Старые русские праздники: Русские свадебные традиции

Содержание

Иван Купала, Русские традиции

Издревле все народы мира отмечали в конце июня праздник вершины лета. На Руси таковым праздником является Иван Купала. В ночь с 23 на 24 июня все праздновали этот мистический, загадочный, но в то же время разгульный и весёлый праздник, полный обрядовых действий, правил и запретов, песен, приговоров, всевозможных примет, гаданий, легенд, поверий.

Еще в пору язычества у древних русичей существовало божество Купало, олицетворяющее летнее плодородие. В его честь вечерами и распевали песни, и прыгали через костер. Это обрядовое действие превратилось в ежегодное празднование летнего солнцестояния, смешивая в себе языческую и христианскую традицию. Иваном божество Купало стало называться после крещения Руси, когда его заместил не кто иной, как Иоанн Креститель (точнее — его народный образ), крестивший самого Христа и чье рождество праздновалось 24 июня.

Купальские обряды в России

В это день люди опоясывались перевязями из цветов, на голову надевали венки из трав.

Водили хороводы, пели песни, разводили костры, в середину которых ставили шест с укрепленным на нем горящим колесом — символом солнца.

В песнях, которые распевались в деревнях, Купала называется любовным, чистоплотным, веселым. В день Ивана Купалы девушки завивали венки из трав, а вечером пускали их в воду, наблюдая, как и куда они плывут. Если венок тонет, значит, суженый разлюбил и замуж за него не выйти.

На Иванов день принято было обливать грязной водой всякого встречного. Считалось, чем чаще человек бежит купаться, тем чище будет его душа. Купаться же было предписано на заре: тогда купание обладало целебной силой.

В купальную ночь разжигали очищающие костры. Вокруг них плясали, через них прыгали, кто удачнее и выше — тот будет счастливее. В купальских кострах матери сжигали снятые с хворых детей сорочки, чтобы вместе с этим бельём сгорели и самые болезни. Молодёжь, напрыгавшись через костры, устраивали шумные весёлые игры, потасовки, бег наперегонки.

Непременно играли в горелки.

В народе верили, что все чудодейственные и целебные травы распускаются как раз в ночь на Ивана Купалу. Поэтому знающие и опытные люди, а особенно деревенские лекари и знахари, ни под каким видом не пропускали Ивановой ночи и собирали целебные коренья и травы на весь год.

Ходили слухи, что в полночь на Купалу расцветает папоротник. Чудесный огненный цветок может указать счастливцу местонахождения всех кладов, как бы глубоко они ни были зарыты. Около полуночи на широких листьях папоротника появляется почка, которая поднимается все выше, выше, потом шатается, переворачивается и начинает «прыгать». Ровно в полночь созревшая почка с треском раскрывается и из нее появляется огненно-красный цветок. Человек сорвать его не может, но если увидит, все его пожелания исполнятся.

С днем Ивана Купалы люди связывали представления о чудесах. В ночь на Купалу нельзя было спать, так как оживала и становилась активной вся нечисть: ведьмы, оборотни, упыри, русалки. .. Считалось, что на Ивана Купалу ведьмы тоже справляют свой праздник, стараясь как можно больше причинить зла людям.

Вот так и проходил праздник Ивана Купалы — в разгульных обрядах, гаданиях и прочих веселых и милых шалостях…

Как поддерживают за границей наши новогодние традиции

Оливье, селедка под шубой, мандарины, шампанское и телевизор — эти элементы празднования Нового года составляют нашу национальную традицию. «Газета.Ru» поговорила с эмигрантами, которые поддерживают ее за границей, и узнала, как принято отмечать праздник там, где не бьют куранты.

Италия

close

100%

Maurizio Degl’Innocenti/AP

Москвичка Анна и тосканец Джакомо живут то в России, то в Италии, поэтому у них есть опыт празднования в обеих странах. «На Новый год половина запирается дома, а вторая выходит выпивать на площади, — рассказывает Анна. — В этот Новый год мы бы пошли на какую-нибудь классную закрытую вечеринку в районе Милана, но поскольку у нас ребенок, то заперлись дома. У наших друзей есть прекрасная квартира во Флоренции, и они сами — ужасно обаятельные интроверты — тоже планировали запереться дома, так что мы праздновали вместе. Готовили вкусную еду, ставили вертеп, смотрели старые русские фильмы и слушали, что происходило на улице.

Но поскольку во Флоренции либо туристы, которые сами ничего не умеют праздновать, либо адвокаты и архитекторы (единственные люди, которым здесь хорошо), то ничего бурного там не было.

Но это на севере все происходит так. А на юге — в Неаполе, на Сицилии — есть своя особая традиция, связанная с тем, что везде бросаются петардами и стреляют из пистолетов в воздух и не только, и, главное, из окошек выбрасывается ненужная мебель. Не только мебель, а вообще все вещи, которые не нужны, это такой ритуал обновления. Поэтому довольно опасно ходить в этот момент по улицам, потому что в любой момент либо у тебя под ногой взорвется петарда, либо тебе на голову упадет шкаф».

«По традиции в Новый год ты выбрасываешь в окно что-то старое, — добавляет Джакомо. — Это символизирует тот факт, что прошлое закончилось. И вот в Неаполе выбрасывают именно вещи — стиральные машины, тарелки, в результате на улицах образуются горы мусора.

Я слышал истории о людях, погибших от удара мусором по голове, наблюдал, как предметы вылетают из окон, ходил по стеночке. Однако сейчас это происходит реже.

Вообще, в Новый год обычно собираемся вместе, делаем ужин, собственно, мы всегда празднуем, готовя ужин. В полночь мы открываем бутылку вина, кто-то произносит тост, кто-то запускает фейерверк, подарками мы не обмениваемся, просто поздравляем.

Но, по моему опыту, в России больше сосредоточены на новогодней вечеринке, чем у нас. Я только один раз праздновал Новый год в России, в гостях у друзей. Там было все то же, что и у нас, потому что я сам и готовил ужин. Мы открыли шампанское в полночь, потом вылезли на вечеринку — как в Италии, только здесь, конечно, больше праздника на улице — не так холодно, и люди празднуют и пьют снаружи — на улицах полный бардак, на площадях люди запускают фейерверки и пьют. Еще в России мы играли в игру: писали в полночь желания на бумажках, потом их сжигали, бросали пепел в бокал и выпивали — вот это было для меня необычно. Салат оливье? Нет, не слышал про такой!»

Германия

close

100%

«Обычно в этот день весь город в дыму: все запускают салюты и поджигают петарды, — рассказывает Елена, живущая во Франкфурте-на-Майне. — Если Рождество — это более семейный праздник, то на Новый год уже никто дома не сидит, и в первую очередь молодежь. Подарки принято дарить недорогие, например, «гудшайн» (это подарочная карточка какого-нибудь магазина на определенную сумму) на €15–20. Новый год называется здесь Silvester. День святого Сильвестра — день почитания папы Римского Сильвестра I, который в 314 году избавил город Рим от морского чудовища Левиафана. С тех самых пор 31 декабря люди наряжаются в маскарадные костюмы и называют себя Сильвестр-клаусами.

А в некоторых странах, в частности в Германии, сохранилась традиция называть последний день уходящего года «Сильвестром».

Но лично мы никогда не отмечали Новый год как истинные немцы. Мы празднуем в кругу своих друзей. В основном идем в ресторан или празднуем дома. Готовим традиционные блюда — оливье, селедку под шубой, винегрет, бутерброды с красной икрой».

Черногория

close

100%

«Еще за неделю до наступления Нового года везде в Черногории начинают громыхать взрывы, — рассказывает Мария из Москвы, переехавшая в Черногорию около десяти лет назад. — На пустырях, во дворах и даже на улицах дети взрывают петарды. Это настоящий бич новогодних праздников – грохот повсюду стоит необыкновенный.

Впрочем, в деревнях обычай палить из ружей по случаю какого-нибудь радостного события здесь сохраняется до сих пор.

К новогодним каникулам на море и в горы сюда приезжают соседи-сербы, в основном белградцы.

Интересно, но еще в XIX веке в Сербии и Черногории не было обычая наряжать елку, а подарками радовал всех святой Николай. Рождество считалось самым главным праздником, а ночь с 31 декабря на 1 января не отмечалась вовсе. Европейская мода на Новый год пришла в страну лишь в прошлом веке, и только после Второй мировой войны этот праздник получил статус официального.

Угощение на праздники у черногорцев обильное. Мясные блюда готовят в основном из баранины, козлятины и свинины (если это не мусульманские районы), при этом обязательным дополнением будет каймак — особым образом сквашенное молоко, нечто среднее между сметаной и творогом. Перед едой обязателен для многих неожиданный аперитив в виде стопки ракии — виноградной «лозы», «дуни» из айвы или сливовицы. А уже потом, за едой, — вино. Для выходцев из России Новый год здесь — это, как и для всех, много вкусной еды, оливье и селедка под шубой. Когда живешь в Черногории долго, селедку начинаешь воспринимать как деликатес — в обычное меню она не входит (здесь много другой свежей средиземноморской рыбы), хотя и продается в супермаркете.

Так что она становится праздничной едой».

США

close

100%

«Перед Новым годом мы едем в магазин и накупаем русской еды, которую обычно не покупаем, — рассказывает Юлия из Чикаго. — Потом собираемся с друзьями, едим и выпиваем. Русская еда для нас — это соленые помидоры и огурцы и всякие салаты с майонезом, конечно. Мы делаем салат оливье, селедку под шубой, холодец. Здесь его готовить легко — говяжьи ноги продаются уже чищенными, варишь, потом заливаешь — да и все. В прошлом году покупали «Нарзан», но тут он не такой вкусный — наверное, разводят. Вообще, мы салаты с майонезом никогда не едим, поэтому для нас это по-настоящему праздничная, необычная еда, которая всех нас объединяет.

Елка у нас у всех обычно есть — мы покупаем ее часто в рождественский день, чтобы приобрести со скидкой. Раньше мы вообще их подбирали после того, как их выбрасывали, здесь елку часто ставят после Дня благодарения и держат до Рождества. Сами американцы в Новый год гуляют, пьют, веселятся:
в Эванстоне, пригороде, где мы живем, в новогоднюю ночь — большая развлекательная программа для всех возрастов».

Весенние русские праздники. Обряды — презентация онлайн

Весенние
народные праздники.
Обряды
Цель:
— Узнать новое о праздниках русского народа,
его обычаях и культуре.
— Оживить календарь народных весенних
праздников, сохраняя тем самым традиции
народных обычаев, обрядов, накопленных
поколениями, передавая их потомкам.
-Развивать у детей свое эмоциональное
восприятие глубокой старины, воплощая его в
рисунках, стихах, пословицах, загадках,
песнях
Март — первый
весенний месяц, в
народе его называют
«протальником»,
«грачником».
Морозы в марте держатся
недолго. Небо часто яркое,
голубое.
На 22 марта приходится
весеннее равноденствие:
долгота дня становится
равной долготе ночи.
Пословицы и поговорки о марте.
— Февраль силен метелью, а март — капелью;
— Грач на горе — весна на дворе.
•В марте на Руси происходило
«заклинание весны». Это древний
языческий обряд, с которым
народ встречал весну, прилет
птиц. После 22 марта обычно
вешали скворечники.
14 марта – Евдокия Весновка, Авдотья Плющиха.
Готовили обрядовое печенье
в виде птиц — «жаворонков».
Дети брали испеченного
«жаворонка», шли в поле,
подбрасывали его в воздух,
ловили, приговаривая:
В этот день пекли печенье
«жаворонки» и кликали весну,
он праздновался как начало
весны: «Евдокия весну
сряжает». Считалось, что
полученная в этот день из
чистого снега талая вода
обладает целебной силой.
Весна-красна, На чем
пришла?
На сохе, на бороне,
На кобыле-вороне.
Жавороночки.
Летите в поле,
Несите здоровье,
Первое — коровье,
Второе — овечье,
Ой, вы, жаворонки,
Третье — человечье!
17 марта – Герасим Грачевник.
— «Герасим Грачевник грача на Русь ведёт»,
— «Если грач на горе – так и весна на дворе»,
— «Грач с земли хворостину подбирает – солнечное лето обещает»,
— «Коли грач прилетел, через месяц снег сойдёт»,
— «Если грачи летят прямо на свои старые гнёзда, то весна будет
дружной, вода сбежит вся разом».
Считалось, что рожденные в этот день будут очень
хозяйственными.

День весеннего
равноденствия
особо почитался. Считалось, что в
этот день в годичном круговороте
Весна, олицетворяющая собой
оживление и возрождение природы,
приходит на смену Зиме.
Весенние обряды
Весенние обряды являются одними из самых развернутых
годовых циклов на Руси. Многочисленность весенних обрядов, их
богатая символика, насыщенный комплекс представлений – все
это обусловлено важностью данного периода в народном
земледельческом календаре. Весна осмысливается как время
обновления природы, начало нового природного и
хозяйственного циклов.

