Правила подобающего приличного поведения в обществе это: Запишите слово, пропущенное в таблице. Виды норм Характеристика Обычаи

Содержание

Сообщение на тему история этикета. Возникновение этикета

Введение

Этике́т (от фр. étiquette — этикетка, надпись) — нормы и правила, отражающие представления о должном поведении людей в обществе. В современном виде и значении слово было впервые употреблено при дворе короля Франции Людовика XIV — гостям были розданы карточки (этикетки) с изложением того, как они должны держаться; хотя определённые своды норм и правил поведения существовали уже с древнейших времён.

Традиционно принято считать, что странами-родоначальницами этикета являются Англия и Франция, но уклад жизни в этих странах в то время был таков, что в данных жестоких и грубых условиях человек не мог совершенствоваться в своих духовных и нравственных начинаниях. Определённые моральные правила и манеры поведения зародились примерно в XIV веке в Италии, где уже в то время социальная сущность и культура личности начали выходить на одно из первых мест. В России же одним из первых сводов правил поведения считается «домострой» (XVI в.

)

Виды этикета

Этикет может значительно отличаться в зависимости конкретной эпохи и культурной среды. Его также можно условно разделить на ситуационный и профессиональный, светский и деловой, хотя чётких границ между ними зачастую провести невозможно, так как правила различных разделов этикета повторяются, включают правила других разделов (иногда немного изменённые), исходят из основных норм поведения.

Речевой этикет

Столовый этикет

Свадебный этикет

Траурный этикет

Этикет «выходного дня» (театральный, концертный и др.)

Дипломатический этикет

Профессиональный этикет (воинский, медицинский, юридический, сервисный и др.)

Религиозный этикет

Служебный этикет

Телефонный этикет

Этикет является одним из ярко выраженных феноменов культуры, который затрагивает всю гамму чувств и эмоций человека, обогащает само человеческое общение. Роль этикета в обществе всегда была очень велика, что подтверждается его длительной исторической и социальной эволюцией, функциями в обществе, многоплановой структурой, многообразными видами и формами.

В отличие от ритуала, обрядовые церемонии которого носят демонстративный характер, этикет основан на практической общественной целесообразности. Важнейшей особенностью этикета является и то, что он всегда подчинен сложившейся системе культурных ценностей. Принять этикетные нормы – значит, признать себя членом данной социальной группы или общества в целом и подчиниться сложившимся здесь культурным ценностям. Социальная значимость этикета проявляется в том, что он отражает равенство и неравенство индивидов и групп (как внешнее, так и внутреннее),сложившуюся в обществе социальную иерархию, демократизм или консерватизм социальных отношений. Этикет позволяет людям ориентироваться в повторяющихся социокультурных ситуациях (приветствия, знакомства, поведение в общественных местах и т.д.). Этикет отражает и общий культурный уровень людей (образованность, воспитанность, конформизм). Несмотря на то, что нормы этикета связаны с существенным ограничением эгоизма отдельного индивида, большинством они воспринимаются как должное.

В этом также проявляется своеобразие этикета, способного оказывать существенное влияние на сознание людей, на их нравственные ориентиры. Важнейшей социальной функцией этикета является предупреждение конфликтных ситуаций в межличностном общении, где ему отводится роль сильного превентивного средства. Здесь этикет способен снять психологическую напряженность. В конфликтных ситуациях (семейные, межличностные конфликты) нормы этикета выполняют функцию «синтона» («психологического поглаживания»). Тактичность, как знак уважения к конфликтующей стороне, создает условия для цивилизованного разрешения конфликта. Нормы этикета помогают людям найти общий язык, достойно вести себя в сложных ситуациях. Отказ от использования этикета ухудшает отношения между людьми, ведет к человеческим драмам. Этикет, являясь величайшим достоянием человеческой культуры, не только регулирует социальные отношения, но и обогащает жизнь людей, поскольку обладает ярким «игровым эффектом».

История возникновения этикета

«Освобождать себя от соблюдения правил приличия, не значит ли искать средства для свободных проявлений своих «недостатков?» — философски заметил выдающийся французский мыслитель Ш. Монтескье. Очевидно, со времени появления на свет человек постоянно сталкивается с этой дилеммой — загонять себя в относительно узкие рамки самих же устанавливаемых правил поведения и одновременно находить обоснования несоблюдения их. Между тем мир цивилизованного общения привел в порядок и систематизировал такого рода правила. Нашел для них разумные объяснения функциональной полезности и целесообразности. Первые правила поведения, ставшие основой поведенческой культуры, возникли вместе с человеческим обществом. Их главная задача состояла в том, чтобы создать наиболее благоприятные условия для выживания. С развитием общественной организации усложнялась поведенческая регламентация.Появлялись инструкции по поведению, вырабатывался церемониал важнейших общественных событий, формировался поведенческий порядок, отражавший жизнь той или иной социальной группы: дворян, купцов, ремесленников, даже странствующих студентов. Неукоснительно соблюдался строгий порядок поведения при монархических дворах и в дипломатических кругах.

В XVII в., во времена короля Людовика XIV, стремившегося к укреплению своей власти всевозможными способами, сформировался придворный этикет как обязательный порядок поведения при дворе французского короля. Впрочем, такой же порядок существовал и при других монархических дворах Европы: Испании, Италии, Англии. Англию и Францию называют обыкновенно: «классическими странами этикета». Однако родиной этикета назвать их никак нельзя, так как в XV столетии в обеих странах господствуют грубость нравов, невежество, поклонение грубой силе и т.п. . Франция дала этому порядку определение, выразила его в словесной форме – etiquette.

Этикет – это установленный в обществе порядок поведения, включающий в себя совокупность правил, регулирующих внешнее выражение взаимоотношений людей, проявляемое в обхождении, обращениях и приветствиях, поведении в общественных местах, манерах и внешнем облике человека. Одним из важнейших условий и требований этикета являлось неведомое до того времени стремление нравиться окружающим, быть человеком приятных манер и речей.

О Германии и прочих странах тогдашней Европы можно вообще не говорить. Одна лишь Италия того времени составляет исключение. Облагораживание нравов итальянского общества начинается уже в XIV веке. Человек переходил от феодальных нравов к духу нового времени и этот переход начался в Италии раньше чем в других странах.

Если сравнивать Италию XV века с другими народами Европы, то сразу же бросается в глаза более высокая степень образованности, богатства, способности украшать свою жизнь. А в это же время, Англия, закончив одну войну, вовлекается в другую, оставаясь до середины XVI века страной варваров. В Германии свирепствовала жестокая и непримиримая война Гуситов, дворянство невежественно, господствует кулачное право, разрешение всех споров силою. Франция была порабощена и опустошена англичанами, французы не признавали никаких заслуг, кроме воинских, они не только не уважали науки, но даже гнушались ими и считали всех ученых самыми ничтожными из людей. Короче говоря, в то время как вся остальная Европа утопала в междоусобицах, а феодальные порядки держались еще в полной силе, Италия была страной новой культуры.

Эта страна и заслуживает по справедливости быть названной родиной этикета.

В России слово «этикет» распространилось в XVIII в. Со времени Петра I в связи с социально – экономическими изменениями в жизни государства начал складываться дворянский этикет, своеобразно сочетавший в себе древнерусские обычаи и традиции с европейскими правилами поведения. Рождались новые общественные отношения, а значит, и новый церемониал. Принималось множество указов, определявших, что надевать, какие делать прически, как следует поступать в различных ситуациях и т.д. В 1717 г. появился сборник поведенческих советов («Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению собранное от разных авторов»), сразу приобретший популярность среди молодых дворян. Во второй половине XVIII в. в России старый патриархальный поведенческий порядок был вытеснен новым, выработанным дворянством. Основу его составили образованность и воспитанность, изящество манер и правила приличия. Но провинциальное дворянство не спешило менять старый уклад жизни, постепенно уступая новым требованиям поведения и общения.

Тем не менее в жизнь активно входили такие значительные явления общественной жизни, как театр, ставший законодателем придворной моды, Петровские ассамблеи, позже переродившиеся в балы с европейскими танцами, принесли в русское общество реверанс и поцелуй руки дамы. Мужчины почувствовали себя кавалерами и стали ухаживать за дамами, а дамы – кокетничать и увлекаться красотой своих нарядов. Анализируя современные этикетные нормы, можно увидеть их общность с нормами XVIII в., ибо и сегодня сохранились потребность в учтивом и доброжелательном общении между людьми.

В XVIII – XIX вв. в российском обществе господствовал дворянский этикет, носителем которого был тип личности, чье поведение, внешний вид и стиль жизни основывались на культурных традициях, органически соединявших этические и эстетические нормы. Как и прежние времена, воспитывалось четкое осознание себя в общественной иерархии: знать и понимать свое место в обществе, разумно оценивая превосходство тех, кто выше по положению, воздерживаясь от сближения с ними и проявляя скромность. В этикете по -прежнему существовало множество степеней и оттенков. Отношения между незнакомыми или знакомыми, друзьями или родственниками, лицами, различными по полу, возрасту, должности, чину, выдвигали на первый план те или иные этикетные правила. Но в любом случае требовались уважение и предупредительность, скромность и сдержанность, а также строгое внимание к своему внешнему виду, манерам и речи. Вместе с тем этикет понимался как свод формальностей, касающихся внешности и образа действий. В обществе говорили: хороший тон, хорошие манеры. Широкое развитие получила педагогическая теория «быть и казаться». Воспитатели дворянских детей учили воспитанников скрывать свои истинные чувства, владеть собой и демонстрировать в обществе только красивые внешние манеры, нимало не задумываясь над истинностью и искренностью чувств. Не быть, а казаться добрым, любезным, приятным.

В среде разночинной интеллигенции наметилось критическое отношение к показной манерности дворянского этикета. Наряду с новым бытом и новыми жизненными идеалами формировались правила поведения и общения, суть которых сводилась к большей простоте. Вместе с тем лучшие представители дворянского сословия всегда придерживались в своем поведении именно этого правила. Черты дворянского этикета оставались основополагающими для русского общества и в конце XIX в.

После событий 1917 г. коренным образом изменились условия жизни в России, возникли новые правила поведения и нормы. Были уничтожены светский этикет столичного дворянства и патриархальные традиции русской провинции. Неграмотная народная масса не понимала сущности и значения этикета, считая его ненужной роскошью старого мира. Только выход Советской России на международную арену сохранил в среде дипломатических, а затем и высших государственных и партийных работников этикетную основу поведения. Но для большинства населения страны вместо продуманной поведенческой системы, вырабатывавшейся в течение двух веков, формировался новый, советский порядок поведения, в основе которого лежали классовые пролетарские интересы, своеобразно сочетавшиеся с выборочными правилами прежнего этикета. Долгие годы существовало убеждение, что этикет – это порядок поведения, принятый при дворе монарха и среди дипломатов. В социалистическом обществе соблюдалась культура поведения, что в целом, по сути, правильно, поскольку она включает в себя характер и порядок поведения, в том числе этикет – выработанное человечеством достижение в области поведения.

В последнее десятилетие слово «этикет» снова приобрело широкое звучание. Выпущено в свет немало книг, раскрывающих содержание современного этикета. В различных учебных заведениях вводиться изучение поведенческой структуры общества. Утверждается понимание функциональной значимости этикета для развития общества и каждой личности в отдельности.

Таким образом, сложившиеся нормы нравственности являются результатом длительного по времени процесса становления взаимоотношений между людьми. Без соблюдения этих норм невозможны политические, экономические, культурные отношения, ибо нельзя существовать, не уважая друг друга, не налагая на себя определенных ограничений. Современный этикет наследует обычаи практически всех народов от седой древности до наших дней. В основе своей эти правила поведения являются всеобщими, поскольку они соблюдаются представителями не только какого-то данного общества, но и представителями самых различных социально-политических систем, существующих в современном мире. Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения, обусловленные общественным строем страны, спецификой ее исторического строения, национальными традициями и обычаями.

Слово «этикет» появилось при короле Людовике XIV во Франции. На одном из пышных приемов короля всем приглашенным были вручены карточки с правилами поведения, которые должны соблюдать гости. Эти карточки назвали «этикетками». Отсюда и произошло понятие «этикет» — воспитанность, хорошие манеры, умение вести себя в обществе.

Когда в 1793 году королеву Франции Марию Антуанетту вели к гильотине на смертную казнь, она наступила на ногу палачу. Невзирая на драматизм ситуации, она произнесла: «Прошу прощения, это получилось случайно». Даже перед смертью королева выполнила правила приличия и извинилась за допущенную оплошность, как того требовал этикет. Неслучайно считается, что история возникновения этикета — это процесс становления культуры общества в целом и каждого его представителя.

Согласно некоторым сведениям, слово «этикет» впервые появилось во Франции, в период правления Людовика XIV, когда на приемах всем гостям вручались «этикетки», где рассказывалось, как следует себя вести. Однако определенные правила поведения как часть общей культуры существовали задолго до этого. Так, например, уже на пирах раннего средневековья (несмотря на то, что столовых приборов и салфеток в привычном понимании еще не было) было важно, кто сидит ближе остальных к хозяину, кого обслуживали первым и так далее.

Индивидуальные столовые приборы появляются в Европе в XV веке, а в XVI становится обязательным использование для еды вилки и ножа, что является началом формирования европейского этикета. Заметное влияние на оформление правил поведения оказывает сложный придворный ритуал, который подчас был настолько запутанным, что потребовалось введение должности церемониймейстера, следившего за выполнением всех предписаний. Так, например, регламентировался список лиц, которые могли присутствовать при одевании монарха, сопровождать его на прогулках и так далее. .

С наступлением эпохи Просвещения правила этикета не только повсеместно распространились, но и стали более демократичными, в отличие от придворных церемоний. Многие из них сохранились до настоящего времени. Так, рыцари снимали шлем, находясь в компании друзей — и тем самым демонстрировали доверие и расположение. Впоследствии дворяне стали снимать или приподнимать шляпу в знак приветствия — это правило актуально и сегодня.

Требование этикета, согласно которому младший по положению или возрасту не должен протягивать руку первым, также берет начало в Европе нового времени, когда пожимать руку было принято лишь равному, в то время как вышестоящему — только целовать. Многие правила этикета, сформировавшиеся в Европе, позже легли в основу дипломатического протокола, соблюдение которого обязательно и в настоящее время.

Обычай вручать почетным гостям символические ключи от города возник еще тогда, когда в европейских городах на ночь запирались городские ворота. И самым высоким знаком уважения и доверия к гостю было вручить ему ключи от этих ворот.

Допустим, мало кто знает, почему мужчина должен идти по улице слева от женщины. Всего лишь лет двести—триста назад мужчины носили на левом боку оружие — саблю, шпагу или кинжал. И чтобы оружие не задевало женщину, если она рядом, становились слева от нее. Оружие теперь носят разве что военные, а обычай тем не менее сохранился.

Первоначально правила этикета были едины и регламентировали одновременно юридические, экономические, родственные, религиозные и нравственно-этические отношения. Им подчинялись все члены общины. Таким образом, этикет не выступал в древние времена самостоятельно, отдельно от других правил, регулирующих общественную жизнь первобытного коллектива, а представлял часть этих правил. Разумеется, все эти правила были неписаными.

Со временем появился не только бытовой этикет, но и политический. Он регулировал жизнь общества: взаимоотношения с другими государствами. Египетские фараоны, в частности Рамзес и теттский царь Хаттушиль Третий, в 1273 году заключили письменный договор о мире, выгравированный на серебряной пластинке. Возможно, что политический письменный этикет появился ранее других.

Огромное значение межгосударственным делам придавали в Древнем Египте. Переговоры проводились в торжественной обстановке, в соответствии с огромным количеством правил и сложных ритуалов. Со временем появились послы как представители государств. В Древней Греции послы носили специальные жезлы, которые свидетельствовали об их представительной миссии, — «жезлы Гермеса». На верхушке жезла, обвитого лавром, были прикреплены крылья птиц и два переплетенных узла. Узлы символизировали расторопность и хитрость, а крылья — маневренность и подвижность.

В Древнем Риме политический этикет был развит еще больше. Устраивались празднества в честь иностранных послов. .

В Средние века, богатые всевозможными трактатами, не обошлось и без трактата о поведении, то, чего требовалось от каждого воспитанного человека. Позднее возникает придворный этикет, написанный испанцем Петроусом Альфоронси.

После Французской революции придворный этикет был существенно переработан, например, было отменено принятое ранее обращение на «вы», всем следовало говорить только «ты».

В Германии Эразм Роттердамский написал правила для детей «Гражданство обычаев детских».

Этикет как социальное явление возник во времена короля Людовика ХІV. Здесь впервые на приеме были предложены карточки «этикетки» с содержанием правил поведения на приеме у короля. В карточках указывался: время приема, место за столом, форма одежды, а также поведение на официальной части.

Правила этикета были такие строгие, что даже сам монарх не имел права их нарушать. Вот исторически достоверный факт. Испанский король Филипп III сидел возле камина. Часть дров, которые занялись, выпала на пол. Придворного, обязанного следить за камином, на месте не оказалось. Никому из придворных король не позволил поставить заслонку. Самому же королю это сделать означало нарушить правила этикета и свою королевскую честь. Пламя охватило одежду. От полученных ожогов король Филипп III вскоре умер.

Время определяло правила этикета. Вскоре этикет становится синонимом рыцарства. С его потребностями в доброте, такте, приличии, гостеприимстве, обожании женщины. Особенную страницу в истории этикета занимает явление рыцарства средних веков. Рыцари — привилегированная социальная прослойка в странах западной и центральной Европы.

В деяниях рыцарства проявлялись высоконравственные идеалы: беспокойство о сиротах, слабых вдовах, преклонения перед женщиной и защита ее чести. Наибольшая ценность для рыцаря — сохранение своей чести. Классический образ рыцаря воплощен в литературном герое Дон Кихоти.

На Руси бразды этикета исходят из глубокой древности. Обычай, ряд, т.е. сам собственно этикет, говоря по-французски, бытовал в ратном деле, в охотничьих и артельных промыслах, в семейном очаге,при всевозможных жертвоприношениях, празднествах, семейных обедах, пиршествах… Жрец, волхв, кудесник — слова синонимические. Слово жрец было избрано для именования языческих священнослужителей, так как яснее других указывало на сожжение жертвенных приношений. Тем более огонь, очаг — у славян бог, пожирающий древесину, постоянно жрущий. А потому тот, кто священнодействует при особом жертвоприношении Богу, — есть жрец.

Хранителями правил поведения, обрядов и т.д. были в древности во всех странах старейшины, жрецы, на Руси — обрядихи, волхвы или домовладыка — огнищанин.

В российском дворянском обществе Российской империи этикет состоял из правил королевских дворов европейских стран и носил подражательный характер. Что делалось в Париже на Елисейских полях, то происходило и в Петербурге на проспекте Невы, и в Москве на Тверскому бульваре. В этикете преобладала внешняя показательная сторона.

Карьера молодого российского дворянина обеспечивалась умением вести себя в светском обществе, искусством которого он овладевал в кадетском корпусе. Женщины — в институте благородных девушек. Светский человек обязан была ревниво придерживаться своей чести, давать решительный отпор попытке унизить ее достоинство. Однако в кодексе чести от дворянина требовалось снисходительно относиться к людям низшего слоя — горничных, поваров, конюхов.

Складывались правила этикета и в крестьянских семьях. Главным правилом жизни и поведения простого человека на селе — честный производительный труд на родной земле. .

Привилегированное общество царской России и Украины свыше двух столетий руководствовалось сводом правил поведения, собранных в книге под емким названием — «Домострой». Книга написана священником Силиверстом в эпоху Ивана IV (XVI век). «Домострой» внес вклад в развитие этикетных правил среди российского и украинского дворянства. Примером светского поведения для дворян был императорский двор. Великолепие, импозантность, богатство олицетворяли знатность дворянина.

Правила «Домостроя» содержали советы относительно поведения в семье, селе, городе, в государстве в целом. Они охватывали и воспитание детей, ведения хозяйства, приготовления еды, приема гостей, свадебные ритуалы.

В «Домострое» определялась и роль родителей. Единоличная власть в семье принадлежит отцу. Он ее обладатель, имеет неограниченные права: может нагайкой полосовать лукавую жену; за огрехи сурово карать сына. Как видно, часть жизненных правил несет в себе рутину. Однако «Домострой» появился энциклопедией домашней жизни зажиточных семей России ХУІ-ХУІІ веков.

Фиксироваться письменно этикет начал в римских рукописях, например в гомеровской «Одиссее». О культуре поведения в обществе, за столом, как одеваться, говорить, пить и знакомиться с женщинами блестяще написал в своей поэтической поэме «Искусство любить» Овидий. Со временем появился этикет политический. Влияние церкви на этикет было всегда ощутимым. Родиной светского этикета считают Италию. Россия до XVI века в принципе была в изоляции, хотя некоторые новшества этикета из западных стран доходили и до нее.

Письменные правила поведения на Руси были напечатаны в книге «Правила поведения» в 1204 году. Как вести себя в жизни, поведал своим сыновьям князь Владимир Мономах («Поучения Владимира Мономаха»).

В 1717 году по распоряжению Петра I была издана книга «Юности честное зерцало, или Показ к житейскому обхождению, собранное от разных авторов». По указу Петра І она трижды переиздавалась.

В 20-х годах XX столетие в советской стране к правилам приличия и светского общения установился стойкий этикетный нигилизм. Книга «Домострой», как книга мещанской морали, была отброшена. Засуживалась галантность мужчин по отношению к женщинам; критическое отношение к модной одежде, ношению галстука, шляпе, ювелирным изделиям. Дальше — пожатие руки, как форма приветствия, отменялось.

Нужные были годы, чтобы вернуться к нормам общения и правил хорошего тона. Этикет в обществе стал выполнять социально-культурную функцию, содержал в себе особенности национальной культуры.

Все многочисленные правила хорошего тона и кодексы поведения отражают на свой лад различные эпохи, моральные воззрения господствовавших классов, ушедших в прошлое общественных формаций.

Распространение этикета в России начинается в эпоху Петра I. До этого привилегированные сословия руководствовались исключительно «Домостроем» — сводом правил, написанным священником Сильвестром в середине XVI века. Они предписывали безоговорочно соблюдать авторитет главы семейства, который должен был строго наказывать детей и жену за провинности и непослушание. .

Особое внимание Петр уделял светской жизни — в частности, организации балов (в начале XVIII века они назывались ассамблеями). Император лично составил регламент их проведения. Так, зимой они начинались в государевом дворце, а заканчивались в доме обер-полицмейстера, а летом проходили в Летнем саду. При этом самая большая комната отводилась для танцев, а соседние помещения оборудовались для игры в шашки, курения трубок. Задача хозяина дома была довольно проста — предоставление помещения и обеспечение напитками. Европейские традиции в формировании правил поведения усилились в XVIII и XIX веках. Каждому сословию предписывался определенный стиль в одежде, французский язык становится обязательным, как и поклоны, реверансы. Одним из важных этапов в жизни женщины было представление к императорскому двору. Этой чести удостаивались жены статских советников и генералов. Причем расписывалась не только процедура представления, но и женский туалет. Так, платью надлежало быть шелковым, а если церемония проходила вечером — то с короткими рукавами и вырезом. Многие правила этикета были забыты в советское время, некоторые сохранились, но стали более демократичными. Однако любое взаимодействие между людьми предполагает выполнение определенных условностей, без знания которых невозможно считать себя вежливым и воспитанным человеком. .

Основная информация об этикете

Слово «этикет» происходит от французского etiquette. Первоначально так называли появившиеся во второй половине XVII века карточки с написанными на них правилами того, как нужно вести себя при королевском дворе. Впоследствии данное слово стало использоваться и в более широком значении -«церемониал, установленный порядок поведения». В наши дни этикетом принято называть правила, предписывающие, как человек должен выглядеть и действовать в различных ситуациях, в обществе других людей. Эти нормы непосредственно связаны с такими понятиями, как порядочность и благовоспитанность. Отнюдь не следует думать, что хорошие манеры необходимы только в высшем обществе, а обычным людям их понимание недоступно и, в общем-то, необязательно. Воспитанными и вежливыми не рождаются, а становятся . Этому нужно учиться, и знание правил хорошего тона ничуть не менее важно, чем умение читать и писать, владение таблицей умножения. Но если неграмотного человека в наши дни можно встретить достаточно редко, то людей, не знающих или не соблюдающих элементарных правил культурного поведения в обществе, к сожалению, значительно больше.

Вряд ли найдется кто-то, кому совершенно безразлично, как его воспринимают окружающие и что они о нем думают. А ведь производимое на других впечатление зависит в первую очередь от того, как выглядит и ведет себя человек. Избежать неловких и нелепых ситуаций, конфликтов и раздражения в общении с другими помогает в первую очередь знание этикета. Его правила являются в определенной степени результатом развития этики — науки, исследующей нормы поведения, а также вырабатывающей критерии того, насколько оправданными и уместными являются те или иные действия человека в определенной ситуации. Современный этикет достаточно демократичен и универсален и базируется, прежде всего, на целесообразности и доступности. Поэтому человек, твердо усвоивший основные правила вежливого поведения, практически всегда сумеет сориентироваться и, разобравшись в сложившейся ситуации, повести себя согласно обстоятельствам.

Виды этикета

Очевидно, что существует огромное множество жизненных ситуаций, каждая из которых представляет собой определенный набор условий, при которых люди взаимодействуют друг с другом и между ними происходит общение. Естественно, каждая из этих ситуаций предполагает определенный тип поведения тех, кто в ней участвует. Поэтому правила этикета, постепенно формировавшиеся в течение долгого времени, не могут быть едиными, пригодными для любых случаев и действующими всегда и везде. По мере развития этикет постоянно изменялся, и в настоящее время обычно выделяют такие его виды, как повседневный, деловой, воинский, дипломатический и придворный или дворцовый. Разница между ними состоит не только и не столько в том, какие правила включает в себя тот или иной раздел этикета. Они во многом совпадают, поскольку основаны в первую очередь на вежливом и уважительном отношении людей друг к другу. Однако несоблюдение норм поведения в определенных ситуациях, например при общении на официальном, дипломатическом уровне, может повлечь за собой весьма тяжелые последствия вплоть до конфликта между двумя странами. Но это отнюдь не значит, что в быту соблюдать устоявшиеся правила поведения менее важно.

Повседневный этикет представляет собой единство норм, традиций и обычаев, которые необходимо соблюдать в ежедневном бытовом общении: в семье, в гостях, на улице, в общественном транспорте, в магазине и так далее. То есть, в тех ситуациях, с которыми каждый из нас сталкивается чаще всего. В руководствах по этикету именно этому его виду, как правило, уделяется наибольшее внимание. Ведь воспитанность человека проявляется, прежде всего, в том, как он ведет себя по отношению к своим близким, друзьям и знакомым, в общественных местах.

Деловой этикет предписывает, как нужно вести себя на работе, в контактах, касающихся ведения бизнеса, при встречах с партнерами и так далее. Причем несоблюдение принятых норм может значительно повредить имиджу человека, его карьере и успеху в делах. Во многих странах этот вид этикета имеет очень давнюю историю и основывается на давно устоявшихся традициях, относящихся, например, к организации встреч на официальном уровне, ведению переговоров, участию в деловых приемах. В России же традиции свободного предпринимательства и ведения бизнеса лишь совсем недавно возродились после их фактического отсутствия в советское время, в условиях плановой экономики. По сути дела они формируются заново, ведь существовавшие в дореволюционной России нормы делового общения в наши дни уже несколько устарели и не всегда пригодны. Именно поэтому, учитывая также современную тенденцию глобализации экономики и формирования единого мирового рынка, многие бизнесмены в нашей стране все чаще и чаще обращаются к международному деловому этикету. Ведь незнание или нарушение его правил может существенно повредить успеху бизнеса, в котором также участвуют зарубежные партнеры.

Воинский этикет представляет собой совокупность общепринятых правил общения военных друг с другом и с гражданскими лицами, предписывающих, как нужно выглядеть и вести себя при этом. Однако соблюдение этих правил важно и вне службы. Особенность воинского этикета в том, что его основами являются субординация, дисциплина и исполнительность. Причем военнослужащий должен уважительно относиться не только к старшим, но и к равным и младшим по званию.

Придворный и дипломатический этикет имеют между собой много общего, ведь исторически сложилось так, что второй сформировался на основе первого. Правила придворного или, как его еще называют, дворцового этикета строго регламентируют поведение при дворе монарха, причем важную роль здесь играют национальные традиции и особенности культуры страны. В свою очередь, дипломатический протокол принят на международном уровне и содержит правила проведения встреч государственных лиц, официальных приемов, переговоров и так далее. В отличие от трех ранее упомянутых видов этикета — повседневного, делового и воинского — знание тонкостей дипломатического и придворного общения имеет значение для сравнительно небольшого количества людей, сталкивающихся с этими ситуациями.

Существует также этикет поведения в высшей школе. Так, например, преподаватель и другие должностные лица обращаются к студентам «на Вы»; преподаватель заходит в аудиторию и здоровается со студентами, а те в знак приветствия молча встают; перед лекцией, какстуденты, так и преподаватели отключают сотовые телефоны. При встрече профессорско-преподавательского состава первым здоровается младший по ученой степени или званию, а также мужчина с женщиной, но первыми подают руку для рукопожатия старший по ученой степени или женщина, и т.п. При прочих равных условиях первым здоровается тот, кто лучше воспитан.

История этикета

Европа. Можно с уверенностью утверждать, что вопросы нравственности, воспитанности и приличного поведения волнуют человечество уже на протяжении многих тысяч лет. Первые правила того, что мы сегодня называем этикетом, зародились, видимо, еще до появления письменности и были зафиксированы в древнейших текстах в уже сформированном виде. Литературные памятники древнего Египта, Индии и Междуречья, созданные за много веков до нашей эры, содержат наставления, касающиеся того, каким должен быть человек, и как ему надлежит вести себя в общении с окружающими. В трудах античных философов и поэтов часто поднимались вопросы воспитания и нравственности, вежливого и уважительного отношения к людям. Об этом писали Гомер, Платон, Аристотель, Овидий и многие другие выдающиеся люди той эпохи. Поэтому можно сказать, что основы этикета, являющегося частью европейской культуры, начали формироваться именно тогда.

С наступлением Средних веков многое было утеряно и забыто. Невежество и грубость нравов господствовали почти повсеместно, а «право сильного» долгое время оставалось лучшим аргументом в общении. Однако даже тогда находились люди, стремившиеся напомнить современникам о нравственности, необходимости вести себя, как подобает человеку, а не зверю. В первую очередь это были лица духовного сословия, которые, опираясь на непререкаемый авторитет церкви и Священного писания, в своих проповедях и трактатах призывали к доброте, скромности, человечности. С развитием общественной жизни и международных контактов появилась необходимость составления руководств по поведению. Первое из них, дошедшее до наших дней, принадлежит перу испанца Петруса Альфонса. Этот труд, появившийся в 1204 году, носил название «Дисциплина клерикалис» и адресовался духовным лицам. Однако страной, которая по праву может считаться родиной этикета, является все же Италия. Там внимание изящным манерам, правилам хорошего тона и поведения в обществе стало уделяться значительно раньше, чем в Англии, Франции или Германии, где вплоть до XV — XVI веков царили нравы, которые нельзя назвать иначе как варварскими. В Италии Эпохи Возрождения произошел возврат к наследию античности и его духовным ценностям, в том числе и нормам поведения. Первые руководства по этикету предназначались для придворных и аристократии, и поэтому хорошие манеры, учтивость и вежливость довольно долго оставались принадлежностью высших слоев общества. Так, при короле Франции Людовике XIV, любившем пышные торжества и роскошные банкеты, всем приглашенным на приемы во дворце раздавали небольшие карточки, на которых были указаны основные правила поведения в этой обстановке. Именно благодаря подобным мерам постепенно сложились предпосылки для появления в XVII — XVIII веках придворного этикета, многие правила из которого впоследствии перешли в современный дипломатический протокол.

С наступлением Эпохи Просвещения этикет перестал быть достоянием избранных. Стали появляться и расходиться большими тиражами книги о культурном поведении в обществе. Хорошие манеры уже не были отличительным признаком аристократии, а начали цениться и в других слоях общества. И если требования придворного этикета со временем становились все более сложными и запутанными, то в средних слоях общества зародилось стремление к демократизации норм поведения, подчинения их актуальным жизненным требованиям и целесообразности. Именно эта тенденция и по сей день играет немаловажную роль в формировании норм этикета, принятых в странах современной Европы.

Россия. История этикета в нашей стране уходит своими корнями в глубокую древность. Будучи в культурном отношении преемницей Византийской империи, Русь позаимствовала немало ценного из традиций и обычаев владык Константинополя, чей двор всегда отличался пышностью ритуалов и особой изысканностью манер. Как известно, важную роль в становлении русской культуры, в том числе и культуры поведения, сыграло принятие в X веке христианства. Богатейшее духовное наследие православия оказало огромное влияние на формирование норм нравственности.

В этой связи нельзя не вспомнить имя Иоанна Златоуста, константинопольского епископа, жившего еще в IV веке. В его «Беседах на Евангелие…» можно найти немало вполне практических рекомендаций о том, как нужно вести себя в различных жизненных ситуациях. Лучшими человеческими качествами Златоуст считал доброту, скромность, терпимость и стремление к самосовершенствованию, причем их важность несомненна и в наше время. В трудах Иоанна Златоуста и других православных мыслителей почерпнули для себя немало важного и Ярослав Мудрый, и Владимир Мономах — умнейшие и образованнейшие люди Древней Руси, всегда отличавшиеся учтивостью и вежливостью в обращении, подавая этим пример другим. Следует упомянуть и о том, что в те времена грамотных в славянских землях было в сотни раз больше, чем в Европе, причем среди них были и женщины, наравне с мужчинами участвовавшие в общественной и культурной жизни.

К сожалению, последовавшие за этим несколько веков татарского ига и феодальной раздробленности привели к упадку нравов и духовной жизни в целом. Она стала возрождаться лишь в XVI — XVII веках, когда с распространением книгопечатания стали появляться первые пособия, так или иначе касавшиеся вопросов этикета. К таковым можно отнести, например, «Домострой», в котором изложены также и правила того, как человек должен вести себя в повседневной жизни. Конечно, эти наставления содержат много патриархального, того, что кажется нам сегодня грубым и неприемлемым, особенно в вопросах семейных отношений. Однако эта книга все же сыграла очень важную роль в становлении культуры поведения в России.

Приблизить нравы и обычаи общества к европейским попытался в начале XVIII века Петр I, немало попутешествовавший и повидавший. Именно поэтому он безжалостно боролся с любыми проявлениями «азиатчины», насаждая западные традиции, порой даже насильственными методами. Именно при Петре Великом, в 1717 году вышла в свет книга о хороших манерах под названием «Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению». Этот труд был адресован в первую очