Какие правила поведения существуют обществознание: Какие бывают правила поведения? 🤓 [Есть ответ]

Содержание

Узнаем как ие правила поведения существуют? Виды правил

Все чаще в школьных учебниках встречаются вопросы: «Какие правила поведения существуют? Назови как можно больше видов таких правил». Чтобы точнее ответить на них, обратимся к истории.

Историческая справка

Первоначально такими правилами называли обычаи, а впоследствии сформировалось понятие «этикет» и «хорошие манеры». В настоящее время в разных жизненных ситуациях, сферах и общественных местах нужно обязательно соблюдать эти общественные законы и нормы. Школьникам часто задают вопрос: «Какие правила поведения существуют? Назови как можно больше видов таких правил». Но семиклассники теряются в многообразии, не умеют формировать их по группам или вовсе уходят не в ту «степь». Попробуем разобраться в этом сложном вопросе вместе.

Какие правила поведения существуют?

Можно назвать общие принципы правильного поведения, однако в каждом конкретном случае выделяются свои нормы, которых должен придерживаться любой воспитанный человек. О них можно сказать, отвечая на вопросы: «Какие правила поведения существуют? Назови как можно больше видов».

  1. Правила поведения в школе – вежливое общение с педагогами и сверстниками, соблюдение дисциплины, отключение телефона на время урока, умение вести себя в столовой, библиотеке, спортзале, классе.
  2. Нормы поведения на улице и в общественном транспорте – обязательное употребление «волшебных» слов в разговоре, соблюдение правил дорожного движения, внимательное отношение к людям (перевести через дорогу, уступить место в автобусе) и пр.
  3. Правила поведения в различных учреждениях (больнице, магазине, кафе, музее, кинотеатре и т.д.). Например, нельзя говорить громко, перебивать старших, проходить без очереди, толкаться.
  4. Соблюдение правил поведения в разговоре, например, необходимо здороваться при встрече, обращаться к старшим на «Вы», извиняться за оплошности, прощаться в конце беседы.

Как вести себя в школе

Если вам задают вопросы: «Какие правила поведения существуют? Назови как можно больше таких правил», — нужно вспомнить то, как принято вести себя в школе. При этом в разное время и в разных местах существуют свои нормы поведения.

  • Необходимо одеваться опрятно, скромно и невызывающе. Например, нельзя носить яркую одежду со стразами, короткие юбки и рваные джинсы.
  • В школе необходимо здороваться со всеми учителями, называя каждого по имени и отчеству. Следует говорить «Здравствуйте», а не «Здрасте».
  • В начале урока дети приветствуют учителя стоя, садиться нужно только после разрешения педагога.
  • Невежливо приходить на занятия неподготовленным, домашнее задание всегда должно быть выполнено.
  • Во время урока нельзя отвлекаться и заниматься посторонними делами – разговаривать, пользоваться телефоном, шуршать, раскручивать парту, читать другие книги.
  • Чтобы выразить желание ответить, нужно молча поднять правую руку.
  • После звонка нельзя сразу соскакивать с места, необходимо дождаться разрешения учителя.
  • На перемене нельзя бегать по коридорам, толкаться и драться.
  • В библиотеке необходимо соблюдать тишину, говорить вполголоса, не шуршать и не хлопать книгами.
  • В спортзале важно соблюдать правила безопасности – не прыгать, не кувыркаться без спец. снаряжения, не стоит подходить близко во время выполнения другим упражнений, нельзя кидать мяч друг в друга.
  • В столовой принято быть культурным, кушать медленно и аккуратно, пользоваться салфеткой, жевать бесшумно, не есть ничего руками.

Правила поведения на улице и в общественном транспорте

С самого раннего возраста каждый из нас должен знать правила дорожного движения и нормы поведения в общественном транспорте. Соблюдая их, вы не будете рисковать не только своей, но и чужой жизнью.

  • В толпе прохожих не стоит задерживать взгляд на людях с ограниченными возможностями и ни в коем случае не иронизировать над ними. При необходимости таким людям нужно помочь – перевести через дорогу, помочь спуститься по ступенькам.
  • Переходить дорогу нужно только на зеленый свет! Нельзя перебегать дорогу в неположенном месте, это может закончиться плачевно не только для вас, но и для водителя. А правила общественного поведения требуют вести себя так, чтобы не навредить никому из окружающих и не поставить их в неловкое положение.
  • На улице нельзя есть, это неприлично. Исключение составляет мороженое, которое можно есть в парке на скамейке.
  • Если вы двигаетесь в потоке людей, всегда обходите их с правой стороны. Если вы случайно кого-то толкнули, нужно обязательно извиниться.
  • В общественном транспорте не следует садиться на места для инвалидов, пожилых людей и женщин с детьми. Золотое правило гласит – всегда уступайте им свое место.
  • Также нельзя выпячивать локти, толкаться и наступать на ноги, если вы находитесь в автобусе, трамвае, троллейбусе или метро. Если все-таки совершили подобную оплошность, непременно нужно извиниться.
  • Садясь в общественный транспорт, необходимо подождать, пока все, кому нужно, выйдут. Вперед сначала пропускают пожилых людей и женщин с детьми.

Это лишь малая часть того, какие правила поведения существуют в обществе. Например, в различных учреждениях тоже нужно уметь себя вести, быть приятным и вежливым в различных ситуациях.

Правила поведения в различных заведениях

При посещении развлекательных учреждений не забывайте, что вы находитесь там не одни. Чрезвычайно важно помнить, какие правила поведения принять соблюдать в каждом отдельном случае.

  • Когда вы находитесь в зале, нужно соблюдать тишину – не разговаривать, не шуршать, не топать. Вести себя следует спокойно и естественно.
  • Неприлично при всех громко сморкаться, чистить нос, уши, трогать себя за разные части тела. При необходимости нужно отойти в сторону, место, где никого нет.
  • Нельзя перебивать выступающего, если есть вопрос, его задают в то время, когда рассказчик делает паузу.
  • На время посещения кинотеатра, музея, галереи, театра и пр. принято отключать телефон. Недопустимо слать смс или играть в какую-либо игру.
  • В музее и галерее запрещено трогать экспонаты, картины руками, за исключением контактных учреждений, где допустимо «смотреть руками».
  • В зоопарке нельзя дразнить животных, кормить их без разрешения, подходить близко к клеткам и совать пальцы в ограждения.
  • Не забывайте здороваться со всеми, кто встретится вам на пути – швейцаром, экскурсоводом, гардеробщиком и т.д.
  • На любое мероприятие нужно прилично и опрятно одеваться, приходить в чистых, отглаженных вещах. Одежда должна соответствовать случаю, так, не стоит надевать бальное платье в зоопарк, а в музей приходить в спортивном костюме.

О вежливости в разговоре

При ответе на вопросы: «Какие правила поведения существуют? Назови виды таких правил», — не забудьте о речевом этикете, т. е. о тех нормах, которые принято соблюдать неукоснительно.

  • При встрече со знакомыми людьми всегда нужно здороваться.
  • К старшим и тем, кто является руководящим звеном, стоит обращаться на «Вы».
  • Если вы доставили человеку неприятность или неудобство, следует извиниться.
  • Просьбу нужно сопровождать словом «пожалуйста».
  • Не стесняйтесь говорить комплименты и слова восхищения.
  • В любых ситуациях необходимо быть вежливым, не употребляя резких, грубых, оскорбительных слов.
  • При расставании говорят «до свидания», «до встречи» и пр.

В заключение

Теперь вы прекрасно осведомлены, какие правила поведения существуют. Обществознание (7 класс) требует знать все эти правила наизусть и уметь применять их в повседневной жизни.

Необходимые правила безопасного поведения на улице

Часто пребывание в городе более опасно, чем в диких и безлюдных местах. Город – средоточие контрастов, и наряду с цивилизованной жизнью здесь могут существовать и полу варварские явления. Преступники нередко действуют, не дожидаясь ночи. Чем объясняется такая наглость? Повседневная жизнь настолько изолирует людей, что каждый вынужден заниматься только своим делом. Безразличие к людям из деловой привычки становится чертой характера горожан. Попросивший помощи посреди улицы вряд ли ее получит от кого-либо. Газеты и Интернет регулярно публикуют свидетельства о преступлениях, совершаемых как в крупных, так и в небольших городах, когда у окружающих не хватило смелости вмешаться. При виде новостей такого рода совершенно непроизвольно хочется спросить себя: как же вести себя в этих каменных джунглях? Если вас остановил преступник, избегайте реагировать на это насильственными действиями, особенно если он вооружен и тем более, если вы не уверены, что сможете защитить себя. Это не тот случай, чтобы рисковать быть травмированным, еще не подвергнувшись ограблению. Отвратительно говорить, но лучший способ уменьшить физическое насилие по отношению к себе – не сопротивляться. Так утверждают криминологи. Эксперты-практики добавляют, что подвергшийся нападению имеет больше шансов выжить, если признает за преступником его превосходство или власть над собой. Подобная покорность не для многих является естественной чертой, но прежде чем предпринимать какие-либо ответные действия, лучше как следует взвесить возможные последствия.
Тем более что сами преступники в ситуациях своего явного превосходства обычно ведут себя достаточно покладисто. Следуйте советам, которые мы приводим ниже, и это позволит, с одной стороны, уменьшить вероятность попадания в неприятные ситуации, а с другой – увеличит степень вашей внутренней готовности противостоять трудностям.

Итак, находясь в городе:

  • избегайте прогулок в одиночестве в малолюдных местах;
  • откажитесь, по возможности, от ночных передвижений, в крайнем случае, воспользуйтесь такси;
  • если к вам грубо обращаются по поводу якобы допущенной ошибки или делают вас объектом насмешек, не отвечайте и не поддавайтесь на провокации;
  • старайтесь предвидеть и избегать неприятных ситуаций;
  • не останавливайте, по возможности, машины автостопом и не соглашайтесь на то, чтобы вас подвозили незнакомые люди;
  • никогда не показывайте деньги или драгоценности, их надо держать во внутреннем кармане, в дипломате или в другом надежном месте;
  • не нагружайте себя свертками и пакетами, лучше всегда иметь свободу движений на тот случай, если возникнет необходимость защищаться;
  • если кто-либо мешает вам передвигаться, и вы не можете освободиться, обратитесь к милиционеру, позвоните в звонок на любой входной двери;
  • в незнакомом городе передвигайтесь с картой, которая позволит сэкономить время; по той же причине побольше обращайтесь к разным людям, когда вы ищите какой-нибудь адрес, потому что единственный ответ может быть неправильным;
  • не показывайте слишком ясно, что вы турист; прогуливайтесь с местной газетой под мышкой, смешивайтесь с местными жителями;
  • будьте внимательны к подворотням и плохо освещенным углам, стараясь по возможности их избегать;
  • если какой-нибудь автомобилист спрашивает совета, дайте его быстро и четко или извинитесь, что вы не знаете этого места, но не вызывайтесь сопровождать незнакомого человека;
  • избегайте садиться в пустой автобус, а если вам все-таки приходится делать это, садитесь ближе к водителю;
  • когда вы передвигаетесь в городе, всегда удобно иметь в распоряжении несколько мелких монет и билетов на городской транспорт.
    Избегайте мест большого скопления людей: рынки, толпы, очереди и т.д. Именно в толпе легко столкнуться с тем, кто крадет сумки и бумажники. Сами вы этого даже не заметите из-за нехватки времени. Вот еще несколько советов, которые, хотя они и очевидны, полезно не забывать:
  • обращайтесь в учреждения для оплаты какой-либо квитанции или для продления срока действия какого-либо документа не в час пик и не в последние дни перед окончанием срока действия документа;
  • выходя из Сбербанка после того, как вы сняли деньги со счета, не показывайте их. Это же относится к тем моментам, когда вы дожидаетесь своей очереди в кассу, чтобы оплатить что-либо;
  • пересекая дорогу, не выскакивайте внезапно из-за передней части автобуса или остановившегося грузовика, которые закрывают обзор водителю; не делайте этого и вблизи поворотов и перекрестков или в слабоосвещенном месте;
  • если вы услышите выстрелы немедленно отойдите от окна и ложитесь на пол, предварительно выключив свет, передвигайтесь по квартире, пригнувшись. Подойдя к окну сбоку, палкой или шваброй задерните шторы, укройте детей в ванной;
  • если вы оказались на улице во время перестрелки, немедленно ложитесь на землю или спрячьтесь за ближайшим укрытием (столбом, деревом и т.п.), прижмитесь к стене дома. Чтобы не стать жертвой случайной пули, старайтесь не оставаться на середине улицы и передвигайтесь ползком или пригнувшись.

Обо всех случаях противоправного проявления к Вашей персоне незамедлительно информировать сотрудников полиции по месту проживания или по месту совершения противоправных действий и сообщить в отдел внутренней безопасности Национального исследовательского университета «МИЭТ» по внутр. тел. 19-25, (499)720-89-25, каб. 3202 Б.


Урок обществознания в 6 классе «Правила и нормы поведения в обществе»

Урок 14. Правила и нормы поведения в обществе

Цель: рассмотреть правила и нормы поведения в обществе

Задачи урока:

1.  образовательная – объяснить учащимся понятия: социальные нормы, обычаи, традиции, нравы;

2. воспитательная– воспитывать у учащихся правила поведения в обществе;

3. развивающая – развивать у учащихся навыки работы с текстом учебника, находить примеры из практики, аргументировать свое мнение.

Основные понятия: социальные нормы, традиции, обычаи, обряды, нравы, правовые нормы.

Оборудование: учебник, карточки, компьютер, дополнительные материалы.

План изучения нового материала

  1. Что такое социальные нормы?

  2. Обычаи и традиции.

  3. Нравы и законы.

  1. Организационный момент

Здравствуйте, ребята! Садитесь.

  1. Актуализация знаний

СЛАЙДЫ 1, 2

Учитель: Посмотрите на эти слайды! Кто на них изображен? (Дети в кругу семей).

Что такое «семья»? (Семья – это малая группа, основанная на браке или родстве, связанная общим бытом, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью).

Сейчас я запущу «цепочку повторения», мы работаем одновременно от первой и от последней парт. Первое понятие – «малая группа».

(Дети задают и проговаривают друг другу определения).

На ваших партах лежат вот такие карточки с тестами (под цифрой «1»).

СЛАЙД 3

Вам необходимо обвести правильный ответ на каждый из 5-ти вопросов. Я даю вам 3 минуты, чтобы ответить на них. Не забудьте подписать карточки!

А теперь поменяйтесь карточками и проверьте ответы друг друга.

СЛАЙД 4

Поставьте соседу оценку.

СЛАЙД 5

Отложите карточки на край стола.

Ребята, а в чем проявляется забота государства по укреплению семьи? Посмотрите на критерии устного ответа.

СЛАЙД 6

Устный ответ.

Оценка отвечающего (по критериям).

  1. Целеполагание

Учитель: Мы с вами много говорим о семье и обществе, о том, что человек – биосоциальное существо и не может жить без других людей. Но всегда бывают какие-то исключения из правил.

ВИДЕО 1

Учитель: Посмотрите, ребята, этот мальчик вырос без семьи в обществе животных. Остался ли он человеком? (Да, физически). Почему его испугалась девушка? (Он не одет, длинные волосы). Почему вы решили, что он должен

вести себя именно так? (Потому, что в обществе есть определенные правила поведения). Да, в обществе есть определенные правила. Как вы думаете, о чем мы поговорим сегодня

? (О правилах поведения в обществе). Запишите тему урока.

СЛАЙД 7

Что бы вам хотелось узнать на этом уроке?

(Где правила записаны? О правилах, какие правила были в прошлом…)

СЛАЙД 8

  1. Изучение новой темы

Обществознание – это наука. Говоря научным языком, мы должны опираться на понятия.

СЛАЙД 9

Откройте учебник на странице 94. Найдите в § 15 определение «социальные нормы» и выпишите его.

Давайте проверим, что у вас получилось?

(1 ребенок читает определение.

Социальные нормы – правила поведения, установленные в данном обществеве и регулирующие человеческое поведение

).

В каждом обществе есть социальные нормы. Например, какие?

Такие правила были в каждом обществе с давних времен. Их было принято соблюдать, этим правилам родители обучали детей, они становились традиционными, превращались в обычаи и обряды. Давайте выпишем из учебника эти определения

(1 ребенок пишет и диктует всем.

Традиции — это все то, что унаследовано от предшественников.

Обычай это традиционные формы поведения в повседневной жизни.

Обряд это совокупность действий, установленных обычаем).

Ребята, отложите ручки в стороны. Зарядка для глаз.

ВИДЕО 2

В каждой стране есть свои обычаи и традиции. Например, в воспитании детей. В России воспитание всегда было строгим, а вот, например, в Японии все по-другому.

Сообщение.

СЛАЙД 10

Есть и еще интересные факты о воспитании детей в разных странах.

  • Англия отличается чопорностью воспитания. С маленького возраста детей учат сдерживать проявление своих эмоций. 

  • Китайские дети отличаются редкой самостоятельностью. Даже в детский сад их отдают с 3х-4х месяцев.

  • Самый популярный метод наказания детей в Бразилии – лишение игры в футбол.

Много есть традиций, среди которых есть те, которые основаны на том, что понятно и дорого каждому человеку на Земле. Это ЦЕННОСТИ. Для меня, например, ценностью является образование, доброта. Что для вас является ценностью?

Запись ценностей на доске.

Мало знать ценности, их нужно демонстрировать в поведении. Если человек проявляет их в поведении, он обладает нравами. Запишем определение.

Нравы — особо оберегаемые, высокочтимые обществом правила поведения.

Какое главное словосочетание в этом определении?

А как понять, что человек обладает нравами?

На ваших партах лежит Поучение В. Мономаха детям. Давайте поработаем в парах и найдем примеры тех ценностей, которые записаны у вас в таблице.

Ищем ценности.

Проверяем примеры ценностей.

Мы можем разделять или нет некоторые социальные нормы. Но некоторые нормы мы должны соблюдать вне того, хотим мы этого или нет. Они называются правовыми и закреплены в законах. Давайте запишем в тетрадь.

Правовые нормы это правила поведения, закрепленные в законах.

Посмотрите, ребята, чем правовые нормы отличаются от обычаев и традиций?

Какие правовые нормы вы знаете?

Работа в группах. Разбейтесь на группы по 4 человека. На ваших партах лежит конверт со словами. Ваша задача – составить пословицы и цитаты из слов, лежащих в конверте. Обращайте внимание на то, о каком отношении к закону говориться в вашем высказывании.

ЦИТАТЫ ОБ ОТНОШЕНИИ К ЗАКОНУ.

Прочитайте, что у вас получилось?

Попробуем обсудить эти поговорки?

(Обсуждение по группам)

v. Рефлексия.

Помните, какие вопросы мы с вами определили в начале урока?

СЛАЙД 11

Как вы думаете, теперь мы сможем на них ответить?

Оценки за урок.

ДЗ красный круг – § 15.

Зеленый – таблица. Сравнить нормы и нравы.

Фамилия, имя __________________________________________.

  1. Семья является

Малой социальной группой

Большой социальной группой

Асоциальной группой

  1. В больших социальных группах, в отличие от малых

Отсутствуют общие интересы и\или признаки

Отсутствуют постоянные контакты между членами

Происходит постоянное взаимодействие между членами

  1. На какие группы делится общество, демонстрируя социальное расслоение людей?

Большие и малые

Слои и классы

На равные по количеству членов

  1. Документ, закрепляющий положение о том, что материнство и детство находятся под защитой государства

Программа «Дети России»

Трудовой кодекс

Конституция РФ

  1. Какие условия НЕ являются обязательными при оформлении брака?

Достижение брачного возраста 18 лет

Взаимное добровольное согласие

Наличие кровного родства

Фамилия, имя __________________________________________.

  1. Семья является

Малой социальной группой

Большой социальной группой

Асоциальной группой

  1. В больших социальных группах, в отличие от малых

Отсутствуют общие интересы и\или признаки

Отсутствуют постоянные контакты между членами

Происходит постоянное взаимодействие между членами

  1. На какие группы делится общество, демонстрируя социальное расслоение людей?

Большие и малые

Слои и классы

На равные по количеству членов

  1. Документ, закрепляющий положение о том, что материнство и детство находятся под защитой государства

Программа «Дети России»

Трудовой кодекс

Конституция РФ

  1. Какие условия НЕ являются обязательными при оформлении брака?

Достижение брачного возраста 18 лет

Взаимное добровольное согласие

Наличие кровного родства

Не

так

плох

закон,

как беззаконие

Перед законом

все

равны

Закон

не

глядит

на

поклон

Где

закон,

там

и

обида

Незнанием закона

не 

отговаривайся

Что

мне

законы

коли

судьи знакомы

Какие правила существуют в обществе.

Правила поведения в различных заведениях. Проявлять правила поведения в кафе, ресторанах, и за общим столом

В любом обществе, будь то коллектив профессионалов, молодежная тусовка, или семья, существуют определенные правила поведения, они же правила этикета, или правила хорошего тона. Сформировались они еще в древние времена, и в процессе эволюции совершенствовались и видоизменялись. Они не имеют никаких формальных подкреплений, но существуют для того, чтобы люди лучше понимали друг друга, и не допускали неприятных ситуаций. В современном обществе нет четких границ, разделяющих правила поведения различных групп людей, и существует ряд общих правил поведения, касающихся любого общества.

Хорошее предсказание основывалось бы на каком-то послужном списке того, что им нравилось в прошлом, возможно, приобретенном у друга или собственного опыта с ними в качестве друга. Без привлечения других таких ролей такое участие является односторонним делом, как хорошо спланированным, так и иным образом. Он часто патерналистский, выбирая чей-то интерес. Весь процесс обычно выполняется самим собой, в рамках своей самооценки или эго, и его можно крутить, как он хочет, никаких проверок.

Правило любви: Агапе и безусловность

Для некоторых золотом в золотом правиле является любовь, серебристый компонент, уважение. Связь любви, скорее всего, частично связана с путаницей золотого правила со своим родным братом, любите ближнего как самого себя. Традиционно этика могла бы сделать связь семантически — она ​​использовала термин «любовь к себе», когда мы теперь говорим о себе. Это может проявлять интерес к другим, как к другой любви. Но это не в духе безусловной любви.

Слово этикет впервые употребил король Франции Людовик XIV, раздав своим гостям карточки – «этикетки», в которых были изложены правила, как следует держаться.

К сожалению, многие люди не знают всех правил хорошего тона, и совершают множество ошибок в поведении. Далее будут изложены некоторые из малоизвестных правил поведения, о существовании которых было бы полезно узнать каждому из нас.

Более вероятный путь к связыванию агапе с золотым правилом заключается в том, чтобы подумать о том, как мы в идеале хотели бы, чтобы к ним относились другие, и большинство из них хотели бы, чтобы мы могли обращаться с ними по очереди. Разве мы не предпочли бы взаимную любовь к простому уважению или терпимости? Эта формулировка имеет апелляцию, хотя она игнорирует важную реальность. Хотя мы, возможно, хотели бы, чтобы с ними обращались в идеальном случае, мы, возможно, не пожелали бы, или почувствовали бы возможность отвечать взаимностью.

Сохранение взаимных ожиданий немного менее обременительно — особенно когда они применяются к незнакомцам и возможным врагам — может показаться более приемлемым. Но это нужно думать в заинтересованных и условных терминах. Агапеистская любовь бескорыстна или безразлична, если она любезно любя. Его посвящение не основано ни на чем, в частности, на человека, а только на том, что это человек. Это достаточно квалифицирует их как любимую. И Агапэ не выходит из нас как интерес, который у нас есть, будь то к людям, к добру или что-то подобное.

1. Не наносите визит без предупреждения.

Мало приятного, когда в личное пространство врывается случайный гость. Вы можете застать человека врасплох, что вам самим доставит мало удовольствия. В этот момент человек может ходить по дому в халате и бигудях, или планировать часовую ванну с пузырьками, и будет совершенно прав, ведь он вас совсем не ждал.

Правила поведения в различных заведениях

Он приходит только из любви, выражая любовь или добро, заманивая нас своей добротой. Наша претензия или стремление к цели в качестве личной цели не задействованы. То же самое верно для самооценки. Мы любим себя, потому что мы привлекательны и ценны, как и все остальные.

Самым очевидным этическим следствием агапе является то, что оно не является социально дискриминационным. Мы не любим людей, потому что они привлекательны или имеют совместимые взгляды или работают в той профессии, которую мы уважаем. Они друг, незнакомец или противник? Самое удивительное, что мы не предпочитаем близких нам или в особых отношениях, включая родителя и ребенка.

2. Домашняя одежда должна быть такой же опрятной, как выходная.

Многие люди считают, что дома можно носить что попало. Если вы ожидаете гостей, не стоит встречать их в халате или растянутых «трениках». Да и в общем, халат нужен для того, чтобы посетить ванную, а пижама – для сна.

3. Перебор с украшениями – дурной тон.

По международным правилам этикета гардероба, считается, что нельзя надевать одновременно более 13 предметов украшений, включая ювелирное декорирование одежды. В давние времена считалось, что дорогие украшения могли надевать только замужние женщины на вечерние выходы, однако сейчас допустимо надевать драгоценности и молодым девушкам, даже днем. Но все же, неизменным остается правило, что дорогие украшения обычно надевают вечернее время суток, и молодым девушкам не стоит надевать слишком крупные и дорогие изделия.

Для моральных идеалистов агапэ наиболее привлекательна. Любить недискриминационным образом имеет определенное безупречное совершенство к нему. Преследование нравственных ценностей просто за их ценность или доброту кажется явно более возвышенным, чем преследование их из личных предпочтений. Любить кого-то, потому что они, случается, связаны с нами, или друг, или могут сделать нам одолжение, показались несколько дешевыми и дискриминационными по сравнению. Видение самих себя как особенного проявляется в ловушке — застревание себя и нашего собственного предпочтения, бремя для стремления.

4. Женщина должна снимать шапку в помещении.

К сожалению, многие русские женщины очень любят нарушать это правило. Шапка не считается декорированной частью гардероба, в отличие от шляпки, и не стоит путать эти разные вещи. Когда-то, шляпка считалась частью женской прически, поскольку крепилась к волосам с помощью шпилек, и по сей день женщина может оставаться в помещении в шляпе, но не в шапке.

Агапе стоит задуматься как подходящий поставщик золотого правила. Злоупотребление золотым правилом действительно сосредоточено на противодействии эгоцентризму и корыстным интересам. Но продвижение другой направленности — это его средство, а не безусловность. И забота о чужих интересах является ключом к установлению равенства, как гласит правило. Правдоподобное предоставление золотого правила, делая его скрытую озабоченность интересами более заметными, будет идти: «Относитесь к другим, как вы были бы заинтересованы в том, чтобы их лечили, внося коррективы в их разные интересы».

5. Проходить к своим местам в театре, кино, нужно только лицом к уже сидящим.

Неприлично пробираться сквозь ряды задней частью тела. Первым проходит мужчина, женщина следует за ним. Если женщина пришла в шляпе, она может оставаться в ней, но только если она не мешает сидящим позади. В таком случае шляпу лучше снять.

6. Женщина всегда носит свою сумочку сама.

Мужчина может только в случае необходимости, подержать ее какое-то время. Так же и с женской верхней одеждой – мужчина может взять женское пальто только для того, чтобы донести его до гардероба, либо помочь женщине надеть его.

Правила поведения на улице и в общественном транспорте

В этих условиях безусловная любящая является плохим подходом, Действительно ли мы «заинтересованы» в том, чтобы с кем-то обращались, как с кем-то нужно обращаться, независимо от интересов, с которыми мы сталкиваемся, как с кем-то с душой, но без интересов, достойных обслуживания? Этот же недостаток интереса преследует понятие Канта о том, чтобы уважать личность безоговорочно. Проблема золотого правила заключается не в том, что мы не замечаем чужую индивидуальность, а то, что другие желают или предпочитают.

7. Мужчина первым входит в лифт.

Выходит первым тот, кто стоит ближе к выходу. Спускаясь по лестнице, мужчина идет впереди, поднимаясь – позади женщины.

8. В ресторане не всегда платит мужчина.

Все зависит от формулировки приглашения. Если женщина приглашает мужчину в ресторан, сопровождая это фразой: «я приглашаю вас», то платит она. Если сопровождает фразой: «давайте сходим в ресторан», то каждый платит сам за себя, если мужчина сам не предложит заплатить за обоих.

Мы действительно можем ошибаться, игнорируя других как людей, рассматривая их как горшечные растения в комнате, но это могло бы произойти только в том случае, если бы они жаждали нашего внимания, внимания или участия. Чтобы быть сказанным, что мы не должны интересоваться или заниматься людьми, которые не будут относиться к нам в интересующих условиях, в основном подрывает эффективность золотого правила. Как с сочувствием, мы не можем быть заинтересованы по требованию, или даже после практики делать это долго и трудно.

И если у нас нет наших самоопределяемых интересов, которые воспринимаются всерьез, мы чувствуем, что нас не воспринимают всерьез, хотим ли мы в идеале или нет. Этика касается не только идеалов, но и в действительности, в первую очередь, о идеалах. Если бы проценты не были ключевыми для наших и их, золотое правило было бы спорным. С безусловной любовью, взаимность не имеет значения, наряду с ее социальными соглашениями взаимности. Любая перспектива такая же, как и любая другая. На самом деле, с учетом своей собственной перспективы, в частности, является дискриминационным, даже когда выражаешь щедрость другим.

9. Находясь в ресторане, сумку не принято ставить на стул или на колени.

В некоторых ресторанах предусмотрены специальные места, предназначенные для сумок. Если таковых не имеется, то небольшую сумочку положите на стол, а большую повесьте на спинку стула. Портфель или чемодан можно поставить на пол.

10. Не использовать целлофановые и фирменные пакеты из бутиков в качестве сумки.

Это крохоборство и отсутствие стиля. Данные пакеты служат вам только по дороге из магазина или бутика, и далее больше не используются в качестве сумки.

Таким образом, рассматривается перспектива какого-либо другого. Происходящее, чтобы быть собой или другим, и воспринимать это как основу фаворитизма, кажется условием — неудачей в безусловности. В отличие от любой другой этики, агапэ не дает никаких оснований полагаться на свое особое усмотрение или неприкосновенность частной жизни. Самостоятельный пробел превзойден.

Неясно даже, как типичное моральное разделение труда оправдано в агапистских терминах. В принципе, когда мы поднимаем нашу ложку, наполненную хлопьями завтрака на утреннем столе, вопрос о том, чей рот он входит, под вопросом. Некоторые агапеисты не заходили так далеко, вместо этого сохраняя самоидентификацию. Но есть все основания идти дальше. Ганди и Кинг выдвинули точку зрения любящего ненасилия, что даже не позволяет самообороны, потому что это предполагает предпочтение себя над другим. Ганди характеризует личную неприкосновенность как «живую жизнь как открытую книгу», так как жизнь не является собственной, а всего лишь примером жизни каждого.

11. Не сушите зон в распахнутом виде в гостях или в офисе.

Лучше сложить его и повесить в подходящее место, либо поместить в специальную подставку, если таковая предусмотрена в помещении.

12. В автомобиле женщина садится на заднее сиденье автомобиля.

Если мужчина сопровождающий, то он занимает место рядом с вами, если водитель – все равно предпочтительнее будет сесть позади него. Но какое бы место ни занимал мужчина, по прибытию на место он должен помочь женщине выйти из машины, открыв дверцу и подав руку. В наше время не все мужчины придерживаются этого правила, пользуясь девизом женщин – феминисток: «В бизнесе все равны ». На самом деле, правила этикета между мужчинами и женщинами в сфере бизнеса никто не отменял.

Правили поведения на улице

И, конечно же, есть поворот в другие щековые заповеди Йешуа, которые продвигаются в этом направлении. В любом случае этика не строится для таких проблем. Это система, предназначенная для урегулирования конфликтов интересов, направления интересов к ценностям и, возможно, модернизации и преобразования интересов в устремления. Агапе будет функционировать в золотом правиле как нечто большее как песня или утверждение для достигнутых самопреобразований. Это очень замечательное уменьшение или отсутствие личных интересов, в агапической любви и социальной дискриминации, которая ставит агапистское золотое правило вне досягаемости.

13. Неприлично «тыкать» малознакомым людям.

Неприятно слышать, когда «тыкают» обслуживающему персоналу, или панибратствуют в коллективе. Неважно, какая разница в возрасте, и какое положение в обществе по – отношению к вам занимает человек. Если собеседник достиг 12 лет, к нему полагается обращаться на «вы». Исключение составляют родственники и близкие друзья, но даже с ними, в присутствии других коллег, все же, лучше соблюдать официальные обращения. Если к вам упорно обращается на «ты» малознакомый человек, переспросите: «Извините, вы обращаетесь ко мне?». Если собеседник не понял вас, то вполне уместно будет сообщить ему, что вы еще не переходили на «ты».

Его двойная доза нравственной чистоты и совершенства делает ее вдвойне недосягаемой. Мы, возможно, не можем быть совершенными, поскольку наш Отец на небесах совершенен. Мы также не можем реалистично стремиться к этому, и, скорее всего, этого не делать. Религиозно, чтобы сделать это, кажется кощунством, притворяясь уровнем понимания, мудрости и «привлекательности» бесконечного божества. Светло, его прекрасные намерения имеют нежелательные последствия. Помимо безличности детского труда, любой, кто перенес безличное лечение или неописуемую поддержку от кого-то, склонившегося к «лечению всех одинаковых», может свидетельствовать о его отчуждающем качестве.

14. Прежде чем войти в личную комнату ребенка, нужно постучать в дверь.

Личная комната, это личное пространство, даже если это комната семилетнего ребенка. Тем самым, вы приучите и его проявлять уважение к чужому личному пространству.

15. Неприлично обсуждать людей в их отсутствие.

Это не придает вам никакой привлекательности, к тому же, может привлечь за собой множество проблем. Особенно некрасиво говорить плохо о близких людях, обсуждать мужей, жен, и поносить родную страну. Ведь ваши близкие – это ваш личный выбор, ваше отражение, а к стране, в которой вы живете, вы непосредственно относитесь сами.

Мы хотим, чтобы нас любили, за нашу самоидентификацию и ценности, с которыми мы сталкиваемся. Когда нас не любят таким образом, мы не чувствуем себя любимыми вообще — не любимыми, для которых мы являемся. Этически мы ожидаем быть уникальными или, по крайней мере, особенными в глазах других, когда создадим особую историю. И мы бессердечно игнорируем, когда любящий взгляд не показывает особого блеска признания, поскольку он исследует нас среди группы других. Это меньше эгоизма, чем чувство отчетливости и уникальности в рамках дополнительных ожиданий осознанных отношений.

16. Если вы сидите на диете, оставьте это в тайне.

К сожалению, наши барышни совсем не знают этого правила. Это тоже самое, что жаловаться на то, что вы несовершенны. Тем более, не стоит по этой причине отказываться от угощений, приготовленных гостеприимной хозяйкой. Попробуйте, и похвалите угощения, при этом не обязательно нарушать свою диету и съедать все, что вам предлагают. Так же можно поступить с алкоголем – вовсе не обязательно отказываться и озвучивать причину. Вы можете попросить белого сухого вина, и немного пригубить его, что называется, «за компанию».

Полагая дело в более общем плане, человеческие мотивационные системы поставляются индивидуально. Они жестко привязаны к укрытию и интересам. И действительная этика призвана служить человеческой природе, даже если она стремится ее улучшить. Если мы сможем преодолеть человеческую природу, нам нужна другая система ценностей или, может быть, не что иное, как этическая система. Мы рождаемся и остаемся психологически индивидуализированными на протяжении всей жизни, не обладающими улей ума, в котором мы непосредственно разделяем наш выбор и опыт.

17. Темы, которые лучше обходить стороной на светской беседе:

Политика и религия — в наше время каждый человек имеет право на собственное личное мнение по данным темам, и их обсуждение может привести к конфликтам и личным оскорблениям. Здоровье – это очень личное, и некрасиво выставлять напоказ собственные, или не дай бог, чужие недуги. Деньги – первое и второе вместе взятое. Например, неприлично будет задать вопрос: «Какое красивое платье! Сколько вы заплатили за него?». В таком случае, можно сказать, что это подарок. Если собеседник настаивает, прямо скажите, что не хотите это обсуждать.

Мы, несомненно, обладаем этим естественным, неизменным разделением моральных трудов, который дает нам прямой и надежный контроль только за себя. Следовательно, мы несем ответственность только за наши собственные действия, которые, как ожидается, сделают для нас сами, предоставили особое положение, чтобы признать свой собственный случай жестокого обращения и предоставили великое усмотрение в нашей собственной индивидуальной сфере, сделать то, что нам нравится. Когда агапеистская мораль ставит нашу самую природу на место, предлагая нам пересмотреть основные мотивы, чтобы удовлетворить — когда она ставит нас в течение всей жизни против нас самих — она ​​не признает мораль как наш инструмент, а не прежде всего наш наставник.

18. Список некоторых вещей, которые лучше держать втайне:

Возраст, благосостояние, вероисповедание, состояние здоровья, личные любовные связи, семейные проблемы, подарки, почетные достижения, и бесчестные поступки. Эти темы можно воспринимать как дополнение к темам – табу из предыдущего пункта.

А также, предлагаем вашему вниманию дополнительный список «банальных» правил поведения для современной молодежи, несоблюдение которых приносят дискомфорт окружающим.

Правила безопасного поведения

Эти соображения обеспечивают необходимую граничную линию, чтобы расположить золотое правило этой стороны дееспособности-идеализма. Золотое правило действительно предназначено для человеческой природы, как есть, и для эго с интересами, пытаясь быть лучше друг к другу.

По общему признанию, вопрос реализма Агапе не может быть разрешимым с учетом отчетливо духовного характера их взглядов. Говорят, что христианская агапе, подобно буддистскому безразличию и непривязанности, невыразительна в словах. Его можно понять только с помощью прямого понимания и опыта. Конечно, приверженцы этих идеалов ставят достижение духовного прозрения из общих рук. Лишь немногие из самых одаренных или удачливых приверженцев достигают этого за всю свою жизнь. Таким образом, духовная любовь не может быть валютой золотого правила, как мы ее знаем, и ведем переговоры о взаимном равенстве для подавляющего большинства человечества в повседневной жизни.

1. Не шуметь на улице и в квартире после 23 часов.

Часто можно услышать посреди ночи под окнами громкий смех, музыку из автомобиля, молодежные тусовки «под гитару», или ссоры и драки вполне себе взрослых и адекватных людей. Тоже самое касается и собственного дома. Подобные действия нарушают покой проживающих по — соседству людей, и, кстати говоря, за подобные шалости можно получить административное наказание.

2. Не слушать музыку через динамик телефона в общественных местах.

Это ваша музыка, и она может не нравиться окружающим. Если хотите послушать любимую музыку в общественном месте, используйте для этого наушники.

3. Не разговаривать громко в кинотеатрах, и других подобных местах.

Кинотеатры предполагают общественный просмотр, а значит, каждый сидящий в зале, так же как и вы заплатил за билет, и имеет одинаковое право видеть и слышать то, что доносится с экрана без помех, и получать от этого удовольствие.

4. Проявлять уважение к старости.

Современная молодежь пренебрежительно относится к людям пожилого возраста. Да, в силу возраста они становятся немного странными, но это не повод испытывать чувство превосходства и насмешки. Такими их сделала жизнь, вдвое или втрое длиннее той, которую успели прожить вы сами. На самом деле, они очень интересные люди, которым есть что рассказать. Хорошим тоном будет уступать пожилым людям сидячее место и оберегать от лишних физических нагрузок, а также не отказывать им в беседе.

5. Для молодых девушек: не перегибать палку с желанием выглядеть эффектно.

Очень нелепо смотрится яркий макияж на лице молодой девушки – подростка. Также нелепо смотрится одежда не по возрасту или не по сезону, и дорогой «взрослый» парфюм. Весь этот арсенал ничуть не красит молодую девушку, а скорее наоборот. Всему свое время и место, и это тоже одно из золотых правил хорошего тона.

6. Исключить нецензурную речь в общественных местах.

Нецензурная речь считается неприличной, хамской, грубой, и соответственно, употребление ее в общественных местах является дурным тоном. В идеале, лучше вообще исключить ее из своего лексикона.

7. Избавиться от привычки опаздывать к назначенному времени.

У некоторых людей, действительно, это входит в привычку. Они опаздывают всегда и везде. Это считается неприличным, поскольку показывает отсутствие вашего уважения и интереса к намеченному мероприятию, или человеку, ожидающему вас. Можно быть очень хорошим профессионалом в какой-либо области, но из-за привычки опаздывать можно никогда не найти хорошую работу.

8. Проявлять правила поведения в кафе, ресторанах, и за общим столом.

Находясь в гостях, или в любом другом общественном месте, нужно использовать правила гигиены в туалетных комнатах. Если вам необходимо вымыть руки – спросить у хозяина квартиры, каким полотенцем можно воспользоваться. Находясь за общим столом, принимать пищу аккуратно. Не раскладывать по столу отходы пищи, пользоваться личными приборами и салфетками, не опускать их в общие блюда, не пить «из горла» напитки в бутылках и графинах, не садиться за стол в верхней одежде. Это допустимо только в узком кругу семьи, где ни у кого из присутствующих это не вызовет чувство брезгливости.

9. Не разбрасывать мусор и использованные жвачки на улице.

Также, все мы любим отдых на свежем воздухе, прогулки, особенно отдых на природе с шашлыками и костром. Чистоплотность нужно соблюдать даже на улице, стараться не оставлять после себя мусор, и в целом, относиться бережно к окружающей среде. Птицы находят использованные жевательные резинки на улице, и у них забиваются дыхательные пути при попытках их съесть. Они погибают.

10. Если вы мужчина, проявляйте учтивость к женщинам, даже незнакомым.

Если девушка несет тяжелую сумку, предложите ей свою помощь. Подайте руку при выходе из транспорта, пропустите вперед в дверях.

11. В дверях принято вначале пропускать выходящих.

Это касается всех, и мужчин, и женщин, и детей. В любом столкновении встречных потоков вначале проходят выходящие.

Многие из этих правил, действительно, кажутся банальными, но, тем не менее, мы очень часто забываем о них. Представьте себе, насколько изменилось бы наше общество, если бы каждый из нас соблюдал правила хорошего тона. Было бы намного меньше конфликтов, и даже нежелательных жизненных поворотов. К сожалению, весь мир не изменить, но себя можно изменить всегда. А в какую сторону будут эти перемены, во многом зависит от такой мелочи, как умение правильно себя подать.

Все чаще в школьных учебниках встречаются вопросы: «Какие правила поведения существуют? Назови как можно больше видов таких правил». Чтобы точнее ответить на них, обратимся к истории.

Историческая справка

Первоначально такими правилами называли обычаи, а впоследствии сформировалось понятие «этикет» и «хорошие манеры». В настоящее время в разных жизненных ситуациях, сферах и нужно обязательно соблюдать эти общественные законы и нормы. Школьникам часто задают вопрос: «Какие правила поведения существуют? Назови как можно больше видов таких правил». Но семиклассники теряются в многообразии, не умеют формировать их по группам или вовсе уходят не в ту «степь». Попробуем разобраться в этом сложном вопросе вместе.

Какие правила поведения существуют?

Можно назвать общие принципы правильного поведения, однако в каждом конкретном случае выделяются свои нормы, которых должен придерживаться любой воспитанный человек. О них можно сказать, отвечая на вопросы: «Какие правила поведения существуют? Назови как можно больше видов».

Как вести себя в школе


Если вам задают вопросы: «Какие правила поведения существуют? Назови как можно больше таких правил», — нужно вспомнить то, как принято вести себя в школе. При этом в разное время и в разных местах существуют свои нормы поведения.

  • Необходимо одеваться опрятно, скромно и невызывающе. Например, нельзя носить яркую одежду со стразами, короткие юбки и рваные джинсы.
  • В школе необходимо здороваться со всеми учителями, называя каждого по имени и отчеству. Следует говорить «Здравствуйте», а не «Здрасте».
  • В начале урока дети приветствуют учителя стоя, садиться нужно только после разрешения педагога.
  • Невежливо приходить на занятия неподготовленным, домашнее задание всегда должно быть выполнено.
  • Во время урока нельзя отвлекаться и заниматься посторонними делами — разговаривать, пользоваться телефоном, шуршать, раскручивать парту, читать другие книги.
  • Чтобы выразить желание ответить, нужно молча поднять правую руку.
  • После звонка нельзя сразу соскакивать с места, необходимо дождаться разрешения учителя.
  • На перемене нельзя бегать по коридорам, толкаться и драться.
  • В библиотеке необходимо соблюдать тишину, говорить вполголоса, не шуршать и не хлопать книгами.
  • В спортзале важно соблюдать правила безопасности — не прыгать, не кувыркаться без спец. снаряжения, не стоит подходить близко во время выполнения другим упражнений, нельзя кидать мяч друг в друга.
  • В столовой принято быть культурным, кушать медленно и аккуратно, пользоваться салфеткой, жевать бесшумно, не есть ничего руками.

Правила поведения на улице и в общественном транспорте

С самого раннего возраста каждый из нас должен знать правила дорожного движения и нормы поведения в общественном транспорте. Соблюдая их, вы не будете рисковать не только своей, но и чужой жизнью.


  • В толпе прохожих не стоит задерживать взгляд на людях с ограниченными возможностями и ни в коем случае не иронизировать над ними. При необходимости таким людям нужно помочь — перевести через дорогу, помочь спуститься по ступенькам.
  • Переходить дорогу нужно только на зеленый свет! Нельзя перебегать дорогу в неположенном месте, это может закончиться плачевно не только для вас, но и для водителя. А правила общественного поведения требуют вести себя так, чтобы не навредить никому из окружающих и не поставить их в неловкое положение.
  • На улице нельзя есть, это неприлично. Исключение составляет мороженое, которое можно есть в парке на скамейке.
  • Если вы двигаетесь в потоке людей, всегда обходите их с правой стороны. Если вы случайно кого-то толкнули, нужно обязательно извиниться.
  • В общественном транспорте не следует садиться на места для инвалидов, пожилых людей и женщин с детьми. Золотое правило гласит — всегда уступайте им свое место.
  • Также нельзя выпячивать локти, толкаться и наступать на ноги, если вы находитесь в автобусе, трамвае, троллейбусе или метро. Если все-таки совершили подобную оплошность, непременно нужно извиниться.
  • Садясь в общественный транспорт, необходимо подождать, пока все, кому нужно, выйдут. Вперед сначала пропускают пожилых людей и женщин с детьми.

Это лишь малая часть того, какие правила поведения существуют в обществе. Например, в различных учреждениях тоже нужно уметь себя вести, быть приятным и вежливым в различных ситуациях.


Правила поведения в различных заведениях

При посещении развлекательных учреждений не забывайте, что вы находитесь там не одни. Чрезвычайно важно помнить, какие правила поведения принять соблюдать в каждом отдельном случае.

  • Когда вы находитесь в зале, нужно соблюдать тишину — не разговаривать, не шуршать, не топать. Вести себя следует спокойно и естественно.
  • Неприлично при всех громко сморкаться, чистить нос, уши, трогать себя за разные части тела. При необходимости нужно отойти в сторону, место, где никого нет.
  • Нельзя перебивать выступающего, если есть вопрос, его задают в то время, когда рассказчик делает паузу.
  • На время посещения кинотеатра, музея, галереи, театра и пр. принято отключать телефон. Недопустимо слать смс или играть в какую-либо игру.
  • В музее и галерее запрещено трогать экспонаты, картины руками, за исключением контактных учреждений, где допустимо «смотреть руками».
  • В зоопарке нельзя дразнить животных, кормить их без разрешения, подходить близко к клеткам и совать пальцы в ограждения.
  • Не забывайте здороваться со всеми, кто встретится вам на пути — швейцаром, экскурсоводом, гардеробщиком и т.д.
  • На любое мероприятие нужно прилично и опрятно одеваться, приходить в чистых, отглаженных вещах. Одежда должна соответствовать случаю, так, не стоит надевать в зоопарк, а в музей приходить в спортивном костюме.

О вежливости в разговоре

При ответе на вопросы: «Какие правила поведения существуют? Назови виды таких правил», — не забудьте о т. е. о тех нормах, которые принято соблюдать неукоснительно.

В заключение

Теперь вы прекрасно осведомлены, какие правила поведения существуют. Обществознание (7 класс) требует знать все эти правила наизусть и уметь применять их в повседневной жизни.

Словарь терминов по обществознанию — 4ЕГЭ

Словарь по обществознанию от А до Я.

Абсолютная истина — это полное соответствие формы психики (например, суждения, образа и т. д.) и объекта познания.

Абсолютное заблуждение — это полное несоответствие формы психики и объекта познания.

Авторитаризм — это политический режим, при котором правитель контролирует лишь некоторые сферы общества.

Агентирование — это вид договора, по условиям которого агент за вознаграждение обязан совершить по поручению другой стороны (принципала) юридические и другие действия от своего имени, но за счёт принципала.

Агенты социализации — это отдельные люди, группы или организации, которые проводят обучение и помогают человеку осваивать роли, это семья, школа, средства массовой информации, группа подростков.

Агитационный период — период, в течение которого разрешается проводить предвыборную агитацию.

Агностицизм — это теория о принципиальной невозможности познать окружающий мир, так как окружающего мира не существует, а существуют только наше сознание и наши ощущения.

Аддиктивное поведение — это поведение, которое заключается в бегстве от действительности посредством приёма различных психотропных средств — алкоголя, наркотиков, токсинов, курения табака.

Административное правонарушение (проступок) — это действие или бездействие, посягающее на общественный порядок, права и свободы граждан.

Аксиология — это наука о ценностях.

Акция — это ценная бумага, продаваемая инвестору за деньги, идущие на развитие фирмы, и дающая ему права совладельца имущества фирмы и на получение будущих прибылей фирмы (дивидендов).

Акция обыкновенная — это такая акция, которая даёт право на участие в управлении предприятием и получение части чистой прибыли.

Акция привилегированная — это акция, которая даёт право на получение дивидендов фиксированной величины независимо от размера прибыли, но не даёт право на участие в управлении фирмой.

Альтруизм — это готовность жертвовать ради других людей.

Амнистия — это освобождение от дальнейшего отбывания наказания отдельных категорий лиц (но не персонально), которое объявляется Государственной Думой в связи со знаменательной датой или событием.

Анкета — это размноженный документ, содержащий несколько десятков вопросов.

Аномия — это состояние беззакония, безнормия, которое существует в современных больших городах, наступает в стране в период революции или бунта.

Антисоциальное поведение — это такое поведение, которое представляет собой совершение действий, противоречащих этике и морали.

Антропология философская — это учение о человеке.

Апартеид — это система раздельного проживания белых и «цветных» в ЮАР в недавнем прошлом.

Апейрон (по теории Анаксимандра) — это бесконечно делимое.

Апория (в переводе с греческого) — это безвыходное положение, логическое противоречие или головоломка.

Апостолы — это ученики Иисуса Христа.

Аренда — это вид договора, по условиям которого арендодатель обязуется предоставить арендатору имущество за плату во временное владение и пользование.

Аристократия — это форма правления, при которой существует власть хорошего меньшинства граждан.

Артефакты — это создания человеческих рук

Аскетизм (от греческого «упражняюсь») — это предельное ограничение своих потребностей.

Атеист — это человек, не верующий в существование бога, это безбожник.

Атман (в буддизме) — это пустота, Бог.

Банк — это финансовый посредник по приёму вкладов, предоставлению ссуд, организации расчётов, купле и продаже ценных бумаг.

Банкротство (несостоятельность) предприятия — это неспособность отдать долги кредиторам.

Бартер — это прямой натуральный обмен одного товара на другой товар.

Безналичные денежные средства — это суммы на счетах граждан и организаций в банке, при этом расчёты осуществляются путём изменений записей на счетах.

Безработные — это люди, которые желают и могут, но не имеют возможности трудиться из-за того, что не могут найти работу.

Биосфера — это оболочка Земли, это открытая система, созданная живыми организмами.

Бихевиоризм (от английского behavior — поведение) — это наука о поведении.

Блага экономические — это средства для удовлетворения человеческих потребностей

Богема — это культура артистов и художников.

Брак — это добровольный союз между мужчиной и женщиной с целью создания семьи.

Буржуазия — это класс предпринимателей.

Бюджет государственный — это смета государственных доходов и расходов.

Бюджетная (фискальная) политика (от древнеримского «fiscus» — «денежная корзина») — использование государственного бюджета (а он складывается из налогов и расходов) для регулирования деловой активности, стимулирования экономического роста, преодоления спада, борьбы с инфляцией и тому подобное.

Бюджетный дефицит — это превышение государственных расходов над доходами, покрываемое либо с помощью займов, либо путем денежной эмиссии

Бюрократия — это иерархическая организация, построенная на административном контроле и закулисной борьбе клик за власть.

Валовой национальный продукт (ВНП) — это совокупная рыночная стоимость всех произведённых в стране за год товаров и услуг

Вексель — это обязательство одного лица другому уплатить фиксированную сумму денег в определённый момент времени.

Величина предложения — это объём определённого вида товаров в натуральном измерении, которые продавцы хотят и могут предложить в течение определённого периода времени при определённом уровне рыночной цены.

Верификации процедура — это проверка философских понятий на научность, на соответствие фактам.

Вето — это право одного органа власти принять или отклонить предложенные постановления, указы или законы, принятые другим органом власти.

Вина — это негативное суждение о себе.

Власть политическая — это способность осуществлять социальный контроль над деятельностью людей в политической сфере.

Восприятие — это образ, состоящий из нескольких ощущений.

Выборы — это демократическая процедура, с помощью которой определяются исполнители на должности президента, депутата или губернатора

Высший или эксплуататорский (по марксистской терминологии) класс — это группа людей, которые являются контролёрами в обществе.

Гелиоцентрическая теория — это теория о вращении Земли и планет Солнечной системы вокруг Солнца.

Географическое направление в социологии — это теория, представители которой считали, что географические факторы влияют на общество.

Геополитика (от греческого земля + государственные дела) — это общественная наука о контроле над пространством.

Геоцентрическая теория — это ложная теория о вращении Солнца, планет и звёзд вокруг Земли.

Геоэкономика — это мировая экономика.

Геронтократия — это правлением стариков.

Герусия — это совет старейшин (по гречески — геронтов).

Гипноз — это внушение норм поведения через погружение человека в транс.

Глобальное общество — это современное общество на всём земном шаре, когда вместо множества изолированных локальных цивилизаций возникла единая земная цивилизация.

Гносеология — это теория о познании мира человеком.

Гомеостазис — это процесс поддержания равновесия.

Государство — это политическая организация, которая контролирует деятельность граждан в обществе.

Гражданский истец — это лицо или организация, которые потерпели материальный ущерб от преступления и требуют его возмещения.

Гражданский ответчик — это лицо или организация, которые в силу закона несут материальную ответственность за ущерб гражданскому лицу.

Гражданское общество — это совокупность людей, групп и негосударственных организаций, которые должны иметь возможность контролировать деятельность бюрократии.

Групповой брак — это брак между несколькими мужчинами и несколькими женщинами.

Движение — это перемещение в пространстве за определённый отрезок времен Движения социальные- это действующие группы людей, цель которых — установление нового строя жизни.

Девальвации — это обесценивание национальной валюты.

Девиантное поведение — это отклоняющееся от нормы поведение.

Дедукция — это снисхождение от абстрактного к конкретному, от аксиом к следствиям и прогнозам, которые следует проверять.

Дееспособность — это способность заключать сделки и договоры

Действующая толпа — это агрессивная толпа.

Демагог — это человек, который умеет влиять на толпу в личных неблаговидных интересах.

Демография — это наука о численности, составе и изменении народонаселения.

Демократия — это политический режим, при котором правитель может контролировать только политическую сферу, но в рамках конституции.

Демократия крайняя — это форма правления, при которой власть принадлежит большинству граждан, которое правит плохо.

Демократия полисная или полития — это форма правления, при которой власть находится в руках большинства граждан, которое правит хорошо.

Демпинг — продажа товара по заниженным ценам с целью разорения конкурентов, а став монополистом фирма начинает взвинчивать цены и с избытком компенсировать потерю прибыли от демпинга.

Денежная масса — это сумма номиналов всех наличных и безналичных денег в стране.

Денежно-кредитная политика (монетарная политика) — мероприятия центрального банка, направленные на увеличение или сокращение денежного предложения в стране в целях регулирования экономической конъюнктуры, сдерживания инфляции, стимулирования экономического роста и тому подобное.

Деньги — это особый товар, который принимается всеми людьми в обмен на любые другие товары.

Депозиты — это вклады в банке.

Дефицит — это ситуация на рынке, когда покупатели при существующем уровне цены готовы купить больший объём товара, чем продавцы готовы предложить.

Дефицит бюджета правительства — это превышение расходов правительства над доходами.

Дефолт — это грубый обман, отказ правительства платить по долгам своим кредиторам.

Дискриминация ценовая — это продажа одного и того же товара на одном и том же рынке разным покупателям по разным ценам.

Диалектика — это искусство спора.

Диктатура — это сильная власть, которая часто означает тиранию.

Динамика — это описание последовательности этапов развития структуры социального организма, то есть появление всё новых и новых организаций и групп.

Доверительное управление имуществом — это вид договора, по условиям которого учредитель управления передаёт доверительному управляющему на определённый срок имущество в доверительное управление и доверительный управляющий обязуется осуществлять управление в интересах учредителя.

Договор — это соглашение двух или нескольких лиц об установлении гражданских прав.

Забастовка (стачка) — это способ ведения административного конфликта со стороны наёмных работников, который означает прекращение работы до тех пор, пока работодатель не согласится на повышение заработной платы.

Заём и кредит — это вид договора, по условиям которого заёмщик берёт деньги в банке и обязуется вернуть полученную сумму и уплатить проценты на неё.

Закон — это норма и правило поведения.

Залог — это ценность (например, золото и драгоценности), которую кредитор может приобрести в собственность в случае, когда должник нарушил условия договора.

Затраты общие — это расходы на приобретение ресурсов, необходимых для производства определённого объёма продукции

Ипотека — это залог земельных участков, предприятий, зданий, сооружений, квартир и другого недвижимого имущества.

Ид — это инстинктивное ядро личности.

Идеализм субъективный — это теория, согласно которой вещи — это комплексы наших ощущений, существуют не вещи, а только наше сознание.

Идеология — это теоретическая система, которая оправдывает определённые ценности и нормы.

Избыток товаров (затоваривание) — ситуация на рынке, когда продавцы предлагают объём товара больше, чем покупатели могут купить.

Изоморфизм — это подобие различных систем.

Иерархия социальная — это пирамида.

Империя — это страна, построенная путем завоевания.

Импичмент (англ. impeachment — обвинение, осуждение) — процедура отстранения от должности президента страны парламентом.

Импорт — это закупка товаров за границей.

Инвестиции — это капиталы, вложенные в производство.

Инвестирование — это направление денег на приобретение дополнительного капитала.

Индукция — это восхождение от конкретного к абстрактному, от опытных данных к теории.

Индустриализация — это создание промышленности.

Инстинктивизм — это теория, согласно которой социальные процессы объясняются инстинктами людей.

Интеракционизм символический — это теория, представители которой считают, что люди обмениваются информацией, конфликтуют и контролируют деятельность других людей с помощью символов — жестов, разыгрывания сценок и создания имиджа.

Интроверт — это человек, интерес которого направлен в себя, он руководствуется в своём поведении только внутренними принципами.

Интуиция — это восприятие окружающего мира человеком или животным с помощью бессознательного, когда на основании прошлого опыта и без всяких размышлений откуда-то из глубин подсознания у них всплывает готовый рецепт решения проблемы или готовый план действий в форме предчувствия.

Инфляция (от латинского «вздутие»») — это процесс повышения общего уровня цен в стране, ведущий к обесцениванию денежной единицы.

Инфраструктура экономическая — это строительство транспортной сети, портов, средств связи, газификация и электрификация.

Иррационализм — это такое течение в философии, которое настаивает на ограничении роли разума в истории и познании, где основную роль играют не разум, а инстинкты, интуиция и чувства.

Искусство — это специфическая форма отражения окружающего мира при помощи художественных образов.

Исправительные работы — это удержания из заработка осужденного в течение определённого судом срока в доход государства в размере, установленном приговором суда.

Истина — это подтверждаемость, непротиворечивость и эффективность.

Кадастр — это книга налогоплательщиков.

Капитал физический — это оборудование, станки, здания, сооружения, которые созданы трудом людей.

Капитал невещественный (незримый) — это знания, умения и информация (патенты, лицензии, авторские права, умения людей, торговые марки).

Картель — это соглашение между олигархами о разделе рынка сбыта, согласовании объёмов продаж и уровня цен для каждого из них.

Категория — это понятие.

Касты — это группы людей в социальной иерархии, где социальные лифты полностью выключены, поэтому люди не имеют никакой возможности сделать карьеру.

Квалификация преступления — это соответствие преступления и статьи уголовного кодекса.

Квота импортная — это предельная величина ввоза за год из определённой страны.

Класс социальный — это большая группа людей, занимающая определённое место в системе социального контроля.

Клика (от французского «шайка», «банда») — это малая группа соратников, тесно сплочённых между собой ради достижения неблаговидных целей любой ценой.

Клир — это иерархическая пирамида священников с суровой дисциплиной внутри этой пирамиды.

Коацерваты — это протоклетки, органические структуры, окружённые жировыми мембранами.

Кодекс законов — это множество законов, описывающих нормы поведения в какой-то области деятельности — в экономике, семейной сфере и тому подобное.

Коллективный договор — это правовой акт, регулирующий отношения между работодателем и наёмными работниками на предприятии.

Командная экономическая система — это способ организации экономики, при котором земля и капитал находятся в государственной собственности и распределение ресурсов находится в руках государственных центральных органов в соответствии с государственными планами.

Комиссия — это вид договора, по условиям которого комиссионер обязуется за вознаграждение по поручению другой стороны (комитента) совершить одну или несколько сделок от своего имени, но за счёт комитента.

Комплекс неполноценности — это глубокое всепроникающее чувство собственной неполноценности по сравнению с другими людьми.

Коммунистическое движение — это одно из направлений социалистического движения, коммунисты на самом деле по примеру Ленина стремятся захватить власть без выборов или отменить свободные выборы после своего прихода к власти на выборах, установить тиранию или олигархию вместо представительной демократии, отменить частную собственность и рынок.

Конкурентоспособности повышение — это повышение качества и снижение цены товара.

Конкуренция рыночная — это экономический конфликт за право получения экономических ресурсов.

Консервативное движение — это такое движение, представители которого имеют целью наведение общественного порядка, иногда даже возврат к прошлому, сохранение власти старой элиты, бюрократии или аристократии, сохранение традиционных моральных, семейных и религиозных ценностей.

Контрактация — это вид договора, по условиям которого производитель сельскохозяйственной продукции обязуется передать урожай заготовителю для переработки или продажи.

Контркультура — это такой вид культуры, нормы которой противоречат нормам господствующей культуры.

Контроль социальный — это вид социального взаимодействия, при котором контролёр принуждает объект контроля к выполнению норм с помощью угрозы применения положительных или отрицательных санкций, с помощью внедрения стереотипов.

Конфедерация — это такая форма территориального устройства, где почти все полномочия и налоговые поступления остаются у периферии.

Конфликт социальный — это вид социального взаимодействия, при котором участники пытаются одержать победу над своими противниками с помощью различных средств с целью физического уничтожения противника, превращения его в объект контроля или завоевания чужой сферы влияния и ресурсов.

Конфликта школа — это школа в социологии, представители которой считают, что социальные конфликты неизбежны, но их нужно улаживать.

Конформизм — это готовность человека подчиняться давлению или угрозам.

Концессия коммерческая — это вид договора, по условиям которого правообладатель предоставляет пользователю за вознаграждение право на фирменное наименование и товарный знак.

Конъюктура рынка — это соотношение спроса и предложения.

Корнер — это тайное соглашение между купцами или производителями о временном изъятии с рынка какого-то своего товара, чтобы искусственно создать временный дефицит и рост цен на этот товар, после этого дефицитный товар выбрасывается на рынок, и участники сговора получают повышенную прибыль.

Косвенный умысел в процессе преступления — это такой умысел, когда лицо не желало, но допускало опасные последствия своих действий.

Кредитование (от латинского «creditum», то есть «ссуда», «долг») — это предоставление средств во временное пользование коммерческим организациям за определённую цену.

Кредитоспособность заёмщиков — это возможность и способность вернуть долг банку.

Кровная месть — это обычай членов первобытного племени оказывать друг другу помощь в процессе мщения за ущерб, нанесённый чужаками.

Ксенофобия — это страх и неприязнь к другим культурам и чужим обычаям

Культ — это система обрядов, символических предметов, музыкальных инструментов, которые имеют функцию усилителя воздействия в руках священника.

Культура (от латинского «colere» — культивировать или возделывать почву) — это система ценностей, представлений о мире и правил поведения, общая для некоторой группы людей.

Культура материальная — это материальные ценности, созданные членами общества, от оружия до автомобилей.

Культура нематериальная — это мир идей, создаваемый членами общества от альтруизма до буддизма.

Купля-продажа — это обмен товара на деньги.

Лаконичный стиль речи (от названия области в Спарте — Лаконии) — это краткий и ясный стиль в выражении мысли.

Легитимный — это законный.

Либеральное движение (от английского слова liberty — свобода) — это такое движение, представители которой имеют целью проведение постепенных мирных реформ и введение политических свобод.

Лизинг (финансовая аренда) — это вид договора, по условиям которого арендодатель обязуется приобрести в собственность указанное арендатором имущество у определённого им продавца и предоставить это имущество арендатору за плату во временное владение и пользование для предпринимательских целей.

Лицензия внешнеторговая — это выдаваемое государством разрешение на ввоз или вывоз из страны определённых видов товаров.

Ликвидность акций или денег — это уверенность покупателей в том, что они сумеют их продать в любой момент.

Лобби — это группы давления.

Логика формальная — это наука о законах правильного мышления.

Ложь — это неподтверждаемость, противоречивость и неэффективность.

Локаут (от английского «захлопывать перед кем-то дверь») — это закрытие предприятия на несколько недель без сохранения заработной платы для работников.

Любовь — это влечение между мужчиной и женщиной.

Люмпен-пролетариат — это социальная группа, к которой относятся низы общества — преступники, бродяги и нищие.

Мажоритарная система — это система выборов, при которой избиратели голосуют не за партии, а за конкретных кандидатов

Макроэкономическая политика — это регулирование экономической активности путем воздействия на уровень потребления и инвестиций, а также денежное предложение с помощью бюджетной и денежно-кредитной политики.

Максималист — это человек, который хочет получить от жизни всё или ничего, он не приемлет полумер.

Малая группа — это небольшое количество людей — от 2 до 15 человек, между которыми установлены отношения морального лидерства.

Маржа (от латинского «margin», то есть «граница») — это доход банка, полученный за предоставление кредита коммерческим организациям, который идёт на затраты банкира для ведения дел и прибыль банкира.

Маркетинг — это изучение спроса и предложения на рынке.

Масса — это нетворческое большинство людей, это совокупность людей, которых волнует одна и та же проблема, но они не находятся в непосредственной близости друг от друга.

Материя — это всё, что нас окружает, кроме идей и чувств, это вещество и физические поля.

Меланхолик (от греческого «меласс холе» — чёрная желчь) — это слабый тип темперамента.

Меритократия (от английского merit — «заслуга») — это «власть заслуженных людей».

Механицизм в социологии — это теория, представители которой считали, что общество похоже на агрегат элементов, каждый из которых можно изучать независимо друг от друга.

Мистика (от греческого — «тайный») — это сверхъестественные явления и духовная практика, направленная на связь с потусторонним миром и сверхьестественными силами.

Мобильность социальная — это перемещение людей по социальной «лестнице».

Мобильность вертикальная — это перемещение людей вверх или вниз по социальной «лестнице» в течение жизни с повышением или понижением социального статуса.

Мобильность горизонтальная — это перемещение по одной ступени социальной лестницы без изменения социального статуса.

Мода — это стремление низов подражать элите.

Модные вещи — это опознавательные знаки, указывающие на принадлежность к элите.

Монетаризм — это направление экономической мысли, отрицающее — в противовес кейнсианству — необходимость государственного регулирования экономической активности. Отдает предпочтение антиинфляционной политике, направленной на поддержание устойчивости денежной системы.

Моногамия — это брак одного мужчины и одной женщины.

Монополия внешней торговли — это положение, когда только государство, а не частные фирмы, имеет право заключать внешнеторговые сделки об экспорте и импорте товаров.

Монотеизм — это единобожие.

Мультипликатор (в кейнсианской теории) — это коэффициент, характеризующий прирост национального дохода в результате первоначально израсходованной суммы денег — государственных расходов или инвестиций.

Наличные деньги — это бумажные деньги и разменная монета.

Налоги — это обязательные платежи, взимаемые налоговыми органами с организаций и физических лиц с целью финансирования государства и муниципалитетов.

Народность — это этнос, которому удалось создать собственное государство.

Натурализм в социологии — это точка зрения о том, что социальные явления подчиняются законам, свойственным природе — законам физики, механики, биологии, географии.

Национализация предприятий — это выкуп или отъём государством предприятий у частных собственников.

Наука — это деятельность человека по получению, систематизации и проверке знаний

Нация — это этнос, которому удалось построить капиталистическое общество — общий национальный рынок, демократию, частную собственность, правовое государство, национальную культуру.

Недееспособный — это гражданин, который вследствие психического расстройства не может понимать значение своих действий, признать гражданина недееспособным может только суд.

Недоимка — сумма неуплаченного налога.

Неоконченное преступление — это приготовление к преступлению или покушение на преступление.

Несовершеннолетние — это лица, не достигшие к моменту совершения преступления возраста 18 лет.

Неустойка, штраф, пеня — это некоторая сумма денег, определённая договором, которую должник обязан заплатить кредитору в случае нарушения условий договора, например, в случае задержки выплаты долга.

Низший или эксплуатируемый (по марксистской терминологии) класс — это группа людей, которые являются объектом контроля в обществе.

Нирвана (в буддизме) — это достижение состояния полной невозмутимости и безразличия, высшего блаженства, счастья и успокоения.

Номенклатура — этот термин первоначально означал «список должностей», а позднее стал означать правящий слой при социализме

Ноосфера — это оболочка Земли, которая является результатом человеческой деятельности.

Нормальные товары — это товары, спрос на которые возрастает вместе с ростом доходов населения.

Нормы — это правила поведения.

Нравы — это система табу, они разграничивают должное и недолжное,

Обвиняемый — это лицо на стадии судебного разбирательства.

Облигация — это ценная бумага, удостоверяющая, что её владелец одолжил некоторую сумму денег фирме или государству и имеет право получить её обратно вместе с некоторой премией.

Обмена теория в социологии — это теория, представители которой считали, что в процессе социального взаимодействия люди обмениваются товарами, услугами, информацией и благодарностями, прежде чем вступить в социальное взаимодействие, люди взвешивают будущие вознаграждения и затраты.

Общество — это прогрессивно развивающаяся система, состоящая из групп и организаций, которая построена на отношениях конфликта и контроля между людьми.

Обычаи народные — это нравственные нормы, которые разграничивают правильное и оскорбительное.

Обязательные работы — это выполнение осужденным в свободное от основной работы время бесплатных общественно-полезных работ.

Ограничение свободы — это содержание осужденного, которому исполнилось 18 лет, в специальном учреждении без изоляции от общества в условиях осуществления за ним надзора.

Олигархия — это форма правления, где власть находится в руках немногих и недостойных граждан — олигархов.

Омонимы — это слова, которые имеют не одно, а два и более значения.

Оппозиционные партии — это такие партии, которые проиграли на последних выборах.

Опрос на выходе, или экзит-полл — неформальное предложение проголосовавшим записать свой выбор для контроля действий избирательной комиссии.

Организация — это система взаимосвязанных и специализированных статусов. Органицизм в социологии — это теория, представители которой считают, что общество и организм подобны друг другу.

Ортодоксия — это стремлению некоторых научных работников к отсталости.

Осужденный — это лицо после вынесения обвинительного приговора суда.

Остракизм — это крайняя санкция группы, выражающаяся в отказе разговаривать, издевательствах, преследовании.

Открытая система — это система, которая имеет вход и выход, обменивается с окружающей средой веществом и энергией и поддерживает внутреннее равновесие.

Относительная истина — это частичное соответствие формы психики и объекта познания.

Охлократия (от греческого охлос — толпа) — это власть толпы, сброда, бандитов.

Ощущение — это наиболее элементарная форма чувственного познания.

Память — это способность человека сохранять и воспроизводить ране полученную информацию.

Панславизм —это культурное и политическое течение среди славянских народов, в основе которого лежат идеи об этнической и языковой общности славян, необходимости их политического объединения.

Панки (от англ. punk — отбросы, подонки) — контркультура, характерной особенностью которой является любовь к быстрой и энергичной рок-музыке (панк-року) и свободе, протест против истеблишмента, консерватизма, авторитаризма, национализма и радикального капитализма, а также приверженность идеалам антирасизма и антифашизма

Парадигма (от греческого- «образец», «шаблон») — это научный принцип, модель или образец для проведения исследования или научная формула.

Парламент — это законодательный орган власти.

Парламентская республика — это государство, где правительство несёт всю полноту ответственности за свою деятельность перед парламентом.

Партия — это организация, созданная для победы на выборах и овладения правительственным руководством

Пассионарность — это страстность, воля к жизни, сила характера.

Патриархальный брак — это такая форма брака, где муж имеет большую власть над другими членами семьи,

Пацифизм — это стремление к сохранению мира и запрету войн.

Первооснова в древнегреческой физике — это то, из чего всё состоит.

Перипатетики (от греческого «прогуливающиеся») — школа в греческой философии, к которой принадлежали ученики Аристотеля.

Перманентная революция — это мировая, непрерывная революция по цепочке в разных странах.

Плагиат — это «воровство» идей в науке.

Племя — это этнос, которому удалось упорядочить воспроизводство людей, исключить случаи появления детей с наследственными болезнями, обусловленными кровосмешением и создать собственный диалект, обычаи, завоевать свою территорию.

Плюрализм — это идеологическое разнообразие.

Поглощение — скупка конкурирующих фирм, которые сбивают цену у монополиста.

Подозреваемый — это лицо на стадии следствия.

Подряд — это вид договора, по условиям которого подрядчик обязуется выполнить работы по заданию другой стороны (заказчика) за плату.

Полиандрия — это брак одной женщины и нескольких мужчин.

Полигиния — это брак одного мужчины и нескольких женщин.

Политеизм — это многобожие.

Политология — это наука о политическом устройстве общества.

Помилование — это освобождение от дальнейшего отбывания наказания, которое объявляет президент для отдельных лиц.

Понятие — это обозначение и название вещей.

Понятые — это незаинтересованные в судебном деле граждане, которые вызываются следователем в количестве не менее 2-х человек при производстве обыска и осмотра.

Потерпевший — это лицо, которому преступлением причинён вред.

Пошлины таможенные — это налоги в пользу государства, взимаемые с владельца товара, когда тот пересекает границу с целью продать этот товар внутри страны.

Право — это система установленных государством норм и правил поведения, исполнение которых обеспечивается силой государственного принуждения.

Правовое государство — это такое государство, где правит закон, а не чиновник, где даже чиновник, даже президент страны обязан соблюдать закон.

Право собственности — это право владеть, пользоваться и распоряжаться своим имуществом.

Правоспособность — это способность иметь права, она возникает в момент рождения человека и исчезает в момент смерти.

Правящие партии — это такие партии, которые победили на последних выборах.

Прагматизм — это философская теория, с точки зрения которой, мысль истинна постольку, поскольку вера в неё выгодна для нашей жизни.

Предпринимательская деятельность — это самостоятельная деятельность, направленная на систематическое получение прибыли от продажи товаров или оказания услуг.

Представление — это образ ранее воспринятого или созданного воображением предмета.

Президентская республика — это государство, где победивший на всеобщих выборах президент является главой исполнительной власти, а законодательная власть сосредоточена в руках парламента.

Преступление — это предусмотренное уголовным законом общественно-опасное деяние.

Прибыль — это превышение суммы доходов от продаж товаров над суммой затрат на производство этих товаров.

Приватизация — это переход государственной собственности в частную с помощью продажи на аукционе государственных предприятий в руки частных собственников

Прогресс — это усложнение, появление в системе новых связей и элементов.

Прогрессивный подоходный налог — это налог, который собирается по принципу: чем больше сумма дохода налогоплательщика, тем больше процент подоходного налога, который с него взимают налоговые органы.

Прожиточный минимум — это «корзина» продуктов и предметов одежды, которые обеспечивают человеку необходимый минимум для простого выживания.

Производительность труда — это количество благ, производимых за единицу времени.

Произвол — это незаконные действия властей.

Прокат — это договор, по условиям которого арендодатель обязуется предоставить арендатору движимое имущество за плату во временное владение и пользование.

Пролетариат (по марксистской терминологии) — это класс наёмных рабочих.

Пропорциональная система — это система выборов, которая определяет рейтинг политических сил, пропорционально которому распределяются места в парламенте.

Протекционизм — это политика защиты отечественных производителей от конкуренции со стороны иностранных производителей.

Профицит — это превышение доходов над расходами в государственном бюджете

Процентная ставка — плата, взимаемая за деньги, предоставляемые в кредит.

Прямой налог — это сбор в пользу государства, взимаемый с каждого гражданина или организации. Прямой умысел в процессе преступления состоит в том, что лицо желало достижения опасных последствий своих действий.

Психологизм в социологии — это направление, представители которого считают, что законы общества можно свести к законам психологии.

Развитие — это усложнение или упрощение системы.

Революция (от латинского revolution — поворот, изменение) социальная — это такой способ изменения социальной структуры, при котором нововведения проводятся часто снизу путём массовых беспорядков или вооружённого захвата власти, это процесс, когда одна социальная группа силой оружия отбирает политическую власть у другой социальной группы

Регресс — это упрощение системы, исчезновение из неё некоторых связей и элементов.

Реинкарнация — миф о переселении душ.

Рейдерство — это силовой захват конкурирующего предприятия с помощью преступников.

Рейтинг — это уровень популярности.

Рента — это вид договора, когда одна сторона (получатель ренты) передаёт другой стороне в собственность имущество, а плательщик ренты обязуется периодически выплачивать получателю ренту в виде определённой суммы денег.

Респондент — это человек, к которому обращены вопросы социологической анкеты.

Референдум — это всенародное голосование по какому-либо вопросу.

Реформа (от латинского reformo — преобразовываю) социальная — это такой способ развития социальной структуры, при котором нововведения проводятся сверху, со стороны правительства, мирным путём.

Рецессия (от латинского recessus — отступление) в экономике — это умеренный спад производства, характеризующийся нулевым ростом валового национального продукта или его падением на протяжении более полугода, рецессия является одной из фаз экономического цикла, следующего после бума и сменяющегося депрессией

Ригидность — это неспособность человека приспособиться к новым людям или к новой обстановке окружающей среды,

Ритор — это учитель ораторского искусства.

Риторика — это наука о красноречии.

Роль социальная — это поведение, ожидаемое от того, кто имеет определённый социальный статус.

Рынок фондовый — это рынок акций.

Рубль — это законное платёжное средство на всей территории РФ.

Самореализация — высшее желание человека реализовать свои таланты и способности.

Сангвиник (от латинского «сангвие» — кровь) — это сильный, уравновешенный подвижный тип темперамента.

Санкция — это награда или наказание, таким образом, санкции бывают положительные или отрицательные.

Сансара (в буддизме) — это круг перерождений в процессе реинкарнации.

Сбережения — часть дохода, не истраченная на потребление, которые могут быть использованы для инвестиций.

Сбор — это обязательный взнос, взимаемый с организаций и физических лиц в обмен на выдачу прав или разрешений.

Свобода политическая — это отсутствие произвола властей.

Сделки — это действия граждан и юридических лиц по установлению, изменению или прекращению гражданских прав и обязанностей

Сегрегация — это система отделения афро-американцев от белых в южных штатах США в недавнем прошлом.

Семья — это основанная на кровном родстве, браке или усыновлении группа людей, связанных общностью быта и ответственностью за воспитание детей.

Сенат — законодательное собрание аристократов в Древнем Риме.

Символы — это всё то, что несёт в себе особый смысл, признаваемый людьми одной культуры.

Система — это сумма элементов и связей между ними.

Система политическая — это открытая развивающаяся система, которая состоит из таких элементов, как правительство, парламент или другой законодательный орган власти, политические партии, армия, суд, полиция и бюрократия.

Скинхеды — культура «бритоголовых» (от английского скинхедс).

Слои — это группы людей в социальной иерархии, где социальные «фильтры» не создают никаких искусственных препятствий для желающих сделать карьеру, единственным условием для этого служит наличие у претендента таланта и финансовых средств.

Сословия — это группы людей в социальной иерархии, где строгие «фильтры» сильно ограничивают социальную мобильность и замедляют движение «лифтов».

Софисты (от греческого sofos — мудрость) — это платные учителя мыслить, доказывать и красиво говорить.

Социал-дарвинизм — это теория, представители которой считают, что механизм социальной эволюции ни чем не отличается от механизма биологической эволюции, поэтому в обществе выживает сильнейший.

Социализация — это обучение исполнению социальных ролей.

Социалистическое движение — это такое движение, представители которого обещают улучшить положение наёмных рабочих, они добились введения пособий по бедности, старости, инвалидности и безработице.

Социометрия — это метод по выявлению состава малых групп и персон лидеров.

Спичрайтеры — это люди, пишущие речи для слишком занятых политиков.

Спрос ажиотажный — это спрос, который возникает в случае опасений быстрого роста цен, когда люди берут любые товары впрок.

Средний класс — это группа людей, которые находятся вне системы контроля или занимают промежуточное положение в системе социального контроля.

Стагфляции период — это период, когда необычайно быстро растут цены и одновременно при этом идёт спад производства

Статика — это социальная структура или анатомия социального организма на данный исторический момент, как система организаций, которые напоминают органы в организме.

Статус социальный — это положение человека в обществе, этот статус имеет соответствующий список прав и обязанностей.

Стереотип — это образец для подражания, который внедряется в сознание людей через средства массовой информации и культуры.

Стоимость — это денежная сумма, которая уплачена или получена при покупке или продаже товара.

Страты — это социальные слои.

Стратификация социальная — это расслоение общества.

Стриминг (от английского stream — поток, течение) — эта система сортировки учеников в Британии на четыре потока в зависимости от успехов в учёбе (от результатов тестов).

Структура социальная — это система социальных групп и организаций, ролей и статусов.

Стыд — это болезненное ощущение того, что другие люди не одобряют наши действия.

Суверенитет государственный — это независимость одной страны от других стран.

Суицид — это самоубийство

Сублимация — это способ избавиться от тревоги с помощью безопасного выхода энергии по другим каналам (через занятия спортом, искусством, политикой и так далее)

Суждение — это утверждение или отрицание связи двух понятий.

Субкультура — это такой вид культуры, нормы которой не противоречат, но отличаются от норм господствующей культуры

Суперэго — это моральная сторона личности, которая приобретается в процессе социализации, то есть обучения.

Схоластика (от греческого «школьная философия») — это средневековая философия, как синтез христианского богословия и логики Аристотеля, это философия, которая стремилась найти общие идеи — универсалии, а из них вывести и объяснить всё богатство окружающего мира

Табу — строгий запрет у первобытных людей.

Тавтология — это круг в определении.

Теократия — это форма правления, при которой церковь контролирует правительство, это власть священников.

Теология (богословие) — это теоретическое обоснование существования бога и человеческой души.

Теория рациональных ожиданий — антикейнсианское направление экономической мысли, оно обосновывает бессмысленность государственного вмешательства в работу рыночного механизма с целью регулирования экономической активности.

Технократы — это люди, которые считают, что развитие техники решит все экологические, экономические и другие проблемы,

Технологический детерминизм — это направление в социологии, представители которого считают, что техника развивается независимо от воли человека по закону бесконечного совершенствования технических параметров.

Технофобы — это люди, которые считают, что человечество погибнет от техники, например от плохой экологии или в результате войны людей против роботов, поэтому нужно ломать технику или сбежать от неё на необитаемый остров.

Тимократия — власть военных.

Тирания — это форма правления, при которой власть имеет один человек, который злоупотребляет своим положением в корыстных интересах.

Товар — это предмет для обмена на другие товары.

Товары престижного спроса — это товары, с помощью которых люди демонстрируют свой успех в жизни

Товары низшей категории — это такие товары, величина спроса на которые может снизиться при росте доходов покупателей, это товары для бедных.

Товары неэластичного спроса — это такие товары, спрос на которые увеличивается меньше, чем уменьшается цена этого товара

Товары эластичного спроса — это такие товары, спрос на которые увеличивается больше, чем снижается цена этого товара.

Толпа — это большое число людей, находящихся лицом к лицу.

Торговля — это добровольный обмен товаров и услуг на деньги в форме купли-продажи.

Тоталитаризм — это политический режим, при котором правитель контролирует все сферы жизни общества

Тресты — объединения различных предприятий с целью согласовать между собой объёмы закупок сырья, условия получения финансовых ресурсов, объёмы сбыта товаров.

Труд — это деятельность людей по производству экономических благ.

Трудовой контракт — это соглашение между работником и работодателем, по которому работник обязуется выполнять работу по определённой специальности, а работодатель обязуется выплачивать заработную плату и обеспечивать хорошие условия труда.

Умозаключение — это вывод нового знания, нового суждения из двух или нескольких исходных суждений.

Унитарное государство — это такая форма территориального устройства, где вся сумма собираемых в стране налогов и все полномочия сосредоточены в центре.

Урбанизация — это создание городов и переселение туда из сельской местности значительной части населения.

Услуги — это трудовая деятельность на основе найма или в обмен на товар.

Утопия социальная (в переводе с греческого — это «место, которого нет»). — это несбыточная мечта, сказка для взрослых об общественном устройстве, ложная теория, которая призывает к регрессу социальной структуры и насильственной отмене великих социальных изобретений.

Утописты — это мыслители, которые обосновывали возможность в будущем построить утопию.

Факторы производства — это ресурсы, используемые людьми для создания жизненных благ

Фанатик — это человек, слепо верящий во внешне привлекательную идею и игнорирующий все факты и аргументы, которые противоречат этой идее.

Федерация — это такая форма территориального устройства, где полномочия и налоговые поступления делятся в результате бюджетного соглашения на три части между центром, штатом и городом.

Физика древнегреческая — это изучение природы и поиски первоосновы всех вещей, то есть того, из чего всё состоит.

Физиократы — это такие экономисты, которые считали, что единственный источник богатства — это природа, поэтому, чем больше нация производит сельскохозяйственной продукции, тем она богаче.

Физические лица — это отдельные граждане. Философия переводится как любовь к мудрости.

Фирма или предприятие — это организация, которая производит товары для продажи.

Флегматик (от греческого «флегма» — слизь) — это сильный, уравновешенный, инертный («тормозной») тип темперамента.

Фобии — это страх и тревога.

Фольклор — это народная культура.

Форма правления — это вид устройства верховной власти в стране.

Формальная логика — это наука о правильном мышлении.

Формации — это ступени развития общества.

Фратрии — это первоначальные роды, которые позднее распались на вторичные роды.

Функционализм — это теория, представители которой считают, что каждая организация, каждый обычай, идея или верования имеют свою функцию в обществе.

Харизма — это способность лидера внушить веру, что он может творить чудеса, что он является богом или «волшебником», это благодать, дар божий, дар чудотворения и пророчества.

Хозяйство натуральное — это экономика без обмена товарами и торговли.

Холерик (от греческого «холе» — жёлтая желчь) — это сильный, неуравновешенный, с преобладанием возбуждения тип темперамента.

Холдинги отраслевые — это скупка контрольного пакета акций конкурирующих фирм, которая позволяет договариваться между ними об объёмах продаж и ценах.

Царство — это форма правления, при которой власть имеет один выдающийся человек.

Имущественный ценз — это минимальный предельный размер состояния человека в денежном выражении, который позволяет занять должность.

Цензура — это государственная организация, которая следит за средствами массовой информации, искусством и наукой с целью запретить критику господствующей идеологии.

Цена равновесная — это цена позволяющая продать весь объём товара, который производители готовы предложить по такой цене.

Ценная бумага — это документ, удостоверяющий имущественные права

Ценности — это фундаментальные нормы и требования (императивы) в обществе о достоинстве, красоте, благочестии, это культурные стандарты хорошего и плохого.

Цивилизация — это общество, построенное на определённом наборе (списке) великих социальных изобретений. Одна цивилизация отличается от другой цивилизации набором (списком) этих изобретений.

Цикл в развитии общества — это чередование прогресса и регресса.

Чек — это денежный документ, содержащий письменное поручение банку выплатить некоторую сумму денег чекополучателю за счёт денег, находящихся на счёте чекодателя.

Человек — это разумное животное, имеющее способность к орудийной деятельности, устной речи и абстрактному мышлению.

Штрейкбрехеры (от немецкого «ломающий забастовку») — это временные работники, согласные работать за прежнюю плату вместо забастовщиков, за это забастовщики считали их предателями.

Эгалитарная семья — это семья, где власть и права распределены почти поровну между мужем и женой.

Эго — это рациональная часть личности, задача которой составление реального плана действия в соответствии с ограничениями внешнего мира, чтобы удовлетворить требования инстинктов, с одной стороны, и обеспечить свою безопасность с другой стороны.

Эгоизм — это стремление любить только себя, а не других людей.

Экзистенциализм (от английского existence — «существование») — это направление в западной философии 20 в., с точки зрения которого, человек внутренне свободен от техники и экономики, он ищет смысл жизни в этом бессмысленном мире, этот смысл жизни открывается человеку в период глубоких потрясений.

Экспедиция транспортная — это вид договора, по условиям которого экспедитор обязуется за вознаграждение выполнять следующие услуги: получение документов, отправка и получение грузов, выполнение таможенных формальностей, погрузка и выгрузка.

Экономика — это 1), (хозяйство) способ организации деятельности людей по созданию благ, необходимых им для потребления, 2), наука, изучающая поведение участников процесса хозяйственной деятельности.

Экономический рост — это рост валового национального продукта.

Экономический цикл — регулярная смена фаз подъема и спада уровня деловой активности в условиях рыночной экономики.

Экспорт — это продажа товаров за границу.

Экспрессивная толпа — это танцующая толпа, которая образуется при возникновении религиозных сект.

Экстраверт — это человек, интерес которого направлен вовне, он руководствуется внешними обстоятельствами и общественным мнением.

Экстремизм политический — это движения и организации, которые имеют цель захватить власть без выборов.

Элита — это слой лучших людей, которые занимают статусы контролёров в обществе.

Эмбарго — это запрет на торговлю в своей стране для предпринимателей из другой страны с целью заставить эту страну пойти на определённые уступки.

Эмиссия денег — это выпуск в обращение дополнительного количества денежных знаков.

Этика — это рассуждения о нравах, о том, что такое хорошо и что такое плохо.

Этнос — это группа людей, связанная кровным родством.

Этноцентризм — это стремление судить о других культурах с позиции превосходства собственной культуры.

Эффективность экономическая — это способ организации производства, при котором затраты на производство минимальны.

Эффективный спрос — это платежеспособный спрос на товары и услуги потребительского и производственного назначения.

Юридическое лицо — это организация, которая имеет в собственности имущество и отвечает по своим обязательствам этим имуществом, она может заключать договоры и сделки, нести обязанности, быть истцом и ответчиком.

Язык — это средство передачи культуры с помощью символов.

Смотрите также: теоретический справочник по обществознанию от ФИПИ, обществознание в схемах и таблицах.

Этика в социальных исследованиях | Encyclopedia.com

Актуальность предмета социальных наук подчеркивает важность этических вопросов в исследованиях, проводимых социологами. Особенно это касается социологии. Довольно небольшой процент социологов использует в качестве данных исторические документы или культурные продукты. Большинство полагаются на интервью с активно сотрудничающими испытуемыми, записи, касающиеся еще живущих или недавно живших людей, ненавязчивое наблюдение за живыми актерами или участие в исследованиях взаимодействующих групп.Социологическое исследование обычно фокусируется на относительно больших изучаемых группах и ставит вопросы, относящиеся ко многим измерениям индивидуальной и социальной жизни. Как процесс, так и применение социологического исследования могут предположительно неблагоприятно повлиять на большое количество субъектов. Таким образом, вопрос о «правильном» и «неправильном» в исследованиях был постоянной (хотя и не всегда сильной или явной) проблемой в рамках профессии.

Этику можно рассматривать как частный случай норм, регулирующих индивидуальные или социальные действия.В любом индивидуальном действии или межличностном обмене этика подразумевает принципы обязательства служить ценностям сверх благ для людей, которые непосредственно вовлечены в них. Изучение этических стандартов в любом коллективе дает представление о его фундаментальных ценностях; выявление этической проблемы дает ключи к ее основным конфликтам. Это относится как к социологии как профессии, так и к другим социальным системам.

Наиболее абстрактные и общие утверждения об этике в социологической литературе отражают широкое согласие в отношении ценностей, которым должно служить социальное исследование.Белла (1983) пишет, что этика представляет собой важную, хотя обычно неявную тему в размышлениях основателей социологии (таких как Дюркгейм и Вебер) и ведущих современных практиков (таких как Шилс и Яновиц). Даже сознательно стремясь выделить свою зарождающуюся дисциплину как науку, свободную от ценностей и морализаторства, ранние социологи, по-видимому, имели отчетливую этическую направленность. Основатели дисциплины подразумевали, а иногда и заявляли, что социология обязательно связана с этическими целями, такими как выявление возникающего социального консенсуса или разработка руководящих принципов для оценки общественного блага.Современные социологи подчеркивают улучшение понимания обществом самого себя как основную этическую цель дисциплины, а не определение конкретного направления или разработку технологии социальных изменений. В самом широком смысле современные социологи, по-видимому, рассматривают повышение сознания как квинтэссенцию этической деятельности, а социальную инженерию частными или узкими интересами как этически наиболее нежелательные. Во фразеологии Эдварда Шилса это означает содействие «самопониманию общества, а не его манипулируемому улучшению» (Шилс, 1980, с.76).

Приверженность продвижению понимания обществом самого себя с помощью различных научных подходов может составлять фундаментальную этику социологии. Этический кодекс , опубликованный Американской социологической ассоциацией (ASA) в 1989 году (American Sociological Association 1989), дал конкретное выражение этой этике. Сосредоточив внимание в первую очередь на исследованиях, Этический кодекс подчеркнул три конкретных области, вызывающих озабоченность: (1) полное раскрытие мотивов и предыстории исследований; (2) недопущение причинения материального вреда субъектам исследования с уделением особого внимания вопросам конфиденциальности; и (3) квалификация к технической экспертизе социологии.

Первая область связана, прежде всего, с опасениями социологов, что органы социального контроля (такие как военные или органы уголовного правосудия) могут искать разведывательные данные под видом социальных исследований. Таким образом, кодекс советовал социологам не «злоупотреблять своим положением профессиональных социологов в мошеннических целях или в качестве предлога для сбора разведданных для какой-либо организации или правительства». Полномочия на раскрытие затрагивают отношения между профессионалами, между профессионалами и объектами исследования, а также между профессионалами и общественностью.Другое положение кодекса гласило: «Социологи должны полностью сообщать обо всех источниках финансовой поддержки в своих публикациях и должны отмечать любое особое отношение к любому спонсору». (стр. 1)

Во второй проблемной области кодекса особое внимание уделялось обеспечению конфиденциальности испытуемых. Он подчеркнул необходимость чрезвычайной осторожности при принятии и соблюдении обязательств. Словно признавая отсутствие правовой защиты конфиденциальности в исследовательских отношениях и, тем не менее, предписывая ее защиту, кодекс гласил: «Социологи не должны давать никаких гарантий респондентам, отдельным лицам, группам или организациям — если нет полного намерения и способности выполнять такие обязательства.Все такие гарантии, однажды сделанные, должны соблюдаться» (стр. 2).

Как предмет профессиональной этики, третья область является чрезвычайной. Положения, требующие раскрытия цели и обеспечения конфиденциальности, могут появиться в кодексе этики любого профессия, регулярно имеющая дело с человеческими клиентами или субъектами.Но удивительно найти положение в Кодексе этики ASA 1989 г., предписывающее социологам прямо заявлять о недостатках методологий и открытости результатов для различной интерпретации.Следующая цитата иллюстрирует положения такого рода:

Поскольку отдельные социологи различаются по своим исследовательским методам, навыкам и опыту, социологи всегда должны заранее устанавливать пределы своих знаний, а также дисциплинарные и личные ограничения, которые обусловливают обоснованность результаты. В меру своих возможностей социологи должны… . . раскрыть детали своих теорий, методов и планов исследований, которые могут повлиять на интерпретацию результатов исследований.Социологи должны проявлять особую осторожность, формулируя все существенные оговорки в отношении результатов и интерпретаций своих исследований. (стр. 2)

Темы Этического кодекса 1989 , касающиеся раскрытия информации и конфиденциальности, отражают широко разделяемые профессиональные ценности и убеждения. Исторически сложилось так, что социология выделялась среди ученых профессий как критически настроенная по отношению к авторитету установленных институтов, таких как правительства и крупные коммерческие фирмы. Но утверждения об ограниченности теорий и методологий и открытости результатов для различной интерпретации предполагают конфликт.В конце двадцатого века социологические методологии включали в себя как очень сложное математическое моделирование количественных данных, так и наблюдения и построение теории, полностью основанные на качественных методах. Признание законности этих различий в этическом принципе отражает настойчивую попытку социологии как социальной системы приспособить подгруппы, чьи основные подходы к дисциплине несовместимы друг с другом в важных отношениях.

Более поздняя формулировка Этического кодекса ASA , опубликованная в 1997 г. (Американская социологическая ассоциация, 1997 г.), вновь устанавливает основные принципы служения общественному благу посредством научных исследований и недопущения причинения вреда изучаемым лицам или группам.Но, кажется, произошло смещение акцентов. Кодекс 1989 года прямо указывал на опасность правительственной или корпоративной эксплуатации опыта социолога. Однако Кодекс 1997 года подчеркивает этические проблемы, возникающие в первую очередь из личных целей и решений исследователя.

Например, Этический кодекс 1997 года содержит большой раздел о конфликте интересов. Согласно этому разделу, «конфликты интересов возникают, когда личные или финансовые интересы социологов мешают им беспристрастно выполнять свою профессиональную работу» (стр. 6; выделение добавлено). Краткий пункт о «раскрытии» устанавливает обязательство социологов раскрывать «соответствующие источники финансовой поддержки и соответствующие личные или профессиональные отношения», которые могут привести к конфликту интересов по отношению к работодателям, клиентам и общественности (стр. 7).

Два наиболее обширных раздела Кодекса 1997 г. касаются конфиденциальности и информированного несогласия. Директивы о конфиденциальности возлагают исключительную ответственность на отдельного социолога.Соответствующая формулировка гласит, что «конфиденциальная информация, предоставленная участниками исследования, студентами, сотрудниками, клиентами или другими лицами, рассматривается как таковая социологами, даже если для этого нет правовой защиты или привилегии » (курсив добавлен). Кодекс также предписывает социологам «полностью узнавать обо всех законах и правилах, которые могут ограничивать или изменять гарантии конфиденциальности» и обсуждать «соответствующие ограничения конфиденциальности» и «предсказуемое использование полученной информации» с субъектами исследования (стр. 9). Рекомендуется, чтобы информация такого рода предоставлялась в «начале отношений». Социологам не запрещено разглашать информацию, полученную под гарантиями конфиденциальности, и им не даются четкие указания по разрешению соответствующих конфликтов. Этический кодекс гласит:

Социологи могут столкнуться с непредвиденными обстоятельствами, когда им становится известно об информации, явно опасной для здоровья или жизни участников исследования, студентов, сотрудников, клиентов или других лиц.В этих случаях социологи уравновешивают важность гарантий конфиденциальности с другими приоритетами Кодекса этики, стандартов поведения и применимого законодательства. (стр. 9)

Раздел об информированном согласии, самый обширный в Этическом кодексе 1997 года , отражает частую дилемму среди социологов. Основные принципы информированного согласия, изложенные здесь, близки к принципам во всех областях науки. Для получения подлинного согласия необходимо устранить любой элемент неправомерного давления (как это может иметь место при использовании студентов в качестве субъектов исследования) или обмана в отношении характера исследования или рисков и преимуществ, связанных с участием. Однако в социальных исследованиях постановка целей исследования может повлиять на отношение и поведение субъектов исследования таким образом, что это подорвет достоверность плана исследования. Признавая эту возможность, код признает случаи, когда методы обмана могут быть допустимы. К ним относятся случаи, когда использование обмана «не нанесет вреда участникам исследования», «оправдано предполагаемой научной, образовательной или прикладной ценностью исследования» и не может быть заменено альтернативными процедурами (стр.12).

Обзор исторических событий, событий и противоречий, имеющих особое значение для социологов, за десятилетия, предшествовавшие принятию Кодекса этики 1989 и 1997 годов. Возможно, самым далеко идущим событием этой эпохи было введение государственного финансирования в новые области социологического предприятия. В социологии, как и во многих областях науки, государственное финансирование открывало возможности для расширения масштабов и сложности исследований, но создавало новые этические дилеммы и обостряло старые.

Увеличение государственного финансирования создало взаимосвязанные проблемы независимости социолога-исследователя и анонимности субъекта исследования. Отчет Trend (1980) о работе, выполненной по контракту с Министерством жилищного строительства и городского развития США (HUD), иллюстрирует один аспект этой проблемы. Имея законное право проверять операции HUD, Главное бухгалтерское управление (GAO) могло изучить необработанные данные с индивидуальными идентификаторами, несмотря на письменные заверения испытуемых о конфиденциальности со стороны исследовательской группы.Внимательность со стороны GAO и изобретательность социологов в данном случае предотвратили невольное, хотя и реальное нарушение этических норм. Но этот случай иллюстрирует как важность соблюдения обязательств перед субъектами, так и возможность того, что этические обязанности могут противоречить юридическим обязательствам.

Правовые нормы, специально предназначенные для защиты людей, появились в 1970-х годах. Правила, разработанные Министерством здравоохранения и социальных служб США (DHHS), требуют, чтобы университеты, лаборатории и другие организации, запрашивающие средства, создавали институциональные наблюдательные советы (IRB) для защиты людей.В Кодексе этики ASA 1997 г. эти советы часто упоминаются как ресурс для решения этических дилемм.

Однако социологи не всегда выражали уверенность в вкладе ЭСО. В одном комментарии (Hessler and Freerks, 1995) утверждается, что IRB подвержены большому разнообразию в защите прав объектов исследования на местном уровне. Другие утверждают, что обсуждения в этих советах проходят в отсутствие соответствующих стандартов или методов анализа.Экспертные знания и опасения ЭСО могут быть не совсем применимы к фактическим рискам, связанным с методами социологических исследований. Биомедицинские исследования, основной вид деятельности большинства IRB, потенциально сопряжены с риском телесных повреждений или смерти субъекта исследования. За исключением исключительных обстоятельств, социологические методы в худшем случае подвергают испытуемых риску смущения или кратковременного эмоционального расстройства. Требования IRB часто кажутся неуместными или неуместными для социологии. По словам одного комментатора, требование IRB, чтобы исследователи предсказывали неблагоприятные последствия предлагаемых исследований, побуждает социологов заниматься «тщетностью, творчеством или лживостью» (Wax and Cassell 1981, p.226).

Несколько примеров очень спорных исследований помогли создать основу для обсуждения этики среди социологов. Возможно, самой известной является работа Стэнли Милгрэма (1963), который заставил испытуемых поверить (ошибочно), что они причиняют сильную боль другим в лабораторных условиях. Этот эксперимент, который многое показал о восприимчивости человека к указаниям со стороны авторитетных фигур, по мнению некоторых, представляет риск эмоциональной травмы для испытуемых. Сама процедура Милгрэма, казалось, дублировала манипулятивные приемы авторитарных диктаторов.Отвращение социологов к процедуре Милгрома помогло кристаллизовать настроения в пользу общественного и профессионального контроля исследовательской этики.

В эпоху Вьетнама среди социологов росло подозрение, что правительство может использовать свой опыт для манипулирования населением как дома, так и за рубежом. Важнейшим событием этого периода стал спор по поводу финансируемого армией США исследовательского проекта, известного как «Проект Камелот». По словам одного комментатора, проект «Камелот» был направлен на установление «условий, которые могут привести к вооруженным восстаниям в США».. . развивающихся стран, чтобы позволить властям Соединенных Штатов помочь дружественным правительствам устранить причины таких восстаний или справиться с ними, если они произойдут» (Дэвисон, 1967, стр. 397). Критический анализ со стороны ученых, дипломатов и комитетов Конгресса привел к отмене Но положения Этического кодекса 1989 года о раскрытии информации и возможном влиянии исследований ясно отражают его влияние. ASA Кодексы этики .Как отмечалось выше, более поздний Кодекс , по-видимому, подчеркивает этические проблемы, с которыми сталкиваются социологи как личности, а не как потенциальные инструменты правительства и крупного бизнеса. Многие социологи могут рассказать о реальных или потенциальных столкновениях с правовой системой из-за конфиденциальности данных, полученных от испытуемых. Видимость и частота таких встреч, возможно, помогли сформировать раздел конфиденциальности Code 1997 года.

Самая знаменитая стычка социолога с законом связана с Риком Скарсом, который был заключен в тюрьму на 159 дней за отказ давать показания перед большим жюри, расследовавшим его объекты исследования.Случай Скарса описан Эриксоном (1995):

Скарс оказался в ужасном затруднительном положении. Он занимался исследованиями, в основе которых были интервью с активистами-экологами, в том числе с членами Фронта освобождения животных. Один из его испытуемых попал под следствие в связи с рейдом в местном кампусе, и Скарсе было приказано предстать перед расследованием большого жюри. Он отказался отвечать на заданные ему вопросы, был признан виновным в неуважении к суду и приговорен к тюремному заключению на срок более пяти месяцев.

Некоторые данные свидетельствуют о том, что институциональная структура, окружающая социальные исследования, оказалась ненадежной в личном решении этических проблем, таких как проблема Скарса. Этический кодекс ASA 1997 года советует социологам, сталкивающимся с дилеммами относительно информированного согласия, обращаться за советом и одобрением к экспертным советам учреждений или другим «авторитетным [органам], обладающим опытом в области этики исследований». Но IRB обычно выступают в качестве рецензентов планов исследований, а не консультативных органов по вопросам, возникающим при проведении исследований; фраза «авторитетные [органы], обладающие опытом в области этики исследований» звучит расплывчато.Описание Ли Кларком (1995) его поиска руководства в ответ на запрос юридической фирмы о его заметках об исследованиях иллюстрирует ограничения IRB и связанных с ними лиц и агентств:

. . . Я разговаривал с адвокатами первой поправки, которые сказали, что ученые-исследователи не пользуются защитой журналистов. . . . Мне сказали, что если я уничтожу документы, когда есть основания ожидать повестки в суд, то меня заявят за неуважение к суду. Я разговаривал с официальными лицами ASA и председателем комитета по этике ASA, все сочувствовали, но не могли пообещать денег на адвоката.Они были в равной степени уверены в моих обязательствах согласно Кодексу этики. . . . Я разговаривал с юристами из Стоуни-Брук [где Кларк проводил свое исследование], которые сказали мне, что учреждение не поможет. Адвокаты Рутгерса, где я был. . . работают, сказали тоже не помогут.

В любой человеческой деятельности люди в конечном итоге сталкиваются с этическими проблемами, которые можно разрешить только путем личного выбора из альтернатив. Но все чаще социологи, похоже, сталкиваются с этим выбором без помощи четких указаний своей профессии.Этот отказ от личной ответственности происходит отчасти из-за двусмысленности двух философских принципов, широко встречающихся в социологическом дискурсе, утилитаризма и морального релятивизма.

В качестве этического принципа утилитаризм, кажется, обеспечивает удобное правило принятия решений. Господствующая у современных космополитов мораль, утилитаризм применяет принцип наибольшей чистой выгоды для общества при решении вопросов исследовательской этики. Эта точка зрения делает акцент на степени риска или величине вреда, который может возникнуть в результате данного исследования.С этой точки зрения Project Camelot (упомянутый выше), возможно, заслуживал более благоприятного приема. Дэвисон (1967) предполагает, что завершение проекта, вероятно, не причинило бы заметного вреда. Он комментирует:

Если прошлый опыт служит ориентиром, он внес бы свой вклад в наши знания о развивающихся обществах, обогатил бы литературу, но его влияние на международные отношения этой страны, вероятно, было бы косвенным и косвенным. (стр.399)

Несколько хорошо известных и спорных с этической точки зрения исследований могут быть оправданы утилитарными соображениями. Среди наиболее известных — исследование Лода Хамфриса о безличном сексе в общественных местах (1975). Хамфрис получил доступ к тайному миру мужчин-гомосексуалистов, ищущих контакты в общественных туалетах, добровольно предложив свои услуги в качестве наблюдателя. Несмотря на очевидный обман, работа Хамфриса получила поддержку нескольких гомофильских организаций (Warwick 1973, p. 57), отчасти потому, что она продемонстрировала преобладание сексуальных предпочтений, которые многие считают ненормальными.В своем исследовании психиатрических учреждений Розенхан (1973) помещал нормальных (т.е. непсихотических) наблюдателей в психиатрические отделения без ведома или согласия большинства персонала. Его исследование дало очень полезную информацию о несовершенстве ухода в этих учреждениях, но обман и манипуляции его испытуемых (персонал больницы) неоспоримы.

Однако, как правило, для принятия решений утилитаризм представляет как практические, так и концептуальные проблемы. Бок (1978) указывает на сложность оценки риска вреда (а также пользы) от любой исследовательской деятельности.Неуловимое и неопределенное влияние методов социологических исследований (а также связанных с ними результатов) делает проспективную оценку утилитаристских компромиссов чрезвычайно проблематичной. Более того, многие традиционные этические конструкции противоречат утилитаризму, подразумевая, что действия должны оцениваться на основе ответственности перед абстрактными принципами и ценностями (например, религиозными), а не на основе практических последствий самих действий.

Моральный релятивизм дает некоторое направление неопределенности, скрытой в утилитаризме.Этот принцип предполагает, что «нет жестких и быстрых правил о том, что правильно и что неправильно во всех условиях и ситуациях» (Лео, 1995). В соответствии с этим принципом этическое суждение применимо как к целям, так и к средствам. Моральный релятивизм может обеспечить этическое оправдание для социолога, который, полагая, что общественность нуждается в большем знании тайной полицейской практики, искажает свои личные убеждения или интересы, чтобы наблюдать за этой практикой. Однако сам релятивизм этого принципа вызывает споры.

Этический кодекс ASA 1997 года вновь устанавливает фундаментальную этику профессии как стремление «вносить вклад в общественное благо» и «уважать права, достоинство и ценность всех людей» (стр. 4). Что касается исследовательской деятельности, в Кодексе основное внимание уделяется информированному согласию, защите субъектов от вреда, конфиденциальности и раскрытию конфликтов интересов. Но код , институциональная среда социологии и практические условия, в которых проводятся социологические исследования, не позволяют индивидуумам четко направлять этические дилеммы, с которыми они сталкиваются.


ссылки

Американская социологическая ассоциация 1989 Этический кодекс . Вашингтон, округ Колумбия: Автор.

——1997 Этический кодекс . Вашингтон, округ Колумбия: Автор.

Белла, Р. Н. 1983 «Этические цели социологического исследования». В N. Haan, RN Bellah, P. Rabinow, and EM Sullivan, eds., Social Science as Moral Inquiry . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

Бок, С. 1978 «Свобода и риск». Дедал 107 (Весна): 115–127.

Кларк. Л. 1995 «Кодекс неэтичной этики?» Американский социолог 26 (2): 12–21.

Дэвисон, В. П. 1967 «Внешняя политика». В PF Lazarsfeld, WH Sewell и HL Wilensky, eds., The Uses of Sociology . Нью-Йорк: Основные книги.

Эриксон, К. 1995 «Комментарий». Американский социолог 26(2):4–11.

Хесслер, Р. М. и К. Фриркс, 1995 г. «Этика конфиденциальности в эпоху раскрытия информации: сравнение Швеции и Америки». Американский социолог 26 (2): 35–53.

Хамфрис, Л. 1975 Торговля чайной: безличный секс в общественных местах . Чикаго: Альдин.

Лео, Р. А. 1995 «Этика обмана». Переосмысление исследовательских ролей: ответ Каю Эриксону. –378.

Розенхэм, DL1973 «О том, чтобы быть в здравом уме в безумных местах». Science 179 (январь 1973 г.): 250–258.

Шилс, Э. 1980 Призвание социологии: очерки стремления обучения . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Trend, MG 1980 «Прикладные социальные исследования и правительство: примечания о пределах конфиденциальности». Социальные проблемы 27:343–349.

Warwick, DP 1973 « Tearoom Trade : цели и средства социальных исследований». Центр исследований Гастингса 1: 27–38.

Вакс, М. Л. и Дж. Кейселл 1981 «От регулирования к размышлению: этика в социальных исследованиях». Американец Социолог 16:224–229.

Howard P. Greenwald

Принципы, методы и практика (пересмотренное издание)

Этика определяется словарем Macquarie как «правила поведения, признанные в отношении определенного класса человеческих действий». Такие правила часто определяются на дисциплинарном уровне с помощью профессионального кодекса поведения, а иногда их соблюдение обеспечивается университетскими комитетами, называемыми институциональным контрольным советом (IRB).Однако ожидается, что ученые также будут соблюдать универсальные этические стандарты поведения, разделяемые более широким научным сообществом. Например, ученые не должны манипулировать своими процедурами сбора, анализа и интерпретации данных таким образом, чтобы это противоречило принципам науки или научного метода или продвигало их личные планы.

Почему исследовательская этика важна? Потому что наукой часто неэтично манипулируют люди и организации, занимающиеся деятельностью, противоречащей нормам научного поведения, для продвижения своих личных целей.Классическим примером являются испытания препарата Vioxx фармацевтического гиганта Merck, когда компания скрыла от научного сообщества фатальные побочные эффекты препарата, что привело к смерти 3468 реципиентов Vioxx, в основном от остановки сердца. В 2010 году компания согласилась на урегулирование в размере 4,85 миллиарда долларов США и назначила два независимых комитета и главного врача (CMO) для контроля за безопасностью процесса разработки лекарств. В данном случае поведение Merck было неэтичным и нарушало научные принципы сбора, анализа и интерпретации данных.

Этика — это только моральные различия между правильным и неправильным, поэтому то, что неэтично, не обязательно может быть незаконным. Если поведение ученого попадает в серую зону между этикой и законом, он может быть невиновен в глазах закона, но все же может столкнуться с серьезным ущербом для своей профессиональной репутации, потерять работу на основании профессионального проступка и подвергнуться остракизму со стороны властей. научное сообщество. Поскольку эти этические нормы могут варьироваться от одного общества к другому, здесь мы имеем в виду этические стандарты применительно к научным исследованиям в западных странах.

Этические принципы научных исследований

Вот некоторые из ожидаемых принципов этического поведения, широко принятых в научном сообществе:

Добровольное участие и безвредность. Субъекты исследовательского проекта должны осознавать, что их участие в исследовании является добровольным, что они имеют право отказаться от участия в исследовании в любое время без каких-либо неблагоприятных последствий, и им не будет причинен вред в результате их участия или несоблюдения -участие в проекте.Одним из самых вопиющих нарушений принципа добровольного участия являются принудительные медицинские эксперименты, проведенные нацистскими исследователями над военнопленными во время Второй мировой войны, как это задокументировано в послевоенном Нюрнбергском процессе — эти эксперименты также породили термин «преступления против человечности». . Менее известные нарушения включают эксперименты по сифилису в Таскиги, проведенные Службой общественного здравоохранения США в 1932–1972 годах, в ходе которых почти 400 обедневшим афроамериканским мужчинам, страдающим сифилисом, отказали в приеме пенициллина даже после того, как он был признан эффективным средством лечения сифилиса.Вместо этого испытуемым предлагалось ложное лечение, такое как спинномозговая пункция. Даже если субъекты не сталкиваются со смертельной угрозой, они не должны подвергаться личным агониям в результате своего участия. В 1971 году психолог Филип Зимбардо организовал Стэнфордский тюремный эксперимент, в ходе которого студентам Стэнфорда, набранным в качестве испытуемых, случайным образом отводились роли заключенных или охранников. Когда стало очевидно, что студенты-заключенные испытывают психологический ущерб в результате их фиктивного заключения, а студенты-охранники проявляют садизм, который позже бросит вызов их собственному представлению о себе, эксперимент был прекращен.

Если преподаватель просит учащихся заполнить анкету и сообщает им, что их участие является добровольным, учащиеся не должны опасаться, что их неучастие может каким-либо образом повредить их успеваемости в классе. Например, неэтично предоставлять бонусные баллы за участие и не начислять бонусные баллы за неучастие, потому что это ставит неучастников в невыгодное положение. Чтобы избежать таких обстоятельств, инструктор может предоставить альтернативное задание для неучастников, чтобы они могли компенсировать бонусные баллы, не участвуя в исследовании, или предоставляя бонусные баллы всем, независимо от их участия или неучастия.Кроме того, все участники должны получить и подписать форму информированного согласия , в которой четко описывается их право отказаться от участия, а также их право отказаться от участия, прежде чем их ответы в исследовании могут быть записаны. В медицинском исследовании в этой форме также должны быть указаны любые возможные риски для испытуемых от их участия. Для лиц моложе 18 лет эта форма должна быть подписана их родителем или законным опекуном. Исследователи должны хранить эти формы информированного согласия в течение определенного периода времени (часто три года) после завершения процесса сбора данных, чтобы соответствовать нормам научного поведения в своей дисциплине или на рабочем месте.

Анонимность и конфиденциальность. Чтобы защитить интересы субъектов и их будущее благополучие, их личность должна быть защищена в научном исследовании. Это делается с использованием двойных принципов анонимности и конфиденциальности. Анонимность подразумевает, что исследователь или читатели окончательного исследовательского отчета или документа не могут идентифицировать респондента по их ответу. Примером анонимности в научных исследованиях является почтовый опрос, в котором не используются идентификационные номера для отслеживания того, кто отвечает на опрос, а кто нет.В исследованиях девиантного или нежелательного поведения, такого как употребление наркотиков или нелегальное скачивание музыки учащимися, правдивые ответы могут быть не получены, если испытуемые не уверены в анонимности. Кроме того, анонимность гарантирует, что субъекты будут изолированы от правоохранительных органов или других органов, которые могут быть заинтересованы в выявлении и отслеживании таких субъектов в будущем.

В некоторых исследованиях, таких как личные интервью, анонимность невозможна. В других схемах, таких как лонгитюдный полевой опрос, анонимность нежелательна, поскольку она не позволяет исследователю сопоставлять ответы одного и того же субъекта в разные моменты времени для лонгитюдного анализа.При таких обстоятельствах испытуемым должна быть гарантирована конфиденциальность , при которой исследователь может идентифицировать ответы человека, но обещает не разглашать личность этого человека ни в одном отчете, статье или на публичном форуме. Конфиденциальность является более слабой формой защиты, чем анонимность, потому что в большинстве стран исследователи и их субъекты не пользуются такой же профессиональной привилегией конфиденциальных отношений, которая предоставляется юристам и их клиентам. Например, через два года после того, как супертанкер Exxon Valdez разлил десять миллионов баррелей сырой нефти недалеко от порта Вальдес на Аляске, общины, пострадавшие от экономического и экологического ущерба, поручили исследовательской фирме из Сан-Диего провести опрос пострадавших домохозяйств на предмет увеличения психологических проблем в их семьях.Поскольку культурные нормы многих коренных американцев делали такие публичные разоблачения особенно болезненными и трудными, респондентов заверили, что их ответы будут рассматриваться с соблюдением конфиденциальности. Однако, когда это доказательство было представлено в суде, Exxon обратилась в суд с ходатайством о вызове в суд исходных анкет опроса — с идентифицирующей информацией — для перекрестного допроса респондентов относительно ответов, которые они дали интервьюерам под защитой конфиденциальности, и их просьба была удовлетворена. .К счастью, дело Exxon Valdez было урегулировано до того, как потерпевшие были вынуждены давать показания в открытом судебном заседании, но вероятность подобных нарушений конфиденциальности сохраняется.

В другом крайнем случае Рик Скарс, аспирант Университета штата Вашингтон, был вызван перед большим жюри, чтобы определить активистов по защите прав животных, за которыми он наблюдал в своей книге 1990 года Eco ‑w arriors: Understanding движение . В соответствии со своими этическими обязательствами в качестве члена Американской социологической ассоциации Скарс отказался отвечать на вопросы большого жюри и был вынужден провести 159 дней в тюрьме округа Спокан.Чтобы защитить себя от подобных неприятностей, исследователи должны удалять любую идентифицирующую информацию из документов и файлов данных, как только они больше не нужны.

Раскрытие. Обычно исследователи обязаны предоставлять информацию о своем исследовании потенциальным субъектам до сбора данных , чтобы помочь им решить, хотят ли они участвовать. Например, кто проводит исследование, с какой целью, какие результаты ожидаются и кто получит пользу от результатов.Однако в некоторых случаях раскрытие такой информации может потенциально повлиять на ответы испытуемых. Например, если цель исследования состоит в том, чтобы изучить, в какой степени испытуемые отказываются от своих собственных взглядов, чтобы соответствовать «групповому мышлению», и они участвуют в эксперименте, в котором они выслушивают мнения других по теме, прежде чем высказать свое собственное, затем раскрытие цели исследования перед экспериментом, вероятно, повысит чувствительность испытуемых к лечению. При таких обстоятельствах, даже если цель исследования не может быть раскрыта до начала исследования, она должна быть раскрыта на сеансе подведения итогов сразу после процесса сбора данных со списком потенциальных рисков или вреда для участников во время эксперимента.

Анализ и отчетность. Исследователи также несут этические обязательства перед научным сообществом в отношении того, как данные анализируются и представляются в их исследовании. Неожиданные или отрицательные результаты должны быть раскрыты полностью, даже если они ставят под сомнение дизайн исследования или результаты. Точно так же многие интересные взаимосвязи обнаруживаются после завершения исследования случайно или путем интеллектуального анализа данных. Неэтично представлять такие выводы как продукт преднамеренного замысла. Другими словами, в позитивистских исследованиях не следует конструировать гипотезы постфактум на основе результатов анализа данных, поскольку роль данных в таких исследованиях заключается в проверке гипотез, а не в их построении.Также неэтично «разбивать» их данные на разные сегменты, чтобы доказать или опровергнуть интересующие их гипотезы, или создавать несколько статей, заявляющих о разных наборах данных. Представление сомнительных утверждений в ложном свете на основе частичного, неполного или неправильного анализа данных также является нечестным. Наука развивается благодаря открытости и честности, и исследователи могут наилучшим образом служить науке и научному сообществу, полностью раскрывая проблемы в своих исследованиях, чтобы они могли избавить других исследователей от подобных проблем.

Комитеты по этике исследований на людях (HRECs)

Исследователи, проводящие исследования с участием людей в Австралии, должны подать заявку на одобрение этики от институциональных наблюдательных советов, называемых Комитетами по этике исследований на людях (HREC). HREC рассматривают все предложения об исследованиях с участием людей, чтобы убедиться, что они соответствуют этическим стандартам и рекомендациям, в том числе тем, которые изложены в Национальном заявлении об этическом поведении в исследованиях на людях 2007 года. Процессы утверждения HREC обычно требуют заполнения структурированной заявки, содержащей полную информацию о предлагаемом исследовательский проект, исследователи (основные исследователи) и подробности о том, как будут защищаться права субъектов.Сбор данных от субъектов может начаться только после того, как проект получит этическое разрешение от HREC.

Кодекс профессиональной этики

Большинство профессиональных ассоциаций разработали и опубликовали формальные кодексы поведения, описывающие приемлемое профессиональное поведение для их членов, например, Кодекс исследовательского поведения Ассоциации информационных систем (АИС) , который кратко изложен в Таблице 16.1.

Кодекс проведения исследований AIS группирует этические нарушения в две категории:

Категория I включает серьезные нарушения, такие как плагиат и фальсификация данных, исследовательских процедур или анализа данных, которые могут привести к исключению из ассоциации, увольнению с работы, судебному преследованию и смертельному ущербу для профессиональной репутации.

Категория 2 включает менее серьезные нарушения, такие как несоблюдение прав субъектов исследования, искажение оригинальности исследовательских проектов и использование данных, опубликованных другими без подтверждения, что может привести к ущербу профессиональной репутации, санкциям со стороны журналов и т. д. вперед.

Кодекс также содержит рекомендации по надлежащему исследовательскому поведению, действиям при обнаружении нарушения этических норм (как для нарушителя, так и для жертвы), а также по процессу, которому должна следовать AIS при рассмотрении дел о нарушении этических норм.Хотя кодексы этики, подобные этому, не полностью устранили неэтичное поведение, они, безусловно, помогли прояснить границы этического поведения в научном сообществе и, следовательно, уменьшить количество случаев этических нарушений.

Таблица 16.1 Этический кодекс Ассоциации информационных систем (АИС, 2014 г.)

Этический спор

Роберт Аллан «Лоуд» Хамфрис был американским социологом и автором, наиболее известным своей докторской диссертацией, Tearoom trade этнографическим отчетом об анонимных гомосексуальных контактах мужчин в общественных туалетах в парках.Хамфрис был заинтригован тем фактом, что большинство участников «чайной» деятельности — также называемой «чайной» на американском гей-сленге — были внешне гетеросексуальными мужчинами, которые жили обычной семейной жизнью в своих сообществах. Поэтому им было важно сохранить анонимность во время посещения чайной.

Как правило, в чайной встречались три человека — двое мужчин, занимающихся половым актом, и наблюдатель, которого называли «королевой стражи». Поскольку гомосексуальные сексуальные отношения в то время были криминализированы в Соединенных Штатах, работа сторожевой королевы заключалась в том, чтобы предупреждать мужчин, если поблизости находится полиция или другие люди, получая при этом удовольствие от наблюдения за действием в качестве вуайериста.Поскольку достучаться до этих предметов иначе было невозможно, Хамфрис появлялась в общественных туалетах, маскируясь под королеву стражей. Как участник-наблюдатель, Хамфрис мог проводить полевые наблюдения для своей диссертации так же, как он делал это при изучении политических протестов или любого другого социологического явления.

Поскольку участники не желали раскрывать свою личность или давать интервью на местах, Хамфрис записал их номерные знаки везде, где это было возможно, и отследил их имена и адреса, используя общедоступные базы данных.Затем он посетил этих мужчин в их домах, замаскировавшись, чтобы избежать узнавания и объявив, что проводит опрос, и собрал личные данные, которые иначе не были доступны

Исследование Хамфриса вызвало серьезные споры в научном сообществе. Многие критики говорили, что он не должен был нарушать право других на неприкосновенность частной жизни во имя науки, в то время как другие были обеспокоены его лживым поведением, заставляющим участников поверить в то, что он был всего лишь королевой-наблюдателем, когда у него явно были скрытые мотивы.Даже те, кто считал наблюдение за деятельностью чайной приемлемым, потому что участники пользовались общественными помещениями, считали последующий опрос в домах участников неэтичным не только потому, что он проводился под ложным предлогом, но и из-за того, как Хамфрис получил их домашние адреса, и потому что он не добивался информированного согласия. Несколько исследователей оправдывали подход Хамфри, утверждая, что это важное социологическое явление, заслуживающее изучения, что нет другого способа собрать эти данные и что обман безвреден, поскольку Хамфрис никому не раскрывал личности своих испытуемых.Это противоречие так и не было разрешено, и оно до сих пор горячо обсуждается на занятиях и форумах по исследовательской этике.

Формализация этики социальных исследований: как мы к этому пришли?

Abstract

В Соединенных Штатах «общее право», регулирующее рассмотрение вопросов этики, пересматривается. Мы спрашиваем, как комитеты по этике научных исследований британских университетов (U-REC), следуя американской модели, смогли формировать исследования в области социальных наук без особых волнений и не пришло ли время для перемен.

Несмотря на недобросовестное поведение некоторых этнографических исследователей, большинство исследований в области социальных наук ценятся и мотивируются их экспертным участием в моральных вопросах, касающихся дискриминации, несправедливости, эксплуатации и т. д., как дома, так и за рубежом: знание и чувствительность к сложностям вокруг нарушение социально-экономических, политических и культурных норм и ценностей высоко несут знамя социальных наук. Тем не менее, с 1990-х годов исследовательские проекты в области социальных наук в англо-американском мире все чаще доверяют исследовательскую этику тщательному изучению U-REC.

Эта этическая делегация наделяет U-REC полномочиями, часто не имеющими соответствующего опыта, на бюрократическую и трудоемкую проверку исследовательских проектов. Это не просто приводит к недопониманию и разочарованию; он также отдает предпочтение исследованиям, как это определено комитетами по исследовательской этике, а не в переговорах с этикой, с которой мы сталкиваемся «в поле». Хотя формальная исследовательская этика явно сбивает с толку начинающих исследователей (и других!) относительно роли этики (какой?), ее формы стали формировать наши дисциплины.Как мы туда попали? Как нам двигаться вперед?

Резюме: Aux Etats-Unis, le «droit commun» qui régule les Panels d’Evaluation etique est en remaniement. Nous cherchons à savoir comment le «Университетский исследовательский комитет Великобритании» (U-RECs), который вдохновляет американскую модель, оказывает влияние на формы исследований в социальных науках, не встречаясь с представителями сопротивления, et si le temps est venu de чейнджер ce système.

Депозит по проблемам, связанным с некоторыми вопросами, связанными с этнографией, исследованиями в области социальных наук, являющимися экспертами в области дискриминации, несправедливости, эксплуатации и т. д. le pays de production de la recherche ou en terrains lointains: la connaissance et la sensibilité face aux сложностей engendrées par l’infraction de normes et de valeurs социально-экономических, политических и культурных сонт-де-де valeurs clés revendiquées des sciences sociales.Cependant, depuis les années 90 en Angleterre et aux Etats-Unis, les projets de recherche en sciences sociales ont de plus en plus souvent Délégué la question de l’thique de la recherche à des dispositifs tels que U-RECs.

Cette éthique dégégation confie à U-RECs un mandat d’evaluation des projets bien souvent mené sans réelle экспертиза ad hoc, et d’une manière Bureaucratique et lente. Ceci ne mene pas seulement à des incompréhensions et à de la разочарование; ceci privilégie aussi la recherche telle qu’elle est définie par le comité d’ethique, au détriment de la form qu’elle prend au contact de l’thique que nous découvrons sur le terrain.Même si les thiques comités d’Ethique créent beaucoup de путаница auprès des jeunes chercheurs (et des moins jeunes!) quant au rôle de l’ethique (quelle ethique?), ce dispositif структура désormais nos дисциплины. Комментарий en sommes-nous Arrivés là? Комментарий aller de l’avant?

Положения «общего права» США об этической экспертизе в исследованиях на людях (Свод федеральных правил 2009 г.) пересматриваются. 1 Чтобы разгрузить институциональные наблюдательные советы (IRB), в Предварительном уведомлении о предлагаемом нормотворчестве (ANPRM, июль 2011 г.), озаглавленном «Защита испытуемых: усиление защиты испытуемых и уменьшение нагрузки, задержек и двусмысленности для исследователей», предлагается создать новую категорию «оправданных» исследований для исследований, «представляющих только информационные риски». 2 Это новое направление в администрировании исследовательской этики в Соединенных Штатах, кажется, возвращает ответственность за этическую экспертизу исследовательским профессиям и отделам, в то время как в Европе исследовательская этика становится все более институционализированной и централизованной, что может привести к отчуждению от исследовательской профессии. . На основе дискуссий на международном симпозиуме, проведенном нами в ноябре 2015 г. в Сассексе, и коллоквиуме в сентябре 2016 г. в Дареме, группой исследователей, представителей финансирующих организаций (ESRC, ERC, Wellcome Trust) и комитетов по этике, а также профессиональных организаций по антропология и социология (BSA, ASA) обсуждали вопросы: «Не стали ли мы слишком этичными?» и «Как мы можем стать более этичными?» На основе этих встреч и некоторых опросов мы здесь выдвинули некоторые вопросы для обсуждения.

Несмотря на широко обсуждаемое недобросовестное поведение исследователей-этнографов (например, Pels 2005), большинство исследований в области социальных наук ценится и мотивируется их экспертным участием в решении моральных вопросов, касающихся дискриминации, несправедливости, эксплуатации и т. д., дома и за рубежом: знание , и чувствительность к сложностям, связанным с нарушением социально-экономических, политических и культурных норм и ценностей, высоко ценятся в социальных науках. Тем не менее, с 1990-х годов исследовательские проекты в области социальных наук в англо-американском мире все чаще делегируют исследовательскую этику в ведение комитетов по этике университетских исследований (U-REC), которые могут делегировать рассмотрение на более низкие административные уровни, такие как школы или факультеты. . 3

Это этическое поручение наделяет U-REC полномочиями, которые не всегда могут иметь соответствующий опыт, проверять исследовательские проекты. На практике это обычно происходит бюрократически и требует много времени. Это не просто приводит к недопониманию и разочарованию; он также отдает предпочтение исследованиям, определенным комитетами по исследовательской этике, а не переговорам с этнографами, с которыми этнографы сталкиваются в «поле». Хотя формальная исследовательская этика явно сбивает с толку начинающих исследователей (и других!) в отношении роли этики в этой области, ее цифровые формы по-разному формируют наши дисциплины.Например, требование предварительного разрешения на проведение полевых исследований от учреждений (например, клиник, НПО, школ) перед началом работы, а также использование информационных листов и форм информированного согласия могут помешать исследованию того, что считается сомнительной и незаконной практикой. и формы угнетения (например, Verhallen 2016). Любые предписанные требования от собеседников во имя этики могут добавить формальности встречам, что, как правило, вызывает подозрение и тревогу. На основе нашего исследования, международного симпозиума, коллоквиума и опроса мы обсудим, как мы оказались в таком положении, и сделаем некоторые предложения, как двигаться дальше.

Проблема

Следующие взаимосвязанные вопросы, касающиеся организации и формата этической экспертизы, а также ситуативного характера этики, похоже, признаются как финансирующими агентствами, так и профессиональными организациями.

В Соединенном Королевстве применение стандартной исследовательской модели, модели, связанной с проверкой гипотез в биомедицинских исследованиях, формализованной этической экспертизой, формами информированного согласия и институциональными разрешениями, создало большую нагрузку для комитетов по этике исследований.Формализованный характер этического обзора вынуждает исследователей либо переводить свои методологические ценности и обоснование комплексной исследовательской эпистемологии в регулятивную смирительную рубашку и этические принципы стандартных исследовательских моделей, либо расширять значение запланированных действий, чтобы поставить галочки в нужных полях (Lederman 2006). , 2016; Роули, 2014). Таким образом, запланированное «посещение нелегальных клиник» становится «собеседованием менеджеров»; «общение с больными и детьми» превращается в «интервьюирование людей с инвалидностью и их семей»; «знакомство с сообществом» становится «выборкой снежного кома»; а «построение отношений на основе взаимопонимания и доверия» становится «получением разрешения на доступ на основе информированного согласия» (Hodge 2013).

Презентации начинающих исследователей (ERC) показали, что этическое руководство часто воспринимается как бюрократическое вмешательство, а этическая экспертиза рассматривается как препятствие, а не как возможность обсудить этику отношений, относящуюся к «этическим действиям и идеям, которые возникают в отношениях с другие в контексте, а не в универсальных принципах или абстрактных правилах» (Aellah, Chantler, and Geissler 2016). Кроме того, ранние исследователи назвали его упреждающим способом проверки этики дома, дающим «ложное чувство этической безопасности в полевых условиях».Также стало ясно, что в некоторых случаях комитеты по этике предпочитают не знать о деталях потенциальных конфликтов и методах их решения. Это указывает на то, что, по крайней мере, некоторые НОЦ не в состоянии решать сложные этические вопросы, когда они требуют внимания экспертов, и что существует разрыв между ответственностью, которую университет готов взять на себя, и потребностями исследований, которые обычно практикуют антропологи.

Этические вопросы, связанные с участием в исследованиях, необходимо обсуждать в связи с проблемами, на решение которых направлен проект, что обычно лучше всего понимается в контексте конкретных дисциплин, области метода и географических регионов, имеющих отношение к проекту.Кроме того, такое понимание требует осознания того, что многие этические проблемы, возникающие в полевых условиях, являются частью транскультурного процесса коммуникации, в ходе которого узнаются и обсуждаются нормы и ценности, касающиеся построения отношений, доступа и участия (исследователя!) Именно этот процесс устанавливает условия, на которых происходит общение и доступ к конкретному сообществу. Разрешение учреждения перед полевыми исследованиями, как того требуют некоторые комитеты по этике, а также правила информированного согласия и информационные листы часто неосуществимы без нарушения цели исследования.Например, формальный подход к клиникам, участвующим в том, что in situ считается тайной терапией, потерпит неудачу. Вместо этого в зависимости от цели исследования требуется подход, чувствительный к контексту и ситуации, в которой делаются этические заявления.

Существует много скептицизма в отношении получения информированного согласия. Один начинающий исследователь заметил, что, даже когда информанты подписывают формы согласия, они никогда на самом деле не соглашаются с тем, как исследователь использует знания и их анализ.Информаторы имеют свои собственные планы и хотят представить себя в определенном свете. Как широко известно среди этнографов, наши информанты являются не только уязвимыми, пассивными жертвами исследований, но и могут быть замечены как часть практик, наносящих вред общественному благу. Эта перформативность информированного согласия поднимает вопрос о том, в какой степени поведение в поле, в том числе поведение собеседников, скрыто, и критерии, используемые для оценки его этичности. Как понимает большинство этнографов, не все информанты являются уязвимыми, пассивными жертвами исследований и могут участвовать в действиях, которые наносят ущерб «общественному благу».На самом деле, даже «уязвимые», такие как торговцы наркотиками, которые действуют под принуждением, могут играть важную роль в том, что считается вредной практикой. В некоторых случаях это оправдывает проведение «тайных» социальных исследований. Конечно, ценность скрытого исследования трудно сопоставить с вредом, который может быть нанесен участникам исследования по целому ряду политических причин (например, расследование преступной, незаконной, эксплуататорской деятельности). Но кажется очевидным, что если формальная исследовательская этика считается более важной, чем этика самого исследования, то мы упускаем суть исследования.

Спикеры международного симпозиума («Не стали ли мы слишком этичными?») сочли безответственным отдавать предпочтение объективированной форме исследовательской этики над методами и эпистемологией полевых исследований, которые должны учитывать этику, действующую в конкретных областях исследований ; они часто связаны с проблемами и ситуативными. Группа европейских и британских спонсоров и представителей профессиональных организаций выразила открытость в отношении этого гораздо более реалистичного понятия этики полевой работы.Хотя организация, обязанности и ответственность НОЦ различаются в зависимости от университета, НОЦ в Соединенном Королевстве прочно построены на институциональном управлении «этикой, основанной на доказательствах», в то время как на европейском континенте приоритет отдается «этике, основанной на совести». ” и “быть этичным в этой области”. Это оставляет нас перед вопросом, как стандартная модель стала основой исследовательской этики в Соединенном Королевстве.

Почему в Соединенном Королевстве?

Различные факторы могли сыграть роль в формировании исследовательской этики в Соединенном Королевстве в ее нынешнем виде.Обычное объяснение этого заключается в том, что стандартная модель этики была заимствована из биомедицинских исследований через Соединенные Штаты (Dingwall 2012; Schrag 2011), но это не объясняет, как она была встроена в управление университетскими исследованиями. Мы попросили ряд старших ученых с накопленным опытом полевых исследований высказать свое мнение. Во-первых, формальная этическая экспертиза изначально пустила корни благодаря исследованиям, финансируемым извне, минуя старших исследователей, не участвовавших в финансируемых исследованиях. До недавнего времени университеты не требовали формализованной этической проверки, поэтому многие старшие исследователи не имели к ней никакого отношения.Когда пожилые люди не были уверены в этичности своих исследований, они использовали профессиональные рекомендации или просто обсуждали свои проблемы с коллегами.

Во-вторых, из-за этических требований со стороны исследовательских советов и растущего числа журналов и спонсоров, все большее число исследователей решили представить свои исследования на этическую экспертизу в каждом конкретном случае. В то же время Исследовательские советы Великобритании, которые структурируют исследования с помощью условий финансирования в университетах и ​​поощряют конкуренцию через REF (а до этого RAE), нормализовали исследовательскую этику до того, как этнографы полностью осознали их значение для своих соответствующих исследований. поля.Антропологи, социологи, социальные географы и археологи, чьи исследования в значительной степени опираются на полевые исследования, мало что могли сказать в этом процессе, хотя они разработали свои собственные профессиональные принципы исследовательской этики. 4 Хотя заявители могут ссылаться на них, они не освобождают исследователей от соблюдения руководящих принципов соответствующих комитетов по этике.

В-третьих, работа, состав и опыт комитетов по этике обычно неясны, а способы обжалования не разъясняются.В сочетании с односторонней анонимностью этической проверки это затрудняет понимание того, как и где поставить под сомнение процесс. Непонимание и ошибки трудно устранить, отчасти потому, что общение происходит в цифровом формате, а формы «стандартизированы». Кроме того, многие социологи считают ER препятствием и не имеют отношения к их исследованиям, так что в напряженной академической жизни мало времени тратится на ее обсуждение. Дебаты об ER среди исследователей еще больше разочаровывают из-за большого разнообразия этнографических исследований в отношении дисциплины и местоположения, а также различных подходов, необходимых при изучении вверх или вниз (E.Симпсон 2016). 5 Наконец, общенациональные профессиональные дебаты организовать нелегко, поскольку существует большое разнообразие способов, которыми университеты организуют НОЦ, и степени их централизации.

В-четвертых, политические и репутационные аспекты управления университетом влияют на этическую экспертизу, что затрудняет ее обсуждение в отрыве от вопросов, которые ранее не были напрямую связаны с этической экспертизой. Таким образом, формы проверки этики теперь включают разделы об оценке рисков, защите данных и владении данными, а также о национальной безопасности (см. стратегию Prevent Duty, HEFCE 2017), а также суждения, связанные с ущербом для репутации (Hedgecoe 2015).Эти юридические и политические функции выходят далеко за рамки того значения, которое должна иметь этическая экспертиза проекта.

Движение вперед

В то время как этнографы в Соединенных Штатах все еще ждут официального публичного объявления о передаче полномочий в области исследовательской этики, этнографы, спонсоры и профессиональные организации в Соединенном Королевстве все больше осознают проблемы, с которыми сталкиваются исследователи при подаче их исследовательский проект по этической экспертизе (см. Verhallen 2016; Schrag 2011; B.Симпсон 2011). Беспокойство по поводу неправильных действий, ложная уверенность в этичности проектов, неосведомленность о сложных практических аспектах и ​​последствиях информированного согласия в полевых условиях, а также упущенная возможность поразмышлять об этике в ходе исследовательской встречи с участниками исследования — вот лишь некоторые из них.

Хотя исследователям необходимо учитывать как формальные этические принципы, так и свою личную совесть, академические дисциплины, связанные с полевыми исследованиями, должны предоставить своим исследователям более сложные инструменты, чем стандартный набор этических инструментов, предлагаемый большинством университетов.Экспертиза этики не делает вас экспертом по этике, укоренившейся в конкретных обществах, и нет никаких доказательств того, что институциональная экспертиза этики предотвращает риск причинения вреда на местах (см. Grady 2010). Для большинства этнографов совершенно очевидно, что наши дисциплины должны учить тому, что этика социально обусловлена ​​и что рефлексивность является необходимым условием для ее понимания (Meskell and Pels 2005; Strathern 2000). Большинству этнографов ясно, что этика должна быть активно включена в исследовательский процесс.Для этого нам необходимо улучшить преподавание этнографических методов исследования и эпистемологии на протяжении всего исследовательского процесса, в том числе на этапах после полевой работы, когда знания и данные обрабатываются и становятся доступными. Можно научить наших студентов представлять себе некоторые трудности, с которыми они столкнутся в полевых условиях, и научить их умело импровизировать, например, с помощью ролевой игры. Хотя это не соответствует случайному характеру полевых работ, исследователи могут научиться активно защищать свой план и способ работы.Именно такой «этический обзор» должен стать основой для выдачи разрешения на исследование. В полевом обучении должно говорить само за себя, что этика является частью исследования от стадии планирования до стадии написания и результатов исследования, и поэтому должна быть включена в учебную программу.

Поскольку исследовательская этика не включена в учебную программу в первую очередь, мы настоятельно рекомендуем отделить проверку этики от других функций управления, таких как риск и национальная безопасность.Должна быть предусмотрена возможность разделения функции проверки этики и других обязанностей. Полная открытость в отношении того, для чего нужна этическая проверка, была бы очень полезна исследователям, поскольку они знали бы как значение, так и значение вопросов, заданных в формах. Пока существует стандартная модель этики, прочная связь между текущим формальным обзором этики и учебным планом может помочь исследователям лучше узнать как о формальных, так и о «неизмеримых» аспектах этики, изучаемых в учебном плане.Кроме того, исследователи должны быть обеспечены средствами для расшифровки этических форм и оспаривания или обсуждения результатов этической экспертизы. В идеале «этический обзор» этнографической полевой работы (такой как обработка данных, согласие, разрешения) должен объясняться в полном курсе по методологии и эпистемологии на всех факультетах, использующих этнографию, что также является уровнем, на котором должна проводиться этическая проверка.

Благодарности

Выражаем благодарность участникам симпозиума «Не стали ли мы слишком этичными» (Сассекс, ноябрь 2015 г.) и коллоквиума «Как нам стать более этичными?» (Дарем, август 2016 г.), которые внесли свой вклад в эти дебаты.Эта статья была подготовлена ​​при поддержке Wellcome Trust (107771/Z/15/Z), Европейского исследовательского совета (ERC: 283219) и Совета по исследованиям в области экономических и социальных наук ESRC: ES/I018107/1).

Ссылки

  • Джемма Элла, Трейси Чантлер, Пол Венцель Гайслер. 2016. Глобальные исследования в области здравоохранения в неравном мире. Бостон: CABI.

  • Кристин Грейди. 2010. «Защищают ли IRB участников исследований на людях?» JAMA: Журнал Американской медицинской ассоциации 304 (10): 1122–123.

  • Роберт Дингуолл. 2012. «Как мы вообще оказались в этой неразберихе? — Возникновение этического регулирования в социальных науках». Исследования качественной методологии 12: 3–26.

  • Адам Хеджко. 2015. «Репутационный риск, академическая свобода и обзор исследовательской этики». Социология 50 (3): 1–16.

  • Совет по финансированию высшего образования Англии (HEFCE). 2017. «Мониторинг превентивной обязанности». http://www.hefce.ac.uk/reg/prevent/.

  • Деррик Ходж.2013. «Проблема этики». ПОЛАР 36 (2): 286–97.

  • Рена Ледерман. 2006. «Дилеммы формы согласия IRB и важность местных знаний». Новости антропологии 47 (5): 22–23.

  • ———. 2016. «Двусторонняя полевая работа в обзорах этики исследований человека: дисциплинарная компетентность или соблюдение нормативных требований и приглушение дисциплинарных ценностей». В «Разрыве этики» под редакцией Уилла ван ден Хунаарда, Энн Гамильтон, 43–72. Торонто: Университет Торонто Press.

  • Линн Мескелл, Питер Пелс. 2005. Внедрение этики. Оксфорд: Берг.

  • Петер Пелс. 1999. «Профессии дуплекса: предыстория этических кодексов в антропологии». Текущая антропология 40 (2): 101–36.

  • ———. 2005. «Там, где нет десяти заповедей»: новое определение этики во время скандала «Тьма в Эльдорадо ». В книге «Внедрение этики» под редакцией Линн Мескелл, Питер Пелс, 69–99. Оксфорд: Берг.

  • Гарриет Роули.2014. «Выйти за рамки процедуры: взаимодействие со встроенными сложностями работы встроенного исследователя». Менеджмент в образовании 28 (1): 19–24.

  • Боб Симпсон. 2011. «Этические моменты? Будущие направления этической экспертизы и этнографии». Журнал Королевского антропологического института, NS, 17: 377–93.

  • Эдвард Симпсон. 2016. «Законна ли антропология — землетрясения, блицкриг и этическое будущее». Focaal — Журнал глобальной и исторической антропологии 74: 113–28.

  • Закари М. Шраг. 2011. «Дело против пересмотра этики в социальных науках». Этика исследований 7 (4): 120–31.

  • Мэрилин Стратерн 2000. Культуры аудита: антропологические исследования подотчетности, этики и академии (серия Европейской ассоциации социальных антропологов). Нью-Йорк: Рутледж.

  • Тесса Верхаллен. 2016. «Настройка на танец этнографии: этика во время выездной полевой работы в семьях защиты детей с матерью-одиночкой.Текущая антропология 57 (4): 452–73.

Примечания

1. . https://www.hhs.gov/ohrp/regulations-and-policy/regulations/finalized-revisions-common-rule/index.html.

2. . «Федеральная политика защиты людей». https://www.federalregister.gov/documents/2015/09/08/2015-21756/federal-policy-for-the-protection-of-human-subjects.

3. . Большинство британских университетов, которые проводят исследования в области социальных наук, в той или иной степени делегируют ответственность за этическую экспертизу.Однако в большинстве случаев это советы, представляющие набор дисциплин, включая, в некоторых случаях, точные науки или гуманитарные науки.

4. . Примерами могут служить ASA (https://www.theasa.org/ethics/guidelines.shtml) и BSA (https://www.britsoc.co.uk/equality-diversity/statement-of-ethical-practice/). ).

5. . Таким образом, проведение исследований среди тех, кто, как считается, находится в более влиятельном положении (например, фармацевтическая промышленность) или в менее влиятельном положении (например,г., дети) требует иного этического подхода.

человек в исследованиях | Управление честности исследований

Успехи в области здоровья и благополучия человека в конечном счете зависят от исследований с участием людей. Надлежащим образом контролируемые исследования с участием людей необходимы для проверки любых выводов. о нормальной физиологии, механизмах заболевания, эффективности лечения, обучении, или поведение.К сожалению, не все исследования на людях были оправданными и полезными. Человеческая жестокость может совершаться во имя исследования. Некоторые из наиболее известных примеров произошло в нацистской Германии. Расследования после войны раскрыли множество зверств, например, исследования, в которых испытуемых погружали в очень холодную воду, чтобы определить, как долго нужно было бы умереть от переохлаждения. Раскрытие этих злоупотреблений легло в основу для Нюрнбергского процесса и разработки Нюрнбергского кодекса (1949 г.), первого международного кодификация минимальных ожиданий от проведения исследований с участием людей.Некоторые из наиболее важных положений Кодекса заключались в том, что эксперименты с людьми предметы должны возникать только в контексте четкого научного обоснования и только с субъектами, которые добровольно выбрали участие.

Нанесение вреда невольным субъектам под видом исследований не было уникальным для нацисты. Во время Второй мировой войны У.С. проводил медицинские эксперименты над людьми, не компетентными с согласия и по предметам без их ведома (Vanderpool, 1996). В 1932 году до к началу Второй мировой войны было введено 400 афроамериканцев, больных сифилисом. в исследование в Таскиги, штат Алабама, с намеченной целью документирования естественного течения болезни (Rivers et al., 1953; Jones, 1993). Хотя методы лечения некоторая предполагаемая эффективность была доступна, они были скрыты, пока участники исследования заставили поверить, что экспериментальные процедуры (например, спинномозговая пункция для исследования спинномозговой жидкости) предназначались для терапии.К 1950-м пенициллин был доступен и Известно, что он очень эффективен против сифилиса, но о нем также не упоминалось. Выжившие участников лечили только в 1972 году, после того как характер исследования стал стал известен через 23 года после публикации Нюрнбергского кодекса. Признание проблемных исследования, опубликованные в медицинской и социальной литературе, привели к назначению федеральной комиссии для определения фундаментальных принципов, которыми должны руководствоваться предметы изучения.Конечным продуктом этой комиссии стал отчет Бельмонта (1979 г.). Он определил три этических принципа, которые теперь руководят исследованиями с участием людей. в США.

Правила и положения

Семнадцать федеральных агентств имеют правила, регулирующие проведение исследований с участием человеческие предметы. Примеры агентств с человеческими требованиями включают Департамент здравоохранения и социальных служб (DHHS), Управления по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов (FDA), Национального Научный фонд и министерства обороны, образования, юстиции и ветеранов Дела.

Недавние опасения по поводу защиты людей привели к новым федеральным требованиям. для исследователей, чтобы получить инструкции по ответственному проведению исследований (RCR). В июне 2000 года Министерство здравоохранения и социальных служб объявило требование призывая к обучению всего ключевого персонала, работающего над финансируемыми PHS исследованиями с участием людей. предметы (NIH, 2000).В декабре 2000 года Управление честности исследований (ORI) объявила о новой политике PHS, распространяющей требование обучения RCR на всех сотрудники, активно участвующие в исследованиях или обучении, финансируемых PHS (PHS, 2000). Хотя сейчас это требование приостановлено (ORI, 2001), скорее всего, оно будет введено повторно.

Различные агентства определяют понятие «человек-субъект» по-разному, но оно включает (как минимум) любое живое лицо, участвующее в исследованиях либо в качестве подопытного, либо в качестве контроля.Сфера деятельности, подпадающая под определение «исследования». является довольно широким. Одно федеральное постановление определяет исследование как любое «систематическое исследование, включая разработку исследований, тестирование и оценку, предназначенных для разработки или содействия к обобщающим знаниям. Деятельность, отвечающая этому определению, представляет собой исследование. для целей настоящей политики, независимо от того, проводятся ли они или поддерживаются в рамках программа, которая считается исследованием для других целей.Например, демонстрация а программы обслуживания могут включать исследовательскую деятельность». (Свод федеральных правил для Министерства здравоохранения и социальных служб 45CFR46.102(d)).

Защита человека является общей обязанностью главных исследователей, другой персонал, участвующий в исследованиях с участием людей, и Институциональный обзор Правление (IRB).Хотя большинство институтов занимаются в первую очередь регулированием DHHS и FDA, следователи обязаны определить любые специальные правила или рекомендации. связаны с источником финансирования проекта или учреждением, в котором проводится исследование выполняется.

IRB является основным механизмом институциональной защиты людей. Ан IRB разработан, чтобы быть защитником потенциальных и реальных объектов исследования.Под как DHHS, так и FDA, IRB несет ответственность за утверждение или отклонение вся охватываемая исследовательская деятельность, требующая, например, чтобы испытуемым было дано достаточно информация, позволяющая дать информированное согласие. IRB должен проводить периодические обзоры исследований для обеспечения постоянной защиты благополучия людей и соблюдение соответствующих правил.

Членство в IRB определяется как минимум пять членов. Членство должен включать в себя по крайней мере одного человека, интересы которого в основном носят научный характер, ненаучные интересы, и один человек, не связанный с учреждением и не связан ни с кем из учреждения. При необходимости ЭСО должен также искать специальную экспертизу для рассмотрения проектов, представляющих необычные этические, юридические, социальные или научные соображения.Членство IRB не может состоять из представители только одной профессии или пола. Кроме того, любой участник с конфликтующим интересы должны быть исключены из процесса рассмотрения. Разнообразный состав IRB разработан для защиты интересов и благополучия субъектов исследования.

Принципы

Три перечисленных ниже принципа взяты из отчета Белмонта (1979 г.).Не менее трех важные предпосылки лежат в основе этих принципов. Во-первых, это исследования с участием человека. предметы необходимы для улучшения здоровья и благосостояния. Во-вторых, проводить такое исследование является привилегией, а не правом, предоставляемым исследователям обществом, институтами, и самих субъектов исследования. Наконец, ни риски, ни затраты на любое исследование должно перевешивать вероятные выгоды.

Уважение к личности

«Уважение к личности включает как минимум два этических убеждения: во-первых, что люди следует рассматривать как автономных агентов, и, во-вторых, лица с ограниченной автономией имеют право на защиту».

Благотворительность

‘Два общих правила были сформулированы как взаимодополняющие выражения благотворного действия в этом смысле: (1) не причинять вреда и (2) максимизировать возможную пользу и минимизировать возможный вред.’

Юстиция

«Несправедливость имеет место, когда в какой-либо выгоде, на которую имеет право лицо, отказано без уважительной причине или когда какое-то бремя возлагается ненадлежащим образом… Например, выбор предметы исследования должны быть тщательно изучены, чтобы определить, являются ли некоторые классы (например, пациенты социального обеспечения, отдельные расовые и этнические меньшинства или лица, находящиеся в заключении). учреждениям) систематически отбираются просто из-за их доступности, их скомпрометированное положение или их манипулируемость, а не по причинам, прямо связанных с изучаемой проблемой.Наконец, всякий раз, когда исследования поддерживаются общественностью средств ведет к разработке терапевтических устройств и процедур, требует справедливости как в том, что они не дают преимуществ только тем, кто может себе это позволить, так и в том, что в такие исследования не должны неправомерно вовлекаться лица из групп, которые вряд ли входят в число бенефициары последующих применений исследования».

Рекомендации

Исследования с участием людей подлежат регулированию.Ни одна процедура или исследование не должны быть выполнено, что не является явным исключением или частью утвержденного протокола. Применимый правила включают требования соблюдения протоколов исследований, утвержденных IRB, ведение документации и записей, получение одобрения до начала изменения и сообщения о нежелательных явлениях. Следователи несут ответственность за установление все применимые правила и их соблюдение.

Подумайте о вопросах ответственного поведения

Ответственное проведение исследований с участием людей требует гораздо большего, чем соблюдение с регламентом. И дух правил, и хорошая наука требуют, чтобы исследователи критически анализируют то, что известно, и вдумчиво рассматривают то, что определяет приемлемое исследование.Это рассмотрение обязательно является непрерывным процессом. Факторы, которые следует учитывать, включают изменения в нашем лучшем понимании науки, о рисках и потенциальных выгодах, об альтернативных методах изучения и так далее. Решение о проведении исследования с участием людей имеет как этические, так и нормативные последствия. обязанности по защите благосостояния и интересов этих субъектов, по разработке исследование, чтобы свести к минимуму риски для испытуемых, и получить адекватную подготовку для защита интересов и благосостояния субъектов исследования.

Убедиться, что использование людей оправдано и необходимо

Необходимым условием для проведения ответственных исследований с участием людей является реалистичная экспертиза. вероятности и величины как рисков, так и преимуществ исследования. Следователи должны оценить, являются ли риски разумными в отношении выгоды для отдельных предметов и знаний, которые необходимо получить.

Недостаточно того, чтобы предлагаемое направление работы было сочтено оправданным; это также необходимо рассмотреть вопрос о том, будут ли предпочтительны альтернативные методы. Любое исследование с участием субъекты-люди, вероятно, будут связаны с минимальными неудобствами и рисками; разное исследования могут иметь более или менее значительные физические, социальные, психологические или финансовые риски.Можно ли получить ту же информацию с меньшими затратами или риском менее инвазивным способом? исследования, используя меньше предметов, или исследуя другие виды?

Информированное согласие

Исследователи, проводящие исследования с участием людей, несут абсолютную ответственность обеспечить, чтобы согласие на участие было дано свободно и основывалось на понимании рисков и преимуществ.Принцип уважения к личности Бельмонта требует, чтобы исследователи избегают вторжения в частную жизнь, сохраняют конфиденциальность данных и получают согласие. Федеральные правила определяют многочисленные требования к информированному согласию, в том числе: общие требования, основные и дополнительные элементы, критерии отказа от согласие и документы для информированного согласия. Основное предположение, лежащее в основе правила заключается в том, что субъектам нужна определенная информация, чтобы они могли осуществлять самоопределение.Информированное согласие часто требуется даже для исследований в области социальных наук, которые навязывают практически не причиняют неудобств, но все же представляют риск потери неприкосновенности частной жизни или конфиденциальности. Хотя некоторые затраты или риски могут быть более пагубными, чем другие, потенциальному субъекту исследования, а не исследователю, решать, затраты или риски перевешиваются преимуществами участия.

Наиболее заметным признаком «информированного согласия» является документ, который должен быть подписан предмет исследования. Этот документ важен, потому что он представляет собой согласованный орган информации, которая, по согласованию следователя и IRB, необходима для отдельных лиц. дать свое информированное согласие. К сожалению, субъекты могут подписывать такие формы без понимание их.Различия в языке, уровнях понимания или удержания того, что было прочитано, может привести к тому, что субъекты перестанут ценить то, на что они согласились. Кроме того, риски участия в исследовательском проекте могут быть упущены из виду из-за представление о том, что врачи-ученые и другие медицинские работники являются клиническими опекуны, а не исследователи. По этим причинам информированное согласие обычно требует диалог с потенциальным субъектом, чтобы убедиться, что содержание документа понял.Точно так же обстоятельства могут измениться в ходе текущего исследования. Если эти обстоятельства могут повлиять на желание субъектов продолжать участия, то следователь обязан предоставить эту новую информацию. Информированное согласие — это не единичное событие, а непрерывный процесс.

Не все субъекты способны дать истинное информированное согласие.В некоторых случаях трудно чтобы гарантировать, что согласие дается свободно, например, среди заключенных. В других случаях может быть трудно передать необходимую информацию или проверить понимание у людей с ограниченной способностью принимать решения, таких как субъекты с некоторым развитием инвалидность, некоторые психические расстройства или прогрессирующее слабоумие. Для всех субъектов в которой автономия уменьшена, исследователи несут ответственность за встречу этические и нормативные обязательства по защите права на самоопределение любой предполагаемый или текущий предмет исследования.

Дети также требуют особого внимания. Родители могут дать разрешение на участие ребенка в исследовании; в зависимости от возраста и уровня зрелости ребенка, однако также может быть уместно получить «согласие» от ребенка.

Элементы документа об информированном согласии

Восемь основных элементов:

  1. заявление о том, что исследование предполагает исследование
  2. описание рисков или неудобств
  3. описание выгод для субъекта или др.
  4. раскрытие альтернатив
  5. заявление о конфиденциальности записей
  6. описание компенсации, если таковая имеется, и доступность лечения в случай травмы
  7. контакты для вопросов, касающихся исследований, травм, связанных с исследованиями, или исследований права субъектов
  8. заявление о том, что участие является добровольным

Шесть дополнительных элементов при необходимости:

  1. наличие непредвиденных рисков
  2. обстоятельства, при которых участие субъекта может быть прекращено
  3. возможные дополнительные расходы на тему
  4. последствия решения об отзыве
  5. гарантия того, что новые результаты, которые могут повлиять на решение субъекта об участии будет сообщено субъекту
  6. приблизительное количество участников исследования

Специальная информация UAF

Политика UAF

Все исследователи UAF должны быть знакомы со следующей Политикой UAF, регулирующей человеческие темы исследования: защита участников исследований на людях (PDF).

Проверка протокола

Все исследования с участием людей должны быть одобрены IRB. Ключ здесь — Это исследование? Если это не исследование, то оно не входит в компетенцию IRB. Вопросы исследования о том, является ли деятельность человеческими субъектами, чаще всего встречаются в проектах которые включают оценку программы.У IRB есть руководящий документ (WORD), который поможет вам принять это решение. Исследования в некоторых дисциплинах (например, устная история или лингвистика) может подходить или не подходить под определение исследования человека, даже хотя это предполагает работу с живыми людьми. Если у вас есть вопросы относительно того, или нет, ваш проект требует проверки IRB, свяжитесь с ORI для принятия решения ДО заполнения заявки на протокол IRB.

При рассмотрении протокола IRB применяет три основных этических принципа: уважение для людей, благодеяние и справедливость.Одна из важнейших частей любого человека протокол субъектов — это процесс информированного согласия. В большинстве случаев формы согласия должны читать на уровне чтения не выше 8-го класса. Отличная лакмусовая бумажка для информированных процесс согласия заключается в том, чтобы попросить кого-то, кто не знаком с вашим исследованием, прочитать согласие документы; если они не понимают, что вы делаете и какие у них есть варианты то он не готов представить IRB!

Работы цитируются

  • Отчет Белмонта (1979)
  • DHHS (2000): Защита людей, раздел 45, часть 46
  • Джонс Дж. Х. (1993): Плохая кровь: эксперимент по сифилису в Таскиги.Свободная пресса, Нью-Йорк.
  • NIH (2000 г.): Требуемое образование в области защиты участников исследований на людях. Уведомление ОД-00-039 от 5 июня 2000 г.
  • Код Нюрнберга (1949)
  • ORI (2001 г.): Уведомление о приостановке действия Политики PHS по обучению ответственному поведению. исследований. Федеральный реестр: 21 февраля 2001 г. 66(35):11032-11033
  • PHS (2000 г.): Политика PHS по обучению ответственному проведению исследований.1 декабря 2000 г.
  • Риверс Э., Шуман С.Х., Симпсон Л., Олански С. (1953): Двадцатилетний опыт наблюдения в долгосрочном медицинском исследовании. Отчеты общественного здравоохранения 68(4): 391-395.
  • Vanderpool HY (1996): Этика исследований с участием людей: лицом к лицу с 21-го века. University Publishing Group, Фредерик, Мэриленд, 531 стр.

Руководство по проведению исследований с участием людей

  • Хельсинкская декларация (1964–2002 гг.) Заявление Всемирной медицинской ассоциации об этических принципы, которыми должны руководствоваться врачи и другие участники медицинских исследований с участием людей. Пересмотрено в октябре 2000 г.
  • Шустер Э. (1997): Пятьдесят лет спустя: значение Нюрнбергского кодекса.Новый английский J Med 20 (337): 1436-1440.

Правила и надзор за исследованиями на людях

Этика и исследования человека

  • Beecher HK (1966): Этика и клинические исследования. New Engl J Med 274: 1354-1360.
  • Brieger GH (1978): Эксперименты на людях: история.В: Энциклопедия биоэтики, Макмиллан, Нью-Йорк, стр. 684–692.
  • Emanuel EJ, Wendler D, Grady C (2000): Что делает клинические исследования этичными? Журнал Американской медицинской ассоциации 283(20): 2701-2711.
  • Levine RJ (1988): Этика и регулирование клинических исследований. 2-е издание, Йельский университет Press, Нью-Хейвен, Коннектикут.
  • Милграм С. (1983): Повиновение властям. Харпер Коллинз, Нью-Йорк.
  • Ротман Д.Дж. (1995): Исследования человека: исторические аспекты. В: Энциклопедия биоэтики, Саймон и Шустер Макмиллан, Нью-Йорк, исправленное издание, стр. 2248-2258.
  • Sieber JE (1993): Этические соображения при планировании и проведении исследований на людях. предметы.Академическая медицина 68(9)(доп.): S9-S1.

Дом — Школа социальных наук и социальных служб (SSHS) |

Сообщение от декана

Аарон Р. С. Лоренц, доктор философии.

21 век принес множество проблем, включая крах местной и национальной экономики, экологические катастрофы и политические беспорядки по всему миру. Проблемы раскрывают кризис неравенства и требуют системного понимания взаимодействия между природными силами, деятельностью человека и обществом.Исследования показали, что наша уязвимость к изменению климата, бедности, политической нестабильности и войнам неразрывно связана с тем, как общества организуют свои социальные, экономические, правовые и политические институты. Мы концептуализируем индивидуальное и социальное благополучие на основе изучения и внедрения исследований в области социальной организации. Социальные науки предоставляют людям концептуальные способности и инструменты для создания социальных условий, способствующих гражданской активности, социальной справедливости, равенству и процветанию.Школа социальных наук и социальных служб предоставляет студентам основы для понимания социальной организации. Студенты, окончившие Школу, оснащены необходимым набором инструментов для продолжения своего профессионального развития в частном, гражданском обществе и государственном секторе. Их способность рассуждать, критически мыслить, создавать и выполнять хорошо разработанные планы хорошо подготавливает их к вызовам 21 века.

В Школе социальных наук и социальных служб (SSHS) обучаются более 1400 студентов по программам получения степени и сертификации.У нас есть 55 преподавателей, работающих полный рабочий день, и 50 инструкторов, работающих неполный рабочий день, которые обслуживают 7 специальностей, 10 несовершеннолетних, включая программу педагогического образования, степень магистра наук в области современного учебного дизайна, степень магистра гуманитарных наук в области лидерства в образовании, степень магистра в области специального образования, и программа магистра социальной работы.

Чтобы понять общество и культуру, необходимо историческое понимание, основанное на критическом мышлении и социальных исследованиях. SSHS обеспечивает социальную осведомленность и эмпирическое обучение для развития учащихся, стремящихся к социальным изменениям, решению проблемы социального неравенства и правильному различению фактов и вымысла.Студенты, окончившие специальность SSHS, могут повысить социальную, статистическую и экологическую грамотность.

Д-р Майкл Эдельштейн (ENST), «Обучение специалистов-экологов с помощью совместного экспериментального обучения». Даниэлла Шебитц, Элизабет Олсен и Стивен Волвертон, Эффективные подходы к экологическому образованию человека . Общество этнобиологов.

Д-р Марта Экер (SOCI), Воинствующее меньшинство: уроки столичного союза почтовых служащих: 1937–1962.Ожидается.

Доктор Вирджиния Гонсалвес-Домонд (PSYC), Yemonja Braidings in Obeah Practices in Anglophone Caribbean. В Симпсон-Уилки, Смит-Маккой и Бриджес (редакторы) Восстановление африканской женственности в литературе, искусстве и практике: Пробуждение Йемонджи . Ланхан, Мэриленд: Lexington Books

Д-р Питер Хайнце (PSYC), Теоретическая проверка динамической модели психопатии (DMP): к переформулировке конструкции, оценки и лечения психопатических черт. Психоаналитическая психология.

Д-р Эльвира Катич (TE), Изучение искажений аутентичности: вуду в Новом Орлеане. Southern Semiotic Review , 13(ii), 5–30. DOI: 10.33234/ssr.13.2.

Доктор Эйлин Кляйн (SWRK), Жизненный опыт ЛГБТ-людей: что помогает, а что вредит. Издательство Nova Science, Inc.: Нью-Йорк.

Д-р Эмили Лескинен (SOSC), Влияние формирования сообщения на знания и намерения в отношении скрининга рака шейки матки, связанные с первичным тестированием на ВПЧ. Исследования по предотвращению рака, 14 (9), 839-844.

Доктор Коллин Мартинес (SWRK) История Латрис. В J.L.M. Маккойд, Дж. М. Коллер и К.А. Уолтер (ред.) Горе и утрата на протяжении всей жизни (стр. 71–75). Спрингер.

Доктор Джим Морли (PSYC), «Феноменологическая психология и качественные исследования», «Феноменология и когнитивные науки».    В печати.

Д-р Лиат Шклярски (SWRK), Резкий переход к дистанционному обучению социальной работе: уроки, извлеченные в эпоху Covid19. Журнал преподавания социальной работы Vol. 41(5), 505-519.

Д-р Ева Огенс (TE), Наведение мостов: соединение детской литературы с математикой и естественными науками. Ежегодник Ассоциации преподавателей и исследователей грамотности, том 42: Наведение мостов с грамотностью и для грамотности.

Д-р Кэтлин Рэй (SWRK), Резкий переход к дистанционному преподаванию социальной работы: уроки, извлеченные в эпоху COVID-19. Журнал преподавания социальной работы.41:5, 505-519. DOI: 10.1080/0884 1233.2021. 1988032.

Д-р Стефани Сарабия (SWRK), Модель передачи политики: могут ли США позаимствовать успешную политику Португалии в отношении наркотиков? Городская социальная служба, 5(3), 227-242.

Д-р Миа Сербан (ЗАКОНЫ), Закон, история и правосудие , специальный выпуск Журнал румынских исследований , Vol. 2, № 2, октябрь 2020 г.

Доктор Лия Уорнер (PSYC), Невидимость и эпистемическое исключение: сопротивление теории интерсекциональности в психологии. Журнал социальных вопросов, 76 (4), 796-813. https://doi.org/ 10.1111/josi.12403.

 Во всех областях оценки — преподавании, стипендиях и общественных работах — Школа социальных наук и социальных служб выполняет миссию Колледжа.

Школа социальных наук и социальных служб создает междисциплинарную учебную среду, основанную на экспериментальном обучении и активном участии в жизни сообщества. Используя перспективы социальных наук, мы вовлекаем наших студентов в критическое осмысление постоянных и возникающих проблем нашего мира, включая психологические, социальные, культурные, экономические, политические, правовые и экологические аспекты, основанные на принципах социальной справедливости и устойчивости.Ценности разнообразия, инклюзивности и международного и межкультурного взаимопонимания являются неотъемлемой частью нашего процесса обучения на протяжении всей жизни.

Управление исследованиями в области социальных наук во имя этики

Управление исследованиями в области социальных наук во имя этики 399

проводится исследователем, иначе исследование не может быть проведено. На первый взгляд этот

кажется ничем не примечательным, но снова возникают интерпретирующие вопросы относительно того, что означает

серьезный вред и реальную вероятность того, что такой вред когда-либо материализуется.

Вред, который может быть нанесен в результате социальных научных исследований, редко бывает

того же масштаба, что и вред, причиняемый исследованиями в области медицинских наук, которые

подвергают риску жизни невольных испытуемых, заражая их дизентерией.

tery и малярии и использование их в качестве подопытных кроликов для исследования ЛСД (Beecher 1966).

Тем не менее, есть ряд известных случаев, когда социологи

занимались исследовательской практикой, которую многие теперь считают неэтичной (см., в целом,

Fadan and Beauchamp 1986).В частности, три случая стали неизбежными

референтами в любом обсуждении исследовательской этики в социальных науках. Это исследование послушания Стэнли Милгрэма (1974), тюремные эксперименты Филипа Зимбардо (1973) и исследование, проведенное Лаудом Хамфрисом (1970) для его книги

Торговля чайными. Каждое исследование поднимает важные вопросы об информированном согласии, обмане и манипулировании субъектами, с которыми РЭБ продолжают бороться.

Возможно, самый известный из этих случаев связан с исследованием, проведенным

Стэнли Милграмом процесса подчинения властям. В его основном исследовании

участвовал «экспериментатор», наблюдавший за экспериментом, в котором два участника исследования были проинформированы о том, что они участвуют в исследовании влияния наказания

на сохранение памяти. Один участник выступал в роли «ученика», а другой — в роли

«учителя». Ученика отвели в другую комнату вне поля зрения, но на расстоянии

слышимости от учителя и подключили к электродам.Учитель должен был

задать ученику ряд вопросов. Каждый раз, когда на вопрос давался неправильный ответ, он должен был наносить удар током. Электрическое напряжение этих ударов составляло

и якобы увеличивалось с каждым неправильным ответом. Когда напряжение увеличилось, ученик

начал хрюкать, возражать, требовать освобождения, кричать и, когда удары током

достигли предельного уровня, стал зловеще тихим. За всем этим наблюдал

экспериментатор.Однако, без ведома учителя, и ученик, и

экспериментатор были сообщниками, и настоящее исследование проводилось

на учителе. На самом деле Милгрэм исследовал, в какой степени учитель

будет соответствовать требованиям авторитета, представленного экспериментатором

и экспериментальной установкой. Результаты Милгрэма были ошеломляющими. Приблизительно 60

процентов испытуемых наказывали учащегося

ударов током самого сильного уровня.Критики, однако, осудили исследование за причинение психологического вреда

субъектам исследования, использование обмана и игнорирование использования информированного согласия.

Обеспокоенность по поводу вреда также была высказана в ответ на исследование Филипа Зимбардо

(1973) о социально-психологической реакции на лишение свободы. Он набрал 90 003 90 002 студента мужского пола для участия в эксперименте по изучению институционального поведения.

Участникам случайным образом была назначена роль «охранника» или «заключенного».Эти роли

разыгрывались в фиктивной тюрьме, созданной в подвале лаборатории Стэнфордского университета

. Эксперимент длился всего шесть дней. Он был досрочно прекращен,

, потому что охранники начали систематически оскорблять заключенных, высмеивая их,

Этика и социальные науки: какой вид сотрудничества?

  • Бедау, Х. А., Справедливость и классический утилитаризм, в CJ Friedrich and J.W. Чепмен (ред.), Justice .Нью-Йорк: Атертон Пресс, 1963, стр. 284–305.

    Google ученый

  • Birnbacher, D., Tun und Unterlassen . Штутгарт: Reclam, 1995.

    Google ученый

  • Калликотт, Дж. Б., Концептуальные основы земельной этики, в книге Дж. Б. Калликотта (ред.), , дополнение к альманаху округа Сэнд. Интерпретационные и критические эссе . Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1987, стр.186–217.

    Google ученый

  • Эджворт Ф.Ю., Математическая экстрасенсорика . Лондон: Кеган Пол, 1881.

    . Google ученый

  • Эренфельд Д., Высокомерие гуманизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1978.

    . Google ученый

  • Элстер, Дж., Местное правосудие.Как институты распределяют ресурсы и необходимые нагрузки . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1992.

    . Google ученый

  • Кант, И., Ñber den Gemeinspruch: Das Mag in der Theorie Richtig Sein, Taugt Aber Nicht für die Praxis, in Kants Werke, Akademie-Ausgabe Bd. 8. Берлин: Реймер, 1923, стр. 273–314.

    Google ученый

  • Киоун, Дж., Эвтаназия в Нидерландах: сползание по скользкой дорожке? В Дж.Кеун (ред.), Рассмотрена эвтаназия. Этические, клинические и юридические аспекты . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995, стр. 261–296.

    Google ученый

  • Кухсе, Х., Добровольная эвтаназия в Нидерландах и на скользких склонах. Новости биоэтики 11(4) (1992), стр. 1–7.

    Google ученый

  • Леопольд, А., Земельная этика, в А. Леопольд (ред.), Альманах округа Санд и зарисовки здесь и там . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1949, стр. 201–226.

    Google ученый

  • Миллер, Д., Распределительная справедливость: что думают люди. Этика 102 (1992), стр. 555–593.

    Google ученый

  • Решер, Н., Распределительное правосудие. Конструктивная критика утилитарной теории распределения .Индианаполис/Нью-Йорк: Bobbs-Merrill, 1966.

    . Google ученый

  • Шмидт, В. Х., Ограниченная справедливость. Информация по социальным наукам 33 (1994), стр. 305–333.

    Google ученый

  • Слот, Массачусетс, Мораль богатства, В. Эйкен, Х. Ла Фоллет (ред.), Мировой голод и моральные обязательства. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1977, стр.124–147.

    Google ученый

  • Stone, CD, Earth and Other Ethics. Доводы в пользу морального плюрализма . Нью-Йорк: Harper & Row, 1987.

    . Google ученый

  • Trapp, R.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.