18. Весенние обряды включают в себя:

— встреча весны
— обряды на Масленицу
— земледельческие обряды
— обряды на Вербное воскресенье
— обряды в «чистый» четверг
— обряды на Пасху
— обряды на Красную горку
— обряды на Радуницу
— обряды на Троицу

19. Отнесенность к началу нового природного и хозяйственного цикла определяет одну из особенностей весенних обрядов – именно это

время сохраняло
прогностическое значение для
всего года.

мир идеала и реальность власти — ФГН

Шемякин Яков Георгиевич, доктор исторических наук

Аннотация

            Курс по выбору «Праздник как историко-культурный феномен: мир идеала и реальность власти» посвящен изучению феномена праздника, который рассматривается, в соответствии с программным положением М. М. Бахтина, как «очень важная первичная форма человеческой культуры» (Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – Л., 1965, с. 11). В последние десятилетия ХХ – начале ХХI вв. «праздничная» культура оказалась в фокусе внимания мировой научной и философской мысли,  стала одной из ключевых тем как культурологических, так и исторических исследований. Это прямо обусловлено осознанием многими представителями научного сообщества того обстоятельства, что праздник играет чрезвычайно важную роль как в функционировании любой из локальных человеческих культур, так и в их мировом диалоге.

  Цели и задачи курса

            Цель спецкурса – дать студентам цельное представление о феномене праздника, его роли в социокультурной системе. Задачи спецкурса: выявить общие, свойственные всем традициям, универсальные черты данного феномена; рассмотреть основные стадии исторической эволюции «праздничной» культуры; проанализировать ее особенности в различных типах цивилизаций, уделив при этом основное внимание карнавалу и карнавализованным формам; сопоставить в этом контексте латиноамериканские, западноевропейские, испанские и российские разновидности «праздничной» культуры; способствовать тем самым развитию аналитического мышления и выработке у студентов умения творчески подходить к исследуемой теме.   Особенность данного спецкурса – в том, что его тематика позволяет убедительно проиллюстрировать ряд ключевых вопросов истории культуры множеством ярких примеров.

Структура курса

            Курс построен в соответствии с проблемно-тематическим и хронологическим принципами. Содержание спецкурса разделяется на четыре темы:

1)      Праздник как феномен культуры. Общая характеристика.

2)      Основные стадии исторической эволюции «праздничной» культуры.

3)      Особенности праздника в различных типах цивилизаций. «Праздничная»

культура в «классических» и в «пограничных» цивилизациях.

4)      Карнавал и карнавализованные формы культуры в сравнительно-историчес-

ком контексте: Латинская Америка – Россия – Испания – Западная Европа.

Формы контроля:

1.      Устный текущий опрос.

2.      Реферат.

3.      Диф.зачет.

Содержание курса

Тема 1 . Праздник как феномен культуры. Общая характеристика

Место праздника в системе культуры

            Праздник как важнейшая «первичная форма человеческой культуры» (М.М. Бахтин). Специфика праздника как феномена культуры: в нем в максимальной степени отражаются и универсальные черты, и особенности различных типов цивилизаций, и неповторимая специфика той или иной социокультурной общности. Значение праздника как важнейшего элемента любой цивилизационной системы определяется в первую очередь тем, что он представляет собой один из главных механизмов, посредством которых осуществляется действие такого ключевого по своей важности социального интегратора, как система ценностей. В основе формируемой в том или ином культурно-цивилизационном контексте системы ценностных ориентаций и предпочтений лежит избранный определенной социокультурной макрообщностью способ решения фундаментальных проблем – противоречий человеческого существования: между мирской и сакральной сферами бытия, человеком и природой, индивидом и обществом, традиционной и инновационной сторонами культуры. Центральное место занимает проблема соотношения мирской и сакральной сфер человеческой экзистенции. Праздник – совершенно особый период непосредственного интенсивного контакта данных сфер, противоположный в этом смысле будням, когда подобного прямого контакта не наблюдается. Причем это относится ко всякому празднику, в том числе, казалось бы, сугубо светскому или даже семейному, ограниченному интимным кругом близких людей. На эту особенность праздника как феномена культуры обращали внимание многие мыслители и исследователи (Э. Дюркгейм, М. Элиаде и др.).

            Именно потому, что он является периодом непосредственного интенсивного контакта мирской и сакральной сфер, всякий праздник, в конечном счете, утверждает принцип соответствия ритмов жизни человека и общества ритмам космоса, обеспечивая такой утверждение совокупностью обрядово-символических действий. Тем самым человек делает основополагающий ценностный выбор – в пользу порядка, смысла, в конечном счете – жизни, творческого начала мироздания и, соответственно, против хаоса, распада, смерти, энтропии. Мысль о том, что «утверждение жизни» является одним из наиболее существенных моментов «праздничного события» (Х.Кокс) подчеркивалась многими видными исследователями, как зарубежными, так и отечественными (М. Элиаде, Х. Кокс, А.И. Мазаев и др.).

            В силу того, что праздник утверждает принцип ритма (точнее, соответствия ритмов человека, общества и космоса), его становление как особого феномена культуры неразрывно связано с формированием представления о времени и тем самым с появлением календаря. Как отмечал, в частности, известный польский ученый К. Жигульский, «счет времени, одно из величайших достижений человеческой культуры, – календарь – везде в своих истоках выступает как форма упорядочения, закрепления, заблаговременного исчисления праздничных дней и периодов» (К. Жигульский. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога. – М., 1985, с. 58).

            Появление календаря было связано с осознанием того обстоятельства, что поток времени неоднороден по структуре, в нем выделяются некие узловые точки, соответствующие переходу от одной стадии эволюции природы (цикл времен года) или общества к другой. Говоря словами Бахтина, «…празднества на всех этапах своего исторического развития были связаны с крупными, переломными моментами в жизни природы, общества и человека» (М. Бахтин. Указ. соч., с. 12).

            Утверждая принцип соответствия ритмов, праздник тем самым утверждает и принцип гармонии во всех сферах человеческой экзистенции. Он всегда, так или иначе, соотносится с миром идеала, с представлением о существовании некоего совершенного измерения бытия, качественно отличного от обычной будничной действительности, приобщиться к которому можно только посредством участия в празднике. Последний оказывается в результате неразрывно связан с утопией. Есть все основания говорить об утопической константе как отличительной черте праздничной культуры. Об этой черте писали практически все, кто занимался проблемой праздника, начиная с Бахтина.

            «Временный выход в утопический мир» (М. Бахтин) в период праздника связан еще с одной его характерной чертой: временным отказом от принятых в том или ином обществе норм поведения, «переворачиванием» господствующих социальных отношений и иерархий. Многие известные и знаменитые исследователи праздничной культуры (М. Бахтин, М. Элиаде, О. Пас, Х. Кокс и др.) подчеркивали, что праздник – это совершенно особое состояние человеческого мира, связанное с выходом за пределы существующего социокультурного порядка, когда культура отрицает ею же самой санкционированные нормы и ценности. По яркому определению О. Паса, это – «нырок в хаос, в саму стихию жизни», когда «общество высвобождается из навязанных норм, смеется над своими богами, началами и законами – короче, упраздняет само себя». (О. Пас. Поэзия, Критика, Эротика. – М., 1996, с. 25).

            Однако утопическая константа – лишь одна сторона праздничной культуры. Есть и другая, во многом ей противоречащая: «соседство с властью». Так, отечественный исследователь А.И. Мазаев обращал внимание на то, что аппарат религиозной и светской власти обычно «оказывается  размещенным примерно в тех же местах, что и праздник – на сакральном участке» (А.И. Мазаев. Праздник как социально-художественное явление. – М., 1978, с. 71). Для власть предержащих везде и на всех этапах истории типично самое пристальное внимание к феномену праздника, стремление поставить его под свой полный контроль, добиться посредством праздника тотальной регламентации всех сторон жизни человека и общества. В силу того, что праздник – важнейшая часть механизма социальной интеграции, он неизбежно оказывается включен в существующую систему власти.

            Таким образом, праздник оказывается «внутренне антиномичен» (А.И. Мазаев. Указ. соч., с. 31): с одной стороны, он сопричастен миру идеала, утопии, утверждает принцип гармонии; с другой – является важнейшим элементом и стабилизирующим фактором наличествующей системы власти.

Основные функции праздника в системе культуры

            Глубокая внутренняя противоречивость праздника находит свое отражение также в том, что он выполняет в социокультурной системе две важнейшие, противоречащие друг другу и в то же время теснейшим образом взаимосвязанные функции: ритуально-партисипативную (в которой проявляются социально-интегративные потенции праздника) и ритуально-смеховую (в которой находит свое отражение игровое, гротескно-смеховое начало праздничной культуры). Различные виды праздников в разные эпохи в тех или иных культурах характеризуются различным соотношением выделенных функций: преобладание той или другой определяет историческое «лицо» праздника.

            В принципе праздники могут быть классифицированы по различным признакам. В основу их классификации в данном спецкурсе положен функциональный  критерий, а именно – соотношение между ритуально-партисипативной и ритуально-смеховой функциями. Преобладание той или иной определяет принадлежность к партисипативному или ритуально-смеховому типу. Классический пример праздников первого типа – религиозные, начиная от празднования Нового года в древнем Вавилоне до христианского Рождества, второго – карнавал: от римских сатурналий до латиноамериканского карнавала.

            Отличительная черта партисипативных праздников – преобладание настроения, которое может быть охарактеризовано как «прочувствованная серьезность». Такого рода психологический настрой обусловлен чувством приобщения к высшим ценностям, сопричастности ритмам космоса. Подобное переживание связано с глубокой радостью, однако, это особая «священная» радость, отнюдь не развлечение. Хотя момент развлечения наличествует и здесь, не он определяет основную тональность праздника.

            В карнавале картина в целом прямо противоположна – доминирует смеховое начало. Однако необходимо иметь в виду, что «карнавальный» смех также носит ритуальный характер, «в нем – в существенно переосмысленной форме – … еще живо ритуальное осмеяние божества древнейших смеховых обрядов» (М. Бахтин. Указ. соч., с. 15,16).

            В силу самого своего характера партисипативный тип, как правило, в гораздо большей мере институциолизирован, в то время как в ритуально-смеховой разновидности  значительно ярче проявляется та черта праздничной культуры, которая связана с «переворачиванием» устоявшегося порядка, временным нарушением принятых норм, свободой от господствующих ценностей.

            Следует особо подчеркнуть, что речь идет именно о преобладании одной из функций: праздников, целиком сводящихся либо к ритуально-партисипативному, либо к ритуально-смеховому началу, почти не встречается. Как правило, даже при доминировании одной из сторон вторая все-таки продолжает присутствовать. При этом ритуально-смеховая и ритуально-партисипативная функции могут быть либо сближены, либо разведены, либо могут противостоять друг другу в рамках той или иной разновидности праздничной культуры.

Праздник и смех

            При всей значимости иных составляющих данной культуры следует все же  подчеркнуть, что совершенно особую, ключевую роль в ней играет такое культурно-психологическое явление, как смех. Это прямо обусловлено тем обстоятельством, что «зона смеха» в человеческом сообществе становится зоной контакта. Тут объединяется противоречащее и несовместимое, оживает как связь» (М. Бахтин. Указ. соч., с. 533). Как показывает опыт истории, смех является одним из решающих факторов, способствующих преодолению громадных зачастую духовных дистанций между первоначально чуждыми друг другу цивилизационными традициями. Причем наиболее велика роль смеха в той разновидности праздника, которая характеризуется доминантой ритуально-смеховой функции – в карнавале. Названное обстоятельство обусловливает весьма существенное значение праздника вообще и карнавала в особенности в мировом диалоге культур.

Праздник и традиция

            Функции праздника как интегратора и стабилизатора общественной системы непосредственно связаны с тем обстоятельством, что он является важнейшим элементом механизма традиции, играет огромную роль в деле сохранения и передачи от поколения к поколению социально значимой информации относительно главных ценностных ориентаций и норм поведения. В силу этого праздник всегда выступает как чрезвычайно важный фактор социализации: именно через участие в праздничных церемониях и обрядах во всех культурах происходит первичное приобщение к принятым в том или ином обществе нормам и ценностям.

Специфика соотношения социального и индивидуального в праздничной культуре

            Праздник как особое состояние культурной системы характеризуется вполне определенным соотношением между личностью и обществом, индивидом и коллективом: социальное начало в празднике довлеет над индивидуальным. Многие виды человеческой деятельности можно с успехом осуществлять в одиночестве, но праздновать – никогда. Как писал, выражая общую точку зрения исследователей данного феномена, К. Жигульский, «праздник и празднования… всегда требуют присутствия, участия других людей, являются совместным действием, общим переживанием (К. Жигульский. Указ. соч., с. 21).

Праздник как социально-эстетическое явление

            Праздник повсюду выполняет еще и специфическую социально-эстетическую функцию. «В сфере праздника зарождается эстетическое сознание с его умением ценить красивое и культивировать воображение, а также ряд других способностей, в том числе способность радоваться и смеяться, которые объективируют себя поначалу в синкретических действованиях, где танец, музыка, драматическая игра, спортивное состязание и т.п. спаяны друг с другом и еще не претендуют на самостоятельное значение – в качестве видов искусства». (А.И. Мазаев. Указ. соч., с. 74). Но и впоследствии, выделившись из первоначально нерасчлененного синкретического целого, различные виды искусства продолжают оказывать воздействие на праздник и сами, в свою очередь, испытывают влияние праздничной стихии.

Тема 2 . Основные стадии исторической эволюции «праздничной» культуры

Способы моделирования времени и этапы эволюции «праздничной» культуры

            Праздник присущ всем человеческим общностям – от первобытных до современных. Вместе с тем в развитии феномена праздника можно проследить определенную стадиальность. Есть основания говорить о той или иной степени развития праздничной культуры на различных этапах общественной эволюции. Так, «о появлении вполне определенных, приуроченных к точным датам праздников  мы можем говорить только начиная с возникновения высоких культур», однако они «содержат в себе все элементы развлечений и увеселений, которые возникли стихийно еще в недрах первобытного общества…» (Ю. Липс. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. – М., 1954, с. 184).

            Можно выделить две исторические макростадии в развитии праздника как особого культурного явления в зависимости от того, какой тип исторического времени воспроизводил и моделировал праздник.

            Циклическая модель исторического времени – основа праздника на первой, самой длительной стадии его эволюции. Эта ситуация полностью соответствовала господству циклической формы социального движения в подавляющем большинстве традиционных обществ. Праздничную культуру на этом этапе целиком определяет биокосмическая цикличность. Все праздники, начиная от первобытности и вплоть до возникновения религии ветхозаветных пророков Палестины, структурировались по одной и той же схеме, характерной для мифологического типа сознания и отношения к миру. Содержание и суть праздника состояли в приобщении к сакральному времени мифа, времени первотворения, «первопредметов и перводействий» (Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1. – М., 1991, с. 252–253), когда богами или культурными героями творились вселенная и все ее составляющие. Это время – за пределами «обычного» времени человеческой жизни, фактически вне реального времени человеческой истории.

            Совершенно новый тип праздничного сознания начал формироваться в древней Палестине и окончательно сложился с появлением на исторической арене христианства. Идея циклического времени была превзойдена, появилось представление о том, что время имело начало, и будет иметь конец, то есть, иными словами, возникла модель линейного времени. В христианстве эта модель оказалась теснейшим образом связана с идеей Боговоплощения. Исходя из того, что Бог воплотился, «принял исторически обусловленное человеческое существование… христианство по сравнению с другими религиями внесло новое содержание в понятие и само познание литургического времени, утверждая историчность личности Христа». Для верующего христианская «литургия разворачивается в некоем историческом времени, освященном воплощением Сына Божьего» (М. Элиаде. Священное и мирское. – М., 1994, с. 50, 73).

            Возникновение на базе христианского типа сознания в процессе секуляризации в ХVIII–ХIХ вв. феномена светского праздника, не связанного непосредственно с церковным календарем и институтом церкви. Революционный праздник как особая разновидность светского праздника.

Праздник на современном этапе исторического развития

            Формирование представлений об историческом времени с собственной, отличной от природы динамикой и ритмом, приведя к возникновению нового измерения праздничной культуры, отнюдь не привело к исчезновению того типа праздника, который был связан с биокосмической цикличностью: этот тип (прежде всего праздники, имеющие отношение к смене времен года) продолжал существовать и в дальнейшем – вплоть до наших дней.

            Современная стадия развития праздника повсюду в мире характеризуется противоречивым сосуществованием его разновидностей,  основанных соответственно на циклической и линейной моделях времени. Содержание первой детерминировано природно-космическими ритмами, определяющими жизнь тех человеческих сообществ, в которых значительную роль играет наследие архаики. Линейное же историческое время – это время христианских и современных светских праздников.

Изменение характера соотношения ритуально-партисипативной и ритуально-смеховой функций праздника по мере его исторической эволюции

            Разные исторические стадии развития праздничной культуры характеризуются различным соотношением ритуально-смеховой и ритуально-партисипативной функций. В архаических культурах они максимально разведены, почти абсолютно преобладает «священная серьезность», поскольку любой архаический праздник воспроизводит сакральное время первотворения и тем самым является, прежде всего, актом партисипации к священному порядку мироздания (что, впрочем, не исключает и ритуального смеха как обязательного, пусть и не главного в данном случае элемента праздника). По мере исторической эволюции наблюдалась тенденция постепенного сближения ритуально-партисипативного и ритуально-смехового начал, которая достигает максимума в светских, в особенности революционных праздниках нового и новейшего времени.

            Хотя праздник как особый культурный феномен в целом характеризуется преобладанием социального начала над индивидуальным, с наступлением «модерн-эпохи начинает наблюдаться новая универсальная тенденция: «раздвоение некогда единой праздничной культуры», которое характеризуется включением в содержание данной культуры «личного, индивидуалистического начала, ранее ей не свойственных, и в то же время утратой всенародной праздничности, распадом целостной чувственности». Своим результатом этот длительный процесс «имеет… на сегодняшний день, во-первых, полное огосударствление праздника, превращение его в официально-парадное торжество, и, во-вторых, обытовление праздника, или интимизацию его, что означает уход этой формы культуры в другую крайность, в сферу домашнего или интимно-группового быта» (А. И. Мазаев. Указ. соч., с. 103). Как заметил Ж. Дювинью, одни из наиболее известных французских авторов, писавших о феномене праздника, технические новинки 80-х гг. ХХ века, особенно видео, во многом способствовали увеличению значения «интимно-бытовой» сферы в праздничной культуре.

            Нужно, однако, подчеркнуть, что процесс «раздвоения» праздника получил полное развитие лишь на Западе. Ни в одном из иных цивилизационных ареалов ни о полном огосударствлении, ни, тем более, о полной интимизации в сфере праздничной культуры говорить не приходится, хотя обе тенденции прослеживаются повсюду с той или иной степенью четкости.

Тема 3 . Особенности праздника в различных типах цивилизаций. «Праздничная» культура в «классических» и в «пограничных» цивилизациях

Цивилизации «классического» и «пограничного» типа: критерии различения

            «Праздничная» культура существенно отличается в различных типах цивилизаций. В принципе цивилизации могут быть классифицированы по самым различным основаниям. В основе типологии цивилизаций, применяемой в данном спецкурсе – критерий соотношения принципов (начал) единства и многообразия.

            Все цивилизации в той или иной мере неоднородны, состоят из самых разных элементов (культурных, этнических, языковых и т.п.) и вместе с тем любая из них являет собой целостность, единую при всем многообразии ее составляющих. Но соотношение единства и многообразия, гомогенности и гетерогенности коренным образом отличается в великих цивилизациях Востока и Запада, которые условно можно обозначить как «классические», и в цивилизационных общностях «пограничного» типа. Облик первых определяет начало целостности, Единое. Сюда относятся такие, возникшие на базе мировых религий социокультурные макрообщности («субэкумены» по определению Г.С. Померанца), как западно-христианская, южно-азиатская индо-буддийская, восточноазиатская конфуцианско-буддийская, исламская. Субэкумены имеют цельное основание – относительно монолитный религиозно-ценностный «фундамент». Подобная цельность духовной основы не означает единообразия: она может быть  представлена различными многочисленными религиозными и мировоззренческими традициями. Однако в рамках каждой из субэкумен принадлежащие к ней многообразные традиции едины в подходе к решению ключевых проблем человеческого существования.

            Специфику «пограничных» цивилизаций, в отличие от «классических», определяет доминанта многообразия, которое преобладает над единством. Последнее, впрочем, тоже вполне реально. Тем не менее, цельная относительно монолитная духовная основа в этом случае отсутствует, религиозно-цивилизационный фундамент состоит из нескольких качественно различных частей, связь между которыми крайне слаба либо вообще отсутствует. Вследствие этого вся цивилизационная конструкция крайне  неустойчива. К числу цивилизаций «пограничного» типа исторически относились эллинистическая и византийская. Из реально существующих по сей день к такого рода цивилизационным общностям относятся иберо-европейская1, балканская, российско-евразийская и латино-американская.

            Преобладание многообразия над единством непосредственно обусловлено тем, что реальность «пограничных» цивилизаций – это реальность постоянного и крайне противоречивого взаимодействия качественно различных традиций и разделенных герменевтическими барьерами разностадиальных пластов исторического бытия народа. В этом случае не какая-то одна «Большая Идея» (которая может быть представлена во множестве вариантов), пронизывающая собой все, цементирующая многообразие составляющих цивилизацию элементов (этнических, культурных, языковых), а само взаимодействие разнородных начал выступает в качестве архетипа, лежащего в основе социокультурной системы. Архетип такого рода предстает в данном случае не как результат взаимодействия, ставший его инвариантным фактором, «отлитый» в определенные устойчивые символические формы, а как процесс взаимодействия.

Основные проявления специфики цивилизационного строя в праздничной культуре «классических» и «пограничных» цивилизаций

            В «классических» цивилизациях исторический облик праздника определяет то самое начало единства, та самая «Большая Идея», которая пронизывает всю цивилизационную систему. В цивилизациях «пограничного» типа праздник, как и все сферы «пограничной» реальности, являет собой сложнейший узел взаимодействия разнородных традиций. В нем представлены все три основные разновидности подобного взаимодействия: противостояние, симбиоз и синтез культур. Примеры (см.: Я.Г. Шемякин.  Европа и Латинская Америка: взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории М., Наука, 2001).

            Для «пограничных» и «классических» цивилизаций характерно принципиально различное соотношение систем взаимодействия (являющихся подсистемами цивилизационной макросистемы) «мирское-сакральное», «человек – природа», «индивид – социум», «традиция – инновация». В цивилизационном «пограничье» отсутствие монолитного духовно-ценностного фундамента неизбежно дает больший, чем в «классических» цивилизациях простор природным стихиям (как внутри, так и вне человека и общества). Наиболее яркой иллюстрацией здесь может служить буйство витальной стихии латиноамериканского праздника, прежде всего карнавала, являющего собой подлинный «праздник инстинктов» (А. Лундквист).

            Со специфической ролью природного фактора в цивилизационных системах «пограничного» типа прямо связано то обстоятельство, что такого рода системы являют собой «воплощенное беспокойство границы» (Гегель) не только между различными по характеру цивилизационными традициями, но и между цивилизацией как особым способом человеческого бытия и варварством. Здесь налицо прямая параллель между феноменами цивилизационной «пограничности» и праздника в той его исторической ипостаси, в которой он предстает как «нырок в хаос» (О. Пас), являет собой период временного отказа от основ существующего социального порядка. Однако, если в условиях «классических» цивилизаций подобного рода временный беспорядок выступает как средство укрепления и обновления порядка, существующей нормативности, системы ценностей, т.е. того Единого, что цементирует фундамент цивилизации, то в цивилизационном «пограничье» ситуация иная.

            Гораздо более значительная (по сравнению с «классическими» цивилизациями) роль хаоса в функционировании «пограничных» цивилизационных систем. «Пограничная» реальность как «хаокосмос» (В.Н. Ильин). В условиях «пограничных» цивилизаций в феномене праздника особенно сильно проявляется общая черта данного цивилизационного типа – постоянное балансирование на грани варварства. Причем праздник выступает как одна из основных форм, в рамках которых осуществляется подобное балансирование.

            Прямое следствие наличия у каждой «классической» цивилизации единой религиозно-ценностной основы – онтологическое равновесие, благодаря которому на первый план в системе ценностей выдвигается идея меры. С особой силой эта тенденция проявилась в рамках того направления цивилизационного развития, которое представлено линией «античность – Европа». С понятием меры в западной традиции неразрывно связаны представления о норме, в которой воплощаются законы (управляющие, как миром природы, так и человеческим миром), а также о гармонии, возможной лишь в случае реализации принципов меры и нормы.

            В «пограничных» цивилизациях доминирует совершенно иной подход к проблеме меры (и, соответственно, к понятиям нормы и гармонии), обусловленный отсутствием онтологического равновесия, которое, в свою очередь, обусловлено отсутствием монолитного религиозно-ценностного фундамента. В основе духовного строя «пограничных» общностей лежит идея постоянного перехода через грань меры как способа бытия, выхода за поставленные человеку пределы, представление о реальности «пограничной» цивилизации как о чем-то принципиально противоположном норме.

            Поскольку праздник – это всегда выход за пределы существующих норм, и в данном случае налицо прямая структурная параллель между феноменами праздника и цивилизационной «пограничности».

            Изоморфность структуры цивилизации «пограничного» типа празднику как особому историко-культурному феномену.

            Противоречие «духа праздника» и «духа капитализма» (формальной рациональности). Столкновение в цивилизационном «пограничье» разных типов рациональности – формальной рациональности западного происхождения и характера и ценностной рациональности, основанной на местных цивилизационных традициях. Праздник в условиях «пограничных» цивилизаций как одна из главных арен данного столкновения.

Тема 4 . Карнавал и карнавализованные формы культуры в сравнительно-историческом контексте: Латинская Америка – Россия – Испания – Западная Европа

Праздничная культура «пограничных» цивилизаций планетарного масштаба: истоки существенных различий при сходстве основных структурных параметров

            Место и роль «пограничных» цивилизаций планетарного масштаба – России и Латинской Америки – в мировой истории: в них с наибольшей силой проявились общие характеристики цивилизационного «пограничья», в том числе особое, ключевое значение праздничной культуры в условиях доминанты многообразия в социокультурной системе. «Карнавальное лицо» Латинской Америки в мировом диалоге культур. Контраст в этом плане с Россией: существенные различия праздничной культуры обеих «пограничных» цивилизаций планетарного масштаба, несмотря на идентичность ряда основополагающих структурных параметров. Причина: различная культурная феноменология, прежде всего –существенные различия в подходе к феномену праздника тех разновидностей христианства, которые составили наиболее значимую часть духовно-ценностной основы соответственно латиноамериканской и российской цивилизаций: католицизма и православия. Обусловленность данных различий фундаментальным несовпадением католической и православной картин мира.

            Определяющая особенность католического мировоззрения: тенденция делить бытие «не надвое («свет» и «тьма»), а натрое: между горней областью сверхъестественного, благодатного и преисподней областью противоестественного до поры до времени живет по своим законам, хотя и под властью Бога, область естественного…

            Русская духовность делит мир не на три, а на два – удел света и удел мрака… Божье и Антихристово подходят друг к другу вплотную, без всякой буферной территории между ними: все, что кажется землей и земным, – на самом деле или Рай, или Ад…» (С. С. Аверинцев. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир, 1988, № 9, с. 234–235).

  Специфика статуса и функций карнавала в Западной Европе

            Именно тенденцией «делить мир натрое» объясняются статус и главная функция карнавала в Западной Европе: временное – на вполне определенный календарный срок -переворачивание существующих социальных иерархий, социального «верха» и «низа», временная – на такой же срок – отмена господствующих ценностей и норм, строго дозированное допущение хаоса с целью «сбрасывания» накопившихся в социокультурной системе напряжений и тем самым – укрепления сущностной противоположности хаоса – порядка, воплощением которого выступал наличествующий социокультурный строй. В картине мира западного католицизма карнавал (как, впрочем, любой праздник) относится к сфере «естественного», собственно земного бытия. Две стороны карнавала в интерпретации М.М. Бахтина: ключевая значимость чувственного, телесного начала и в то же время – связь с высшими, сакральными смыслами.

Особенности отношения к смеху в российской цивилизационной традиции

            В России стремление «делить мир надвое» («удел света» и «удел мрака», «Божье» и «Сатанинское») обусловило преобладание в православной духовности тенденции относить смеховое начало к «уделу мрака». Работы крупнейших отечественных ученых (А. Панченко, Ю. Лотман, Б. Успенский, С. Аверинцев), подтверждающие данный вывод.

            Институт юродивых как одно из ярких проявлений специфики православного цивилизационного ареала. Византийские истоки отношения к смеху в русском православии.

            Следствие оценки смеха и веселья как проявления греховной природы человека (либо вообще как выражения сатанинского начала): крайне неблагоприятные условия для развития в России того типа праздника, который характеризовался преобладанием «ритуально-смеховой» функции. Решительное исключение восточно-христианской ортодоксией смеха из сферы святости (а следовательно, учитывая тенденцию «делить мир надвое», отнесение его к сфере сатанинского) обусловило невозможность сколько-нибудь полного развития на Руси (а затем в России) карнавала. В то же время потребность в «ритуально-смеховом» начале была исключительно велика в силу самого характера российской цивилизации как «пограничной». Отсутствие онтологического равновесия в связи с разнородностью духовно-ценностной основы и, как следствие, постоянное балансирование цивилизационной системы на грани  хаоса обусловили то обстоятельство, что названная потребность проявлялась в цивилизационном «пограничье» (и особенно в России) значительно сильнее, чем в великих «классических» цивилизациях Запада и Востока. Она пришла в российских условиях в явное противоречие с православной традицией византийского корня, относящей «смеховой» мир к «уделу мрака». Это создало крайне напряженную духовную ситуацию в формирующемся цивилизационном космосе Руси – России. Возникновение ситуации, которую лучше всего характеризует формулировка С.С. Аверинцева: «Смеяться, собственно, нельзя, но не смеяться – сил никаких нет» (С.С. Аверинцев. Собрание сочинений. Связь времен. – Киев, 2005, с. 363).

            Разрешение указанного противоречия как одно из необходимых условий окончательного становления российской цивилизации. Попыткой такого разрешения стало возникновение особого культурного феномена, который может быть охарактеризован как «карнавализованные формы», то есть такие культурные формы, которые обладают определенными признаками и характеристиками карнавала, но не всей совокупностью подобных признаков и характеристик; такие формы выражают идею карнавала частично, не в полной мере. Сам факт появления таких форм и их сохранения в цивилизационном космосе России как свидетельство силы и глубины потребности в «ритуально-смеховом» начале.

            Несводимость православного духовного наследия к мистико-аскетической традиции, для которой была в наибольшей степени  характерна «антисмеховая» тенденция. Специфика отношения к смеху представителей кирилло-мефодиевской традиции и их отличия от господствовавшего в официальном православии мистико-аскетического направления.

            Основные культурно-исторические факторы, способствовавшие сохранению и воспроизводству «смехового» мира Древней Руси: относительно терпимое (по сравнению с византийской ортодоксией) отношение к смеху (как одному из неотъемлемых проявлений «земной» человеческой реальности) сторонников кирилло-мефодиевской традиции; сохраняющиеся (несмотря на все попытки поддерживаемой государством официальной церкви их искоренить) живые языческо-мифологические корни русской культуры.

Символ и аллегория: особенности их соотношения в различных разновидностях карнавала и карнавализованных форм культуры

            Отнесение карнавала и/или соответствующих ему культурных форм (как и всего «смехового» мира) к принципиально различным сферам бытия обусловливает и существенные различия в построении его знаковой системы. Символ и аллегория: содержание понятий и их соотношение (по Х.Г. Гадамеру). Понятие уровня символизации. Сопоставление в этом контексте латиноамериканских, западных и российских реалий. Более высокий по сравнению с Западом уровень символизации в цивилизационном «пограничье», в первую очередь – в «пограничных» цивилизациях планетарного масштаба – России и Латинской Америке. Причины: существенная роль архаических пластов культуры в цивилизационной системе и ярко  выраженная антиномичность сознания и бытия.

            Место, функция и общая стилистика испанского карнавала. Решающее воздействие общекатолической тенденции «делить бытие натрое» и, в связи с этим, отнесение карнавала к сфере «естественного». Общие черты и отличия по сравнению с классической моделью западноевропейского карнавала, исследованной Бахтиным главным образом на французских материалах. Результаты воздействия испанского карнавала на латиноамериканские разновидности этого культурного феномена: относительно более значительная, чем в России (но меньшая, чем на Западе) роль аллегории в знаковой системе культуры; высокий уровень театрализации при организации празднеств (в том числе и церковных).

            Решающая роль Франциска Ассизского и его последователей в формировании во всем ареале католической культуры относительно терпимого отношения к смеховому началу (и, соответственно, к празднику в его карнавальных формах). Отсутствие каких-либо аналогов «францисканского переворота» (С.С. Аверинцев) в православном культурном ареале.

            Наличие в русской культуре помимо ортодоксальной византийской традиции еще одного важного «фактора серьезности»: ритуальная «игра всерьез» в архаических праздничных обрядах (прежде всего святочных и масленичных), восходящих к восточно-славянскому языческо-мифологическому наследию.

            Прямая связь «уровня серьезности» с уровнем символизации. Динамика изменения соотношения между символом и аллегорией в российской истории: от почти тотальной символизации духовного строя в эпоху Московской допетровской Руси к заметному увеличению значения аллегории в эпоху Петровских реформ и впоследствии в Санкт-Петербургской России, а затем – к новому резкому повышению уровня символизации в период революции и первые послереволюционные годы. Сохранение высокого в целом уровня символизации на протяжении основной части советского периода истории вплоть до 70-х гг. ХХ в. Новое снижение уровня символизации на рубеже ХХ–ХХI вв.

Латиноамериканский карнавал и карнавализованные формы русской культуры в контексте сравнения с западной моделью карнавала

            Существенно меньшая, чем на Западе, роль рационального начала и, соответственно, существенно большая роль начала стихийного, прежде всего стихии человеческой чувственности, как следствие ключевого значения архаической составляющей культуры, а также высокая степень антиномичности – общие черты, как латиноамериканского карнавала, так и российских карнавализованных форм.

            Именно потому, что карнавальный смех как стихия проявляет себя в регионе к югу от Рио-Гранде-дель-Норте и на просторах Северной Евразии с особой силой, особенно сильно выражено здесь и стремление власть предержащих поставить эту стихию под свой контроль.

            Специфика соотношения рационального и стихийного начал в «пограничных» цивилизациях планетарного масштаба как решающий фактор изменения иерархии функций, выполняемых карнавалом и родственными ему формами в культурной системе: главной становится не функция стабилизации существующего социокультурного порядка через собственную противоположность – «дозированный» хаос, допускаемый (в строго определенных временных рамках) в период  праздника. Из всех многочисленных ликов карнавала  на первый план и в латиноамериканском, и в российском контексте выступает один: ритуал перехода. Соответственно, функция обеспечения условий перехода становится основной.

            Однако содержание процесса перехода в России и в Латинской Америке существенно отличается. В латиноамериканском случае речь идет о творении новой культурной реальности в результате и в процессе взаимодействия разнородных начал и традиций; т.е. о становлении новой цивилизации.      

Карнавализованные формы культуры в российской истории: основные разновидности

            Анализ российских реалий приводит к выводу о существовании в России двух качественно различных разновидностей карнавализованных форм, каждой из которых соответствует свой тип ритуала перехода. К первой из них можно отнести такие органически выросшие из местной почвы, прямо и непосредственно связанные с аграрно-календарным циклом праздники,  как святки и масленица. В них в наибольшей степени воплотился опыт взаимодействия дохристианских и христианских пластов, наиболее ясно видны архаические корни. Это, как отмечали многие исследователи, действительно народные праздники, выполнявшие в России, в том числе и компенсаторную функцию определенного противовеса гипертрофии государства. Выступая как ритуалы перехода от зимы к весне (и – в связи с этим – постоянного циклического обновления  жизни) святки и масленица на протяжении многих веков играли роль мощного жизнеутверждающего фактора в отечественной культуре и в жизни русского народа.

            Сущность второй из основных карнавализованных форм, просматривающихся в истории России, лучше всего выражает термин «карнавалы власти». Главное содержание данного феномена: власть узурпирует карнавальную символику, язык, способы поведения и самовыражения с целью установления тотального  контроля над обществом в условиях перехода от одного этапа цивилизационного развития к другому. Как подчеркивал Н.А. Бердяев (а вслед за ним и многие другие авторы), в условиях России подобный переход неизменно приобретал характер кардинальной ломки сложившегося социокультурного строя, которая вела к обрыву линии исторической преемственности. В подобной ситуации власть использовала смех и связанные с ним карнавальные формы в качестве орудия дискредитации старого порядка и его сторонников и утверждения новой модели человеческого общежития, навязываемой сверху в качестве общеобязательной.

            Примеры «карнавалов власти» в русской истории: деятельность и поведение Ивана Грозного, «реформа веселья» Петра I, сталинский «карнавал власти». Наличие аналогичных по сути явлений и в других культурных средах (прежде всего в Латинской Америке). Однако в российской истории феномен «карнавалов власти» проявился с наибольшей силой и ясностью.

Вопросы к зачету

  1. Место праздника в системе культуры.
  2.  Ритуально-партисипативная функция праздника.
  3. Ритуально-смеховая функция праздника.
  4. Основные исторические стадии развития «праздничной» культуры.
  5. Символ и аллегория: их соотношение в различных видах праздника.
  6. Утопическая константа «праздничной» культуры.
  7. Праздник и власть.
  8. Особенности праздника в великих «классических» цивилизациях.
  9. Специфика «праздничной» культуры в цивилизациях «пограничного» типа.
  10. «Классическая» модель западноевропейского карнавала (по М.М. Бахтину).
  11. Латиноамериканский карнавал: основные характеристики.
  12. «Праздничная» культура Испании: ее главные черты.
  13. Масленица и святки: их роль в истории культуры России.
  14. «Карнавальные» черты в историческом облике и исторической практике Ивана Грозного.
  1. «Реформа веселья» Петра I.
  2. Сталинский «карнавал власти».

Темы рефератов

  1. Соотношение язычества и христианства в русских народных праздниках.
  2. Роль смеха в межкультурной коммуникации.
  3. Праздник как сфера межцивилизационного взаимодействия.
  4. «Карнавалы власти» в России и в Латинской Америке: сравнительная характеристика.
  5. Православные праздники.
  6. Рождество и Пасха: их роль в католической и в православной традициях.
  7. Праздник в эпоху Интернета.

Литература

Основная

Аверинцев С.С. Бахтин и русское отношение к смеху // Собрание сочинений. Связь времен, с. 360–465.

Аверинцев С.С. Бахтин, смех, христианская культура // Собрание сочинений. Связь времен. – Киев, 2005, с. 342–259.

Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир, 1988, № 9, с. 227–239.

*Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – М., 1990.

Большакова О.В., Зицер Э. Преображенное царство: священные пародии и харизматическая власть при дворе Петра Великого // Социальные и гуманитарные науки. Серия 5. История. 2006, № 2, с. 43–47.

Дефурно М. Повседневная жизнь Испании золотого века. – М., 2004.

Ионов И.Н. Российская цивилизация IХ – конец ХХ века. – М., 2003.

Ионов И.Н. Российская цивилизация и истоки ее кризиса. IХ – начало ХХ в. – М., 1994.

*Жигульский К. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога. М., 1985.

*Лихачев Д.С. Смех в Древней Руси // Избранные работы в 3-х тт. – Л., 1987, т. 2.

Лихачев Д.С., Панченко А.М. «Смеховой мир» Древней Руси. – М., 1976.

Лотман Ю., Успенский Б. Новые аспекты изучения культуры Древней Руси // Вопросы литературы, 1977, № 3, с. 154–163.

*Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х тт. – М., 1987.

Панченко А.М. Русская культура в канун Петровских реформ. – Л., 1984.

Пас. О. Поэзия. Критика. Эротика. – М., 1996.

Праздник как феномен иберо-американской культуры. Материалы дискуссии // Латинская Америка, 1997, № 11–12.

*Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. – М., 1976.

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). – М., 2004.

Рашковский Е.Б. Православные праздники. – М., 2008.

Хренов Н.А. «Человек играющий» в русской культуре. – СПб., 2005.

Шангина И.И. Русский народ. Будни и праздники. Энциклопедия. – СПб., 2003.

Шемякин Я.Г. Европа и Латинская Америка: Взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории. – М., 2001.

Шемякин Я.Г. Латиноамериканский праздник как предмет цивилизационного исследования // Латинская Америка, 2001, № 11, с. 43–61.

Шемякин Я.Г., Шемякина О.Д. Латиноамериканский карнавал и карнавализованные формы русской культуры: попытка сравнения // Латинская Америка, 2008, № 5, с. 62–77; № 6, с. 53–69.

*Элиаде М. История веры и религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства. – М., 2009.

Элиаде М. Священное и мирское. – М., 1994.

Iberica Americans.Праздник в иберо-американской культуре. – М., 2002.

 

Дополнительная

  *Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., 1990.

Богданов К.А. О крокодилах в России. Очерки по истории заимствований и экзотизмов. – М., 2006.

Византийские легенды. – Л., 1972.

*Гадамер Х.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. – М., 1988.

Гийу А. Византийская цивилизация. – Екатеринбург, 2005.

Громов М.Н., Мильков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. – СПб., 2001.

Иванов С.А. Блаженные похабы. Культурная история юродства. – М., 2005.

Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. – СПб., 1997.

*Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 1997.

Кофман А.Ф. Латиноамериканский художественный образ мира. – М., 1997.

Липс Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. – М., 1954.

*Лосский Н.О. Избранное. – М., 1991.

Лосский Н.О. Характер русского народа. Кн. 1–2. – М., 1990.

Мильков В.В. Кирилло-мефодиевская традиция и ее отличие от иных идейно-религиозных направлений // Древняя Русь: пересечение традиций. – М., 1997, с. 327–370.

Морозов И.А., Слепцова И.С. Круг игры. Праздник и игра в жизни северно-русского крестьянина (ХIХ–ХХ вв.). – М., 2004.

Роднянская И.Б., Кокс Х.Г. Праздник шутов. Теологический очерк празднества и фантазии // Современные концепции культурного кризиса на Западе. – М., 1976.

Силюнас В. Испанский театр ХVI–ХVII веков. – М., 1995.

Смирнов И.П. Древнерусский смех и логика комического // Труды отдела древнерусской литературы. Институт русской литературы. – Л., 1977, т. 32.

Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. – М., 1998.

Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. – М., 1984.

*Шемякин Я.Г. История мировых цивилизаций. ХХ век. – М., 2001.

            Книги, помеченные *) имеются в библиотеке Физтеха. Основную часть остальных работ, приведенных в списке рекомендованной литературы, можно найти в Интернете.



1 Здесь необходима оговорка. Преобладающей тенденцией цивилизационного развития Пиренейской Европы со 2-ой половины ХХ в. стала тенденция к интеграции в единую западную субэкумену. Однако данный процесс до сих пор еще далек от завершения, сохраняется противостоящая ему контртенденция.

Старинные русские города: куда отправиться туристам на майские праздники

Программу экскурсий на пару дней на майские праздники туристы, направившиеся на северо- восток от Москвы, могут начать в городе Калязин. Центральная достопримечательность города – это колокольня Николаевского собора бывшего Николо-Жабенского монастыря. Как туристу расскажут гиды, предлагающие экскурсии в Калязине, история самого города начинается с XII столетия, когда при впадении в Волгу реки Жабни появился монастырь, названный в честь святого, считавшегося на Руси покровителем мореходов и рыбаков — Николая Мирликийского. Сама колокольня, конечно, более поздняя – она построена в 1800 году усилиями крепостных крестьян калязинского помещика из села Никитское В.Ф. Ушакова и на его средства. Как говорят местные краеведы, между хозяином и его крепостными был заключен договор, по которому последние обязались, в случае если колокольня даст трещину, разобрать и собрать ее заново бесплатно.

А основным символом города ее сделало уже наше время – ныне колокольня возвышается почти на 75 метров над гладью Угличского водохранилища на Волге, образованного в 1936-40 годах. При постройке водохранилища историческая часть Калязина была затоплена. Так что сегодня только здесь можно увидеть городскую улицу с исторической застройкой,которая уходит прямо в воду. Ничего подобного в Тверской области больше нет. В ассортимент предложений Калязина также входит водная экскурсия к самой колокольне.

Путешествие в Калязин турист может комплектовать с экскурсией в Кашин, между городами всего 26 километров. Кашин может предложить туристу величественный Воскресенский собор с высокой колокольней, Вознесенский собор, где покоятся мощи святой Анны Кашинской, а также – идиллические пейзажи вдоль речки Кашинки, музей каши и музей купеческого быта.

При возможности более протяженного маршрута туристы также могут отправиться на экскурсию в Углич – Калязин находится примерно на полпути из Москвы до Углича. Город Углич, кстати, очень древний, куда старше Москвы. Основание Углича связывают со временами княгини Ольги – её военачальник и, по некоторым источникам, родственник Ян Плескович, путешествует вверх по водным путям за данью, и здесь, на «углу» Волги – там, где она поворачивает – на островке основывает город. Экскурсии по Угличу в первую очередь приводят туриста в Угличский кремль, где рассказывается печальная история о гибели царевича Дмитрия. Своему последнему сыну от Марии Нагой, на тот момент маленькому мальчику, Иван Грозный завещает «править в Угличе». Однако 15 мая 1591 года восьмилетний князь погибает в Угличе. Официальная версия – несчастный случай во время игры в «ножички». Неофициальную, местную версию хранят росписи на стенах церкви Царевича Димитрия на Крови – центрального сооружения углического кремля, обязательный пункт экскурсии гидов Углича. Храм Царевича Димитрия на Крови с самого начала был своего рода мемориалом, ныне же он – часть территории музея.

Путешественникам с детьми также можно рекомендовать отправиться в сосед Углича – город Мышкин, город – один из первых «туристических брендов», «сделавший себя сам» и прославивший свой бренд. На экскурсии в Мышкине маленьких гостей ждет  Мышиное царство, где их встретят Царь с Царицей, и будут развлекать на «мышиных тропах» и учить, как избегать «кошачьих напастей». Также во дворце есть и свой мини-зоопарк – конечно, для тех, кто не боится мышей. 

Третьим в этой компании как правило идет деревня Мартыново — деревня кацкарей, готовая предложить туристу необычную этнографическую программу и сельскую гастрономию.

Широкая Масленица — статья

Масленица — один из любимых русских праздников. Испокон веков Масленица празднуется с размахом, за что и получила свое название — Широкая Масленица. В народе говорили, что в это время надо есть столько раз, сколько собака махнет хвостом или сколько раз прокаркает ворона. В отличие от многих других праздников, на Масленицу не только чревоугодничают дома, в семье, но и часто ходят в гости и приглашают гостей к себе.

Масленица — праздник языческий. Её происхождение затерялось в глубокой древности, но отмечалась она у всех славянских народов. Люди призывали в свой дом хороший урожай и богатый приплод. Праздник был связан с культом нарождающегося солнца, отсюда и традиционные блины. Круглые, горячие, золотистые, они представляют собой как бы миниатюрные изображения нашего светила. Александр Куприн писал:

Блин — символ солнца, красных дней, хороших урожаев, ладных браков и здоровых детей.

Со временем Масленица утратила мистический смысл и превратилась в массовое народное гулянье, посвящённое проводам зимы. Только на Масленицу полностью раскрывалась вся широта русского характера, русской удали. Да и в наше время, в последние дни перед самым продолжительным и строгим постом в народе принято «погулять на славу», наведаться в гости, поесть блинов и порадоваться вместе с родными и друзьями.

Главное масленичное угощение


​​​​​​​Блины — блюдо, обрядовое применение которого известно у восточных славян, главным образом у русских. Особое значение в обрядах имеют горячий первый блин и блин, испеченный последним, лежащий сверху в стопе. Блины, блинчики, оладушки пеклись на Руси весь год, но всё же именно они стали главным угощением и символом праздника Масленицы.

Каждая хозяйка имела свой особенный рецепт приготовления блинов. Пекли блины из пшеничной, гречневой, овсяной, кукурузной муки, иногда с добавлением пшённой или манной каши, картофеля, тыквы, яблок. В деревнях опару ставили еще в ночь на понедельник, чтобы с утра, к завтраку, на столе уже высилась стопка ароматных блинчиков «с пылу, с жару».

Существовал интересный обычай: первый блин всегда посвящали умершим. Блин, выпекаемый первым на масленой неделе, выкладывали «родителям» на слуховое окно, божницу, крышу или давали нищим. Если его клали на слуховое окошко «для душ родительских», то обязательно приговаривали: «Честные родители наши, вот для вашей душки блинок!» В городах первый блин подавали нищему, чтобы он помянул всех усопших.

Ели блины с утра до вечера, чередуя с другими блюдами. Особенной популярностью пользовались сдобные дрожжевые блины, которые продавались с лотков на каждом углу, подавались в трактирах и закусочных вместе со сметаной, грибочками, икоркой, селёдкой, килькой, взбитыми сливками, вареньем и мёдом. Запивали их чаем, сбитнем или горячим молоком.

В знаменитых петербургских и московских ресторанах расторопные половые вместе с карточкой меню клали на столы отпечатанные поздравления с Масленицей, часто написанные в стихах и украшенные яркими рисунками.

Масленичная неделя


Каждый день Масленичной недели носит своё название и имеет свои обряды.

Понедельник — «встреча». К первому дню Масленицы обычно устраивались общественные горки, качели, балаганы для скоморохов, столы со сладкими яствами. Дети утром делали соломенную куклу, наряжали ее и возили в салазках.

Вторник — «заигрыш». В этот день с утра приглашались девицы и молодцы покататься на горках. Молодцы высматривали невест, а девушки украдкой поглядывали на суженых. Раньше народ толкался около уличных кукольных балаганов, а по вечерам ряженые ходили по домам. Да и сегодня никто не мешает пойти в гости и даже устроить там небольшой самодеятельный концерт.

Среда — «лакомка». Со среды уже официально начинается «праздник живота». В этот день тёщи приглашали зятьёв на блины, а для развлечения любимого зятя созывали всех родных. А по вечерам пели песни про заботливую тёщу, разыгрывали фарсы с наряженным медведем про то, как тёща для зятя блины пекла, как у тёщи головушка болит, да как зятёк-то тёще спасибо сказал.

Четверг называется «разгулом» или «широким четвергом». В этот день празднества подходят к середине. При Иване Грозном по четвергам велись жаркие кулачные бои. После них мужикам не страшно было исполнить и вторую свою обязанность — послать тёще приглашение на блины.

Пятница — «тёщины вечерки». В этот день зятья угощали тёщ блинами, иногда со всею роднёй. Впрочем, есть и другая версия: в пятницу именно зятья должны нагрянуть к тёщам на блины. Что больше по душе — выбирайте сами. Главное, этот день должен пройти под девизом: «блин не клин, живота не расколет!».

Суббота — «золовкины посиделки» (для любознательных: золовка — сестра мужа). Черёд стряпать молодым невесткам. Девушки должны откормить блинчиками сестер мужа. В субботу дети строили на реках, прудах и полях снежный городок с башнями и воротами, затем делились на две половины: одна из них старалась защитить городок, другая должна была силой взять его.

Воскресенье — «прощёный день», венец всей Масленицы. С закатом солнца предписывается ходить из дома в дом и смиренно просить прощения у всех, кому с прошлой Масленицы чем-то насолили. Новобрачные ездили по своим родным, одаривали тестя и тёщу, сватов и дружек за свадебные подарки. Ездили также одаривать кума с кумой: считалось, что самый почетный подарок для кума — полотенце, а для кумы — кусок мыла.

В деревнях жгли костры, но не обычные — из хвороста и поленьев, а из соломы да старых вещей. Бросали в костер всё, что в новом году уже не понадобится, чтобы освободиться от лишнего.

Кульминацией Масленицы остаётся сжигание чучела. Предваряют сожжение песни, игры, пляски, хороводы, сопровождающиеся угощением горячим сбитнем и блинами. В качестве жертвоприношения изготавливали огромную смешную и страшную куклу — чучело Масленицы из соломы или тряпок, наряжали его обычно в женскую одежду. Затем несли её через всю деревню, иногда посадив чучело на колесо, воткнутое сверху на шест. За околицей устраивался большой костер. Давали чучелу блин, после чего «Сударыня-Масленица» сжигалась на костре со словами: «Гори, блины, гори, Масленица!»

В костёр бросали не только чучело Зимы, но и разные старые вещи, остатки праздничной еды, что символизировало похороны зимы, всего отжившего, старого, вместе с тем — обновление природы, зарождение весны, новых сил плодородия.

Другой вариант этого обряда выглядит так: на санках вывозят большую соломенную куклу, наряженную в национальный костюм. Это Зима. Ее устанавливают в центре костровой площадки и прощаются с ней шутками, песнями, танцами, ругая ее за морозы и благодаря за веселые зимние забавы. После этого чучело поджигают, а когда Зима сгорит, молодежь прыгает через костер. Этим состязанием в веселье и ловкости и завершается праздник Масленицы.


Масленица — единственный языческий праздник, официально признанный Русской православной церковью. В эту неделю, предшествующую Великому посту, Церковный устав запрещает верующим есть мясо, но разрешает молочные продукты, масло, яйца и рыбу. Праздник стал именоваться Масленицей лишь с XVI века, когда был включён в церковные праздники и по времени сдвинут почти на месяц ближе к началу года из-за наличия у христиан Великого поста, которому церковная Масленица стала предшествовать. Церковная Масленица начинается за 8 недель перед Пасхой и длится одну неделю с понедельника по воскресенье. Народная Масленица начинается на день раньше — в воскресенье, на так называемое «мясное заговенье», когда православным в последний раз разрешается есть мясо. После Масленицы начинаются 7 недель Великого поста, длящегося до праздника Пасхи.

Фотографии: Pixabay, Wikimedia Commons.

История Деда Мороза в Советской России От изгнания до возвращения

Во всем мире существуют разные версии веселого бородатого мужчины, дарящего подарки детям в декабре или, в некоторых странах, в январе. В отличие от раздутого, облаченного в красное пальто Деда Мороза с Запада, российский Санта-Клаус, известный как Дед Мороз (Дед Мороз), стройный, с развевающейся бородой, как у волшебника, и носит длинную мантию разных цветов, например, голубую. и белый.

Помогают ему не эльфы, а прекрасная внучка Снегурочка (Снегурочка).Его сани приводят в движение не северные олени, а три стальных коня. Что действительно отличает российского Санта-Клауса от его западного коллеги, так это бурный век, с которым он столкнулся. Он пережил насильственную социальную и политическую революцию, в результате которой он прошел путь от любимого до запрещенного как подрывной элемент, затем снова стал любимым и провозглашен символом истинно русского духа.

Беда Деда Мороза и его внучки-кореша, происходящей из языческой славянской мифологии, началась с созданием Советского Союза в 1922 году.При новом коммунистическом режиме, который был построен на обещании создания социального равенства, религия была запрещена, поскольку считалась буржуазным инструментом подавления рабочего класса. Многие священнослужители и некоторые верующие Русской православной церкви были отправлены в трудовые лагеря или убиты. В 1928 году Дед Мороз был сослан в ссылку, поскольку «был разоблачен как союзник священника и кулака [предположительно богатых крестьян, которых коммунистическая партия считала угрозой своей власти]», — объясняет Карен Петроне в своей книге « Life Has Become». Еще Радость, Товарищи . День Рождества, отмечаемый 7 января в России и некоторых странах Восточной Европы, живущих по юлианскому календарю, был стерт, а все праздничные торжества запрещены. Любой, кто нарушил правила, мог быть арестован.

На крутом повороте в 1935 году советский диктатор Иосиф Сталин решил вернуть Деда Мороза с холода в рамках усилий по «повышению его популярности и утверждению стабильности», — говорит Петроне, профессор истории в Кентуккийском университете. Агрессивный период коллективизации между 1929 и 1932 годами, когда правительство вынуждало фермеров отказываться от своих личных земель и вступать в колхозы, вызвал яростное сопротивление.Миллионы крестьян, сопротивлявшихся политике, были отправлены в лагеря. Разруха, вызванная коллективизацией, привела к голоду, унесшему жизни не менее пяти миллионов человек по всему Советскому Союзу.

Сталин отменил запрет на празднование, но только в канун Нового года, чтобы не придавать празднествам религиозного значения, и поручил Деду Морозу доставлять подарки утром 1 января. Он также вернул традицию ставить елки в домах. , ранее считавшиеся «экономическим злом», говорит Петроне, и переименовали их в новогодние елки.«Жить стало лучше, товарищи, жить стало радостнее», — сказал Сталин в 1935 году, обещая рабочим улучшение условий жизни.

Подконтрольные государству кадры празднования Нового года, на которых счастливые рабочие танцуют и пьют за здоровье Сталина, рисуют картину более благополучной эпохи. Но на самом деле жизнь большинства населения не улучшилась. По словам Петроне, такие кадры были частью государственной пропагандистской машины, которая пыталась представить Советский Союз как «высшую систему» ​​капиталистическому Западу, охваченному экономической депрессией.

Дед Мороз не только дарил подарки, но и занимался коммунистическим пиаром. В 1949 году агентство Ассошиэйтед Пресс писало, что на посиделках с детьми Дед Мороз «обычно заканчивает свою беседу вопросом: «Кому мы обязаны всеми благами социалистического общества?» на что детский хор отвечает «Сталин».С., Дед Мороз фигурировал в летающих ракетах на открытках и плакатах, некоторые с подписью: «Дед Мороз серьезно готов к космическому полету».

 

Дед Мороз провожает ракету на открытке 1963 года. Катя Зыкова/советские открытки.ком

На новогодней открытке 1962 года Дед Мороз держит мальчика, который размахивает коммунистическим флагом

ОткрыткаЧасы СССР/Etsy.ком

 

Тем временем некоторые официальные лица США использовали Деда Мороза, чтобы подчеркнуть предполагаемую опасность прекращения религиозной практики. В 1966 году сенатор Джозеф Маккарти предупредил, что в США процветает «жестокий цинизм», реагируя на запрет 1962 года на спонсируемые правительством молитвы в государственных школах, «соперничающие только с Советским Союзом, где Санта-Клауса упразднили и ввели Деда Мороза». .Удовлетворит ли это детей Америки?»

Когда в 1989 году коммунизм начал рушиться в Европе, Дед Мороз потерял популярность в некоторых государствах-сателлитах Восточной Европы, куда был экспортирован российский даритель. Такие страны, как Болгария и Румыния, восстановили свои оригинальные версии Санта-Клауса, вернувшись к своим старым обычаям.

Когда западное культурное влияние начало просачиваться в новую капиталистическую Россию в 1990-х годах, а вместе с ней и рекламные щиты Coca Cola с сияющим западным Сантой и украшениями в виде толстяка на витринах магазинов, Дед Мороз решил заняться бизнесом.В 1998 году тогдашний мэр Москвы Юрий Лужков и местные власти выставили Великий Устюг, небольшой городок, окруженный сосновым лесом в северной части Вологды, домом Деда Мороза и построили для него 12-комнатный деревянный дворец. Открытый круглый год, дворец ежегодно привлекает около 250 000 гостей. Гости могут арендовать коттеджи рядом с его резиденцией, где у них есть доступ к бассейну, спортивным сооружениям, таким как лыжи и санки, ресторану и магазину новогодних сувениров. В столице Москве у Деда Мороза есть филиалы в парке Кузьминки и на 55-м этаже Башни Империя в центре города для посетителей на Новый год.Дед Мороз и Снегурочка регулярно появляются в рекламе, в том числе для Pepsi и российского Сбербанка.

Дед Мороз по-прежнему остается самым популярным дарителем в современной России, а Новый год остается главным зимним праздником. Но, похоже, существует соперничество между славянским волшебником, которого некоторые политики считают истинным символом духа России, и его западным сверстником, которого часто считают «самозванцем».

В 2008 году деревянный дворец Деда Мороза посетил тогдашний премьер-министр Владимир Путин, который предпринимал шаги по возрождению советской ностальгии и налаживанию более тесных связей с Русской православной церковью. В том же году Лужков сказал: «Посмотрите на нашего огромного красавца Деда Мороза. Тщедушный Санта-Клаус далек от него!» после сопровождения Деда Мороза через центр Москвы. Борис Грызлов, тогдашний спикер парламента, заявил: «Никто и никогда не сможет увезти Деда Мороза из России — ни Дед Мороз, ни какие-либо другие самозванцы.

Некоторые россияне очень страстно относятся к своему традиционному зимнему рисунку и своему желанию защитить его от западной культуры. В декабре Денис Амосов, специалист по маркетингу из сибирского города Томска, подал в суд на 30 миллионов рублей (411 000 долларов США) в качестве компенсации «морального ущерба» против Coca Cola за «навязывание» западного Санта-Клауса в своей русской рекламе. Он также обратился к Путину и Министерству культуры с просьбой ограничить «пропаганду Санты» в стране.В посте в Instagram Амосов сказал: «Среди взрослых и детей бытует ассоциация, что Новый год возможен только с Кока-колой и Дедом Морозом, утрачиваются русские традиции и многовековая история».

Больше обязательных к прочтению историй от TIME


Свяжитесь с нами по телефону по адресу [email protected]

Праздники России | Цветы в Петербург.ком

Именины (Дни Ангела)

Крупные российские праздники

ЯНВ ФЕВ МАР АПР МАЙ ИЮН ИЮЛ АВГ СЕН ОКТ НОЯБРЬ ДЕКАБР

 

 

 

 

ЯНВАРЬ

Новый год 1 января: Новый год — один из самых любимых праздников в России. В этот день счастливы и взрослые, и дети. Накануне этого праздника или только в этот день люди обмениваются подарками, веселятся, запускают фейерверки, украшают сосны и елки, готовят вкусняшки и накрывают праздничный стол.Незаменимыми участниками этого праздника являются Дед Мороз и его внучка Снегурочка («Снегурочка»). Праздник длится до следующего утра. Каждый, кто верит в добро, загадывает задушевное желание и благодарит Бога за все хорошее, что произошло в этом году. Впервые этот праздник был объявлен указом Петра Великого от 20 января 1700 года. В этом указе были даны подробные указания о том, как праздновать Новый год. Многие встречали Новый год 14 января (по старому календарю).Традиция гадания в эту ночь также очень популярна среди барышень и парней, желающих хоть немного узнать о своем ближайшем будущем.

Православное Рождество 7 января: Этот период с 7 по 19 января является лучшим периодом для гадания, так как это неделя Святого Рождества, когда люди веселятся, носят маскарадные платья и ходят из одного дома в другой. просят об одолжении.
В ночь на 7 января (по православному календарю) Рождество Христово.В рождественские праздники люди стараются стать лучше и чище; это время, когда христианские ценности имеют особое значение, и время добрых дел. Рождество – это праздник ожидания чудес. Как когда-то это случилось в Вифлееме — родился Спаситель человечества, так и должно происходить каждый год в этот день. Поэтому и взрослые, и дети с таким нетерпением ждут Рождества, и даже если чуда не произойдет, праздник очень хорош своим неповторимым сочетанием народных и христианских обычаев и традиций.

Старый Новый год 13 января: праздник в память Старого календаря Новый год. Отмечается как семейный праздник.

День студенчества (Татьянин день) — 25 января: в России — веселый праздник студенческой молодежи, так как именно в этот день 25 января 1775 года император Елизавета подписала указ (подготовленный графом Шуваловым) об учреждении Московского университета .


ФЕВРАЛЬ

Праздник влюбленных — ул.День святого Валентина — 14 февраля: Христианский мученик Валентин был приговорен к смертной казни римскими язычниками, но даже в жестоких условиях он не переставал думать о своей возлюбленной, дочери тюремщика. Он послал ей послание, полное любви и нежности.
Этот праздник, доставшийся в наследство от западной культуры, сейчас очень популярен в России.

День армии День мужчин — 23 февраля: Этот праздник отмечается 23 февраля. Это наша дань уважения всем поколениям русских воинов, от древнейших времен до наших дней, тем, кто мужественно защищал нашу Родину от захватчиков.В этот день все мужское население, от мальчиков до стариков, принимает приветствия и подарки, а также военные салютуют друг другу. У женщин есть счастливая возможность сказать своим возлюбленным самые теплые и нежные слова и осыпать их нежностью.

Масленица — 27 февраля до начала марта: Праздник древних славян в честь Влеся, восточного языческого бога плодородия. Это праздник прощания с зимой и встречи весны.
Православная церковь считает Масленицу христианским праздником: так называемой сырной неделей. Он предшествует Посту и отмечается за 7 недель до Пасхи. Это веселый народный праздник, когда сжигают старый хлам или чучела. Большинство людей надевают шкуры животных и натирают лица сажей, чтобы отогнать злых духов.


МАРТ

Женский день — 8 марта: Международный женский день (МЖД) родился во времена великих социальных потрясений и кризисов и унаследовал традицию протеста и политической активности.В годы до 1910 года, на рубеже 20-го века, женщины в промышленно развивающихся странах в некотором количестве устраивались на оплачиваемую работу. Их работа была разделена по половому признаку, в основном в текстильной, производственной и домашней сфере, где условия были ужасными, а заработная плата хуже, чем низкая. В Европе разгоралось пламя революции.
Настоящей матерью ИВД была немецкая социалистка Клара Цеткин. В 1907 году она организовала Международную конференцию женщин-социалисток и призвала все социалистические партии энергично бороться за избирательное право женщин.Цеткин был яростным противником буржуазного феминизма и хотел, чтобы женщины из рабочего класса не отвлекались от своего классового движения по умолчанию. Участники конференции, в том числе Александра Коллонтай, русская революционерка, обсудили демонстрацию, чтобы заявить о своей поддержке равноправия женщин.
В 1908 году отделение № 3 Социалистически-демократического женского общества Нью-Йорка откликнулось на призыв, организовав 8 марта массовый митинг, посвященный избирательному праву женщин. В следующем году Американская социалистическая партия объявила последнее воскресенье февраля Национальным женским днем.
русские женщины-социалистки последовали их примеру с 1913 года, отметив IWD, как американские социалистки, в последнее воскресенье февраля. В Петрограде (ныне Санкт-Петербург) 23 февраля 1913 г. демонстрация IWD женщин-текстильщиц переросла в хлебные бунты, а затем в Февральскую революцию. Тот факт, что 23 февраля по старому русскому календарю соответствовало 8 марта по западному календарю, принятому после революции, определил дату советских празднований ИВД с 1918 года.
С 1922 года Клара Цеткин возглавляла Международный женский секретариат Коммунистического Интернационала в Москве. и IWD стал официальным коммунистическим праздником.После Второй мировой войны он стал Международным женским днем.
8 марта стал первым весенним праздником в России. По сей день это официальный выходной день, и этого праздника с нетерпением ждут как мужчины, так и женщины России. Он давно утратил свое политическое значение и рассматривается как день празднования безусловной любви, самопожертвования, терпения, мудрости и красоты русских женщин.


АПРЕЛЬ

День дурака (День смеха) — 1 апреля : Говорят, не грех смеяться над всем, что кажется забавным.Врачи подтверждают, что смех продлевает жизнь. Считается, что многого добивается тот, кто умеет смеяться над собой.
Этот веселый праздник до недавнего времени нигде не отмечался, а теперь стал традицией. Каждый пытается разыграть своих друзей.

Православная Пасха — через две недели после католической Пасхи : Главный христианский праздник, установленный в честь Воскресения распятого на кресте Иисуса Христа и Исхода евреев из Египта.
Пасха приходится на первое воскресенье после дня весеннего равноденствия и празднуется торжественно и весело. Дату Пасхи обычно определяют по церковному календарю и рассчитывают по так называемым пасхалиям — специальным таблицам.


МАЙ

Праздник Весны и Труда — 1 мая: 1 мая — традиционный праздник весны. Он возвещает другие майские праздники. Это день торжества природы, наполненный цветением, пением птиц, разноцветными цветами и воздушными шарами.Люди отдыхают и от долгой морозной зимы, и от зимних забот, предвкушая лето и его летние радости.

День Победы — 9 мая: Величайший праздник русского народа, приносящий и радость, и горе. В этот день есть и многое другое, так как празднуются защита нашей независимости, победа над «коричневой чумой» и достойное прохождение испытания войной. Выражается огромная благодарность тем, кто отдал свою жизнь за сегодняшние мир и счастье, и эта вечная память сохранится навсегда.


ИЮНЬ

Международный день ребенка — 1 июня : Что может быть солнечнее, радостнее и памятнее детства? Ребенок познает мир, учится добру и дружбе, узнает новое в привычном. Ребенок счастлив, когда его любят и кормят, дарят тепло и понимание. Дети – это будущее человечества, в их руках завтрашний день. Их право на жизнь и достоинство необходимо уважать и защищать.

Троица – это единство трех ликов Бога: Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа. Это христианский праздник. Он отмечается на 50-й день после Пасхи, отсюда и его другое название — Пятидесятница (50-й день).
В этот день Святой Дух сошел на апостолов и дал им Христово указание нести весть христианства всем народам и на всех языках. Этот праздник проводится в соответствии с народными обрядами.
Ветками березы украшают дома, вспоминают усопших, а вечером в кругах поют и танцуют.В России Белое воскресенье слилось с семитским праздником. Он чтит дух растений. Люди также отмечают родительскую субботу.

День Независимости — 12 июня: один из новых праздников в России, посвященный принятию Декларации о суверенитете Российской Федерации в 1991 году.


СЕНТЯБРЬ

День Знаний 1 сентября: Каждый год, после теплого жаркого лета, 1 сентября дети возвращаются в свои классы, чтобы продолжить свое путешествие по Стране Мудрости, пути которой они изучают по мере поступления росли, чтобы они могли достичь совершеннолетия со всеми необходимыми знаниями.В этот день также открыты двери колледжей, университетов, институтов, аспирантуры.
Наша страна пользуется особой благодатью и покровительством Пресвятой Богородицы, поэтому почитание Пресвятой Богородицы важно для нашего народа. Именно поэтому в последние годы наряду с традиционным праздником 8 марта отмечается и День матери.


ОКТЯБРЬ

День учителя — 5 октября: Этот особый день был создан, чтобы отметить вклад и достижения учителей, а также оценить их заботы и приоритеты.


ДЕКАБРЬ

День Конституции 12 декабря: В этот день в 1993 году была принята новая Конституция Российской Федерации — основной закон государства и один из важнейших демократических институтов.

 

Праздники России

Именины (Дни Ангела)

 

ЯНВАРЬ

Ульяна — 3 января

Анастасия — 4 января

Евгения — 6 января

Клавдия — 6 января

Лидия — 19 января

Мария — 19 января

Татьяна — 25 января, отмечается как День студента, очень популярен среди студентов

Нина — 27 января

Ксения — 31 января

  • ФЕВРАЛЬ
  • Инна — 2 фев
  • Анастасия — 4 фев
  • Ксения — 6 фев
  • Мария — 8 февраля
  • Анна — 16 фев
  • Мария — 19 февраля
  • Валентина, Анна — 23 февраля
  • Светлана — 26 фев
  • МАРТ
  • Марина, Кира — 12 марта
  • Антонина — 14 марта
  • Галина — 23 марта
  • Мария — 31 марта
  • АПРЕЛЬ
  • Светлана — 2 апр
  • Лариса — 7 апр
  • Алла, Анна — 8 апр
  • Мария — 14 апр
  • Тамара — 28 апр
  • Ирина — 29 апр
  • МАЙ
  • Тамара —
  • 2 мая
  • Александра — 6 мая
  • Елизавета — 7 мая
  • Ирина — 14 мая
  • Варвара — 19 мая
  • Александра, Юлия, Фаина — 31 мая
  • ИЮНЬ
  • Юлия — 16 июня
  • Валерия, Мария — 20 июня
  • Мария — 22 июня
  • Александра, Антонина — 23 июня
  • ИЮЛЬ
  • Анджелина — 14 июля
  • Анна — 18 июля
  • Ольга, Елена — 24 июля
  • Валентина, Алевтина — 29 июля
  • Марина, Маргарита — 30 июля
  • АВГУСТ
  • Мария — 4 августа
  • Дарья — 17 авг
  • СЕНТЯБРЬ
  • Наталья — 8 сентября
  • Елизавета Раиса — 18 сентября
  • Людмила — 29 сентября
  • Вера, Надежда, Любовь — 30 сентября
  • ОКТЯБРЬ
  • Вероника — 17 октября
  • Таисия — 21 октября
  • Зинаида — 29 окт
  • НОЯБРЬ
  • Анастасия — 11 ноября
  • Александр — 19 ноября
  • ДЕКАБРЬ
  • Екатерина — 7 декабря
  • Варвара — 17 декабря
  • Анна — 22 декабря
  • Анджелина — 23 декабря
  • Марина — 29 декабря

Национальные праздники и торжества::Московское виртуальное сообщество для англоговорящих экспатов и россиян

Праздники России

1 января: Новый год

7 января: Русское православное Рождество

23 февраля: День защитника Отечества

8 марта: Международный женский день

1 мая: Праздник Весны и труда

мая : День Победы

12 июня: День России

4 ноября: День народного единства

Нерабочие дни в 2021 году

Новогодние и Рождественские праздники: 1-10 января

День защитника Отечества: февраль 21-23

Международный женский день: 6-8 марта

Праздник Весны и Труда: 1-3 мая

День Победы: 8-10 мая

День России: 12-14 июня

День народного единства: 4-7 ноября

Россияне любят праздновать и очень серьезно относятся к большинству своих национальных праздников.Новый год является наиболее широко отмечаемым праздником, за ним следует православная Пасха (которая не является официальным праздником) и православное Рождество. Помните, однако, что на территории Российской Федерации проживает более 100 этносов и у каждого из них есть свои колоритные праздники и торжества. Западные праздники и фестивали, такие как День святого Валентина и Хэллоуин, также набирают популярность в России, хотя и не отмечены выходными днями. Когда национальные праздники выпадают на выходные дни, один или несколько соседних рабочих дней обычно объявляются государственными праздниками, но решение о том, какие дни часто объявляются только за месяц до этого.Однако магазины и супермаркеты обычно не отмечают никаких национальных праздников, кроме Нового года.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Новый год
Самый большой российский праздник — Новый год, который отмечается в ночь с 31 декабря на 1 января. У многих россиян есть то, что иностранцы обычно называют «елкой» на Новый год (будь то настоящая елка или искусственная). Дерево по-русски называется «йолка». Купить елки можно вне метро на так называемом елочном базаре, в ИКЕА (натуральная елка), ТЦ «Детский мир» и во многих других местах города.В полночь по всем национальным телеканалам транслируется новогоднее выступление президента, которому предшествует множество музыкальных шоу, а затем до утра идут эстрадные программы шоу-бизнеса. Большинство россиян обмениваются подарками в новогоднюю ночь. Это означает, что вы будете покупать новогодние подарки для своих русских друзей, а не рождественские подарки. Празднования в ночь на 31 декабря продолжаются до раннего утра 1 января. 3, 4 и 5 января — государственные/нерабочие дни. В сочетании с 1 и 2 января, а также 7 января, Россия наслаждается целой праздничной неделей в начале Нового года.

Так как этот праздник очень нравится детям, в течение нескольких недель после 31 декабря по всему городу организуются специальные представления для детей под названием «Ёлки». В канун Нового года некоторые родители нанимают Деда Мороза или «Деда Мороза» и его помощницу Снегурочку или «Снегурочку», чтобы они посетили их дома, чтобы доставить ранее купленные подарки детям. Обычно это происходит так: первой приходит Снегурочка, готовящая детей к приезду Деда Мороза. Затем дети зовут Деда Мороза, который приходит с мешком, полным подарков.Подарки дети получают только после того, как споют песню или прочтут стихотворение Деду Морозу или разгадают одну из его загадок. Если вы хотите заказать такую ​​услугу для своих детей, позаботьтесь о предварительном заказе.

Вечером 31 декабря в большинстве ресторанов и кафе приостанавливается нормальное обслуживание, и получить столик в этот вечер можно только по предварительному заказу (часто за несколько недель) и предварительно купив «билет» на их новогодние праздники. Программа Eve, которая включает в себя обед из нескольких блюд (обычно комплексное меню), напитки и развлекательную программу.Цены часто не похожи на обычные цены в любой другой день года, но, тем не менее, есть большой спрос — бронируйте заранее или проголодайтесь. Те, кто не склонен проводить новогоднюю ночь таким образом, часто предпочитают собираться в более крупных открытых общественных местах города — Красной площади, Покланной горе и т. д. — и праздновать на импровизированных уличных вечеринках — они тоже часто бывают переполнены, а в последние годы полиция ограничила скопление людей на Красной площади в интересах общественной безопасности, так что приходите пораньше.

Русское Православное Рождество
7 января – русское православное Рождество.После Пасхи это самый большой христианский религиозный праздник. Его традиционно отмечают дома – семьи и друзья соберутся вечером 6 января, чтобы отметить приход праздника в полночь.

День защитника Отечества
23 февраля — неофициальный мужской день. Этот государственный праздник официально называется «День защитника Отечества». Все мужчины в России подлежат призыву на военную службу, поэтому все они в той или иной мере считают себя знаменитостями.В этот день женщины обычно дарят мужчинам небольшие подарки.

Международный женский день
Международный женский день отмечается 8 марта. В 1910 году немецкая социалистка Клара Цеткин предложила Международный женский день. Вместо того, чтобы мужчины хорошо обращались с женщинами, женщины объявили забастовку и маршировали по улицам. 8 марта 1917 года Клара Цеткин и ее российская коллега Александра Коллонтай провели в Санкт-Петербурге женскую забастовку «за хлеб и мир». Вскоре за этим последовала всеобщая забастовка, вызвавшая Мартовскую революцию, свергнувшую царя Николая II.Сегодня праздник утратил свое политическое значение и стал популярен по другим причинам. Мужчины должны дарить женщинам подарки на 8 марта. Им также положено делать в этот день всю работу по дому — по крайней мере, теоретически. Дарение подарков коллегам-женщинам и сотрудницам считается в значительной степени обязательным.

Первомай — Праздник Весны и Труда
1 мая – Праздник Весны и Труда. В советское время в этот день устраивались огромные демонстрации, и каждый был обязан показать свою лояльность государству.(Распространенно, но ошибочно считается, что Первомай в России — это день больших парадов, но на самом деле они приходятся на 9 мая — см. ниже).

День Победы
9 мая – День Победы. Это день капитуляции нацистской Германии в 1945 году после войны с Советским Союзом и другими странами. В 21:00 по Центральному телевидению объявляется минута молчания в память о погибших, после чего проводится салют. Ежегодно проводятся большие первомайские парады, но, по большей части, они закрыты для публики, а места на трибунах предоставляются по VIP-приглашениям.Затем публика может наблюдать за парадом, который проходит по городу. Обычно весь центр Москвы закрыт для движения. Лучшее место для просмотра «Московского парада» для не-VIP — это ближайший к Красной площади участок Тверской — приходите пораньше, чтобы занять место. Праздник продолжается весь день с музыкой под открытым небом, уличными мероприятиями и завершается огромным фейерверком, обычно в 22:00. (В остальной Европе этот день обычно называют «Днем Победы»; «Днем Победы в Европе» и отмечают 8 мая.Россия празднует 9 мая, потому что из-за разницы во времени между Москвой и Берлином ночное объявление было сделано рано утром 9 мая по местному времени в Москве. СССР продолжал участвовать в военном конфликте после 9 мая 1945 года, сыграв решающую роль против Японии, но российские военные историки называют последующие боевые действия «Восточной войной» и считают, что Вторая мировая война закончилась для советских войск 9 мая.) мрачные Церемонии Памяти в Западной Европе, Россия празднует 9 мая как огромную победу и торжество — это может стать неожиданностью для иностранцев.Обычно можно услышать, как толпа Parade скандирует «спа-ви-бо!» («спасибо!») в ряды ветеранов, когда они проходят.

«Майские праздники»
Удачная близость праздников 1 и 9 мая, особенно если они, к счастью, приходятся на выходные, дает многим россиянам возможность взять отпуск на целую неделю, используя только 1-2 дня ежегодного отпуска, и более неделя обычно ассоциируется с хорошей весенней погодой. Это вызывает огромный всплеск отдыхающих как в России, так и за границей, а цены на поездки на этой неделе могут быть несоизмеримо выше, чем в последующие недели — билеты на популярные направления обычно распродаются задолго до их начала.Обработка любых документов в правительственной организации за этот период обычно заходит в тупик.

День России
12 июня — День России, также называемый Днем Независимости. Официальным праздником он стал в 1994 году. С этим днем ​​не связано никаких особых традиций или праздников.

День народного единства
4 ноября – День народного единства. Этот новый праздник был введен в 2005 году. Он заменяет День согласия и примирения, ранее называвшийся Днем Октябрьской революции, который традиционно отмечался 7 ноября.

ПРАЗДНИКИ, НЕ ЯВЛЯЮЩИЕСЯ ВЫХОДНЫМИ

Дни города
В каждом городе России есть свой День города, обычно отмечаемый в дату, связанную с каким-то радостным для данного города событием – каждый город вправе выбирать свою дату. Обычно это какой-то парад, музыка и веселье под открытым небом, а после заката — фейерверк. В некоторых городах есть необычные или уникальные события, связанные с рассматриваемой датой — в Москве, например, воссоздана Бородинская битва, поворотный момент в войне против Наполеона, в то время как в Санкт-Петербурге есть события, связанные с этой датой.В Петербурге есть военно-морская выставка.

«Католическое Рождество»
Хотя большая часть остального мира празднует Рождество 25 декабря, русский церковный календарь датирует Рождество 7 января (см. выше «Православное Рождество»). Россияне называют 25 декабря «католическим Рождеством» (хотя и другие конфессии отмечают его тоже), но это не государственный праздник в России. Верующие часто ходят на свои церковные службы, и они также могут быть центром общественной жизни эмигрантов.Имейте в виду, что филиалы нероссийских компаний (включая авиакомпании) могут закрыться в любом случае 25-26 декабря или работать только в экстренных случаях. Поскольку многие россияне предпочитают уезжать на новогодние праздники, закрытие иностранных консульств 25-26 декабря на Рождество усложняет для некоторых получение виз для отличного новогоднего отдыха. Некоторые экспаты чувствуют себя несколько подавленными тем, что 99% жителей России даже не осознают, что 25 декабря является главным праздником в других местах — вы можете строить свои собственные планы, а ночные клубы и рестораны, обслуживающие иностранцев, в любом случае часто устраивают вечеринки.Хорошей новостью является то, что получить столик и заплатить по обычным ценам 25 декабря, что в России является «просто еще одним рабочим днем», не проблема.

Старый Новый год
Старый Новый год многие отмечают 13 января. До февральской революции 1918 года россияне пользовались другим календарем. Разница между юлианским (европейским) календарем составляла 13 дней. После того, как советское правительство приняло григорианский календарь, россияне начали отмечать многие праздники дважды: один раз по старому стилю, но многие по-прежнему предпочитали отмечать день, когда праздник выпадал бы до календарной реформы… «старый» Новый год.

Масленица
Это традиционный русский весенний праздник, также известный как «Масленичная неделя» или «Масленичная неделя». Наступает накануне семинедельного православного поста. Слово «масленица» происходит от русского слова «масло», означающего «масло». В нем говорится о том, что до начала семинедельного православного поста нужно было израсходовать множество различных продуктов, в том числе масло, сливки и другие жиры. Многие россияне — не только верующие — будут соблюдать этот пост и питаться исключительно веганской пищей — большинство кафе предложат альтернативное постное меню.Первоначально языческий праздник, отмечавший конец зимы и начало весны, пекли блины как форму поклонения животворящему солнцу. Сегодня этот красочный праздник вновь набирает популярность, и в течение этой недели проходят многочисленные торжества.

Пасха
Сразу после Масленицы наступает семинедельный Великий пост, вплоть до Пасхи. Православные русские, которые очень серьезно относятся к этому периоду поста, не будут употреблять ни молока, ни яиц, ни мяса, а рыбу едят только в особых случаях.Верующие посещают очень длинную и сложную полуночную церковную службу, которая начинается вечером перед пасхальным воскресеньем. Традиционное приветствие в переводе с русского звучит так: «Христос воскрес из мертвых/жив». На это всегда отвечают: «Он действительно воскрес из мертвых/воистину жив». Выпекаются специальные сладкие пасхальные куличи круглой формы. На Пасху эти куличи (называемые «кулич») продаются почти в каждой пекарне и хлебном отделе супермаркета. Яйца красят, а красное яйцо считается символом Пасхи.Красный цвет достигается отвариванием яиц со свеклой. Чтобы яйца окрасились в желтый цвет, их нужно отварить в луковой шелухе.

День смеха
1 апреля — День дурака, что буквально означает День смеха. Это день веселья и смеха, но не государственный праздник. Люди рассказывают друг другу анекдоты, а газеты и телевидение публикуют/распространяют забавные истории и анекдоты. Девиз этого дня: «Никому не верь 1 апреля».

Популярные российские праздники, о которых нужно знать

Страны отмечают свои праздники.Эти дни особенные, потому что они используются для чествования конкретного человека, который вносит свой вклад в страну. Есть также общие праздники, которые отмечаются в большинстве стран, такие как Новый год и Рождество. Важно знать об этих праздниках, особенно при поездке в другую страну. Это потому, что вы можете строить лучшие планы, когда знаете лучшее время для посещения места. Если вы посещаете Россию, рекомендуется ознакомиться с российскими праздниками, так как в это время банки и другие учреждения могут быть недоступны.

Праздники России 2021

Планируете ли вы в ближайшее время посетить Россию? Прежде чем купить билет и забронировать номер в гостинице, вот популярные российские праздники, о которых вам нужно знать:

Дата

Праздник

1 января

Новый год

4 января

Новогодний праздник (День моста)

5 января

Новогодний праздник (День моста)

6 января

Новогодний праздник (День моста)

7 января

Православное Рождество

22 февраля

Государственный праздник (День моста)

23 февраля

День защиты Отечества

8 марта

Международный женский день

1 мая

День Весны и Труда

2 мая

День Православной Пасхи

3 мая

День Весны и Труда

9 мая

День Победы

10 мая

День Победы (вместо)

12 июня

День России

14 июня

День России (вместо)

4 ноября

День Единства

5 ноября

Государственный праздник (День моста)

28 ноября

День матери

31 декабря

Канун Нового года


Часовые пояса в России

Помимо изучения русских праздников, также рекомендуется знать часовые пояса, за которыми они следуют.Россия соблюдает 11 часовых поясов, и это следующие:

Смещение

Сокращение часового пояса и название

Всемирное координированное время +2

EET Восточноевропейское время

Всемирное координированное время +3

Московское стандартное время

Всемирное координированное время +4

САМТ Самарское Время

Всемирное координированное время +5

ЕКТ Екатеринбург Время

Всемирное координированное время +6

OMST Стандартное время Омск

Всемирное координированное время +7

КРАТ Красноярское время

Всемирное координированное время +7

NOVT Новосибирское время

Всемирное координированное время +8

ИРКТ Иркутское время

Всемирное координированное время +9

ЯКТ Якутское время

Всемирное координированное время +10

ВЛАТ Время Владивосток

Всемирное координированное время +10

МАГТ Время Магадана

Всемирное координированное время +11

САКТ Сахалинское время

Всемирное координированное время +11

СРЭТ Среднеколымское Время

Всемирное координированное время +12

АНАТ Анадырь Время

Всемирное координированное время +12

ПЭТТ Время Камчатки


5 основных причин, почему вам стоит посетить Россию

Есть так много стран, которые вы можете посетить, и если России нет в вашем списке, мы дадим вам достаточно причин, чтобы поехать в эту страну.Посмотрите ниже и узнайте, почему вы должны исследовать Россию и начать планировать свой отпуск прямо сейчас:

 

  • Полюбуйтесь архитектурными решениями России

Россия славится своей уникальной архитектурой. Независимо от того, являетесь ли вы студентом художественного факультета или нет, вам наверняка понравится фотографировать художественную сторону страны. В городах России есть много интересных мест, где можно найти впечатляющую архитектуру и уникальный дизайн.Вы можете посетить Москву, старейший город России, и станции городского метро, ​​где вы сможете открыть для себя величественные здания и сооружения.

 

Вы можете посетить Россию из-за захватывающих дух пейзажей, которые она предлагает. Это также обеспечивает захватывающие приключения, которые могут быть перечислены в вашем списке желаний. Российские каникулы могут быть лучшим временем для изучения гор и озер страны для пеших прогулок, катания на лыжах и других водных видов спорта. Одного дня недостаточно, чтобы исследовать Россию, потому что всегда есть, чего ожидать.

 

  • Узнайте больше о традициях страны

Если вы хотите совершить образовательную поездку, посещение России может быть вашим лучшим решением. Вы могли узнать такие вещи, как тонкости Византийской империи, развитие Советского Союза и культуры более чем 100 идентифицированных этнических меньшинств в стране. Большинство из них — коренные жители со своим дресс-кодом и религиозными традициями.

 

Если вы мечтаете увидеть северное сияние, путешествие в Россию может дать вам такую ​​возможность.Кольский полуостров — одно из многих мест, где можно полюбоваться потрясающим северным сиянием.

 

  • Смотреть классический и традиционный русский балет

Балет – вид развлечения в России. Это была гордость страны, потому что именно в России можно найти самых искусных в мире артистов балета со своим уникальным стилем. Раньше балет был зарезервирован для королевской семьи, но теперь его можно посмотреть, так как многие спектакли демонстрируют русский балет.

Путешествовать так весело, потому что вы можете увидеть захватывающие дух пейзажи и узнать больше об искусстве и культуре этого места. Посещение России дает такие возможности, как увидеть северное сияние и стать свидетелем русского балета. Есть больше причин поехать в страну, и если вы собираетесь посетить Россию в ближайшее время, обязательно выберите лучшее время. Вы можете рассмотреть российские праздники или найти наиболее удобное время для вас и ваших близких.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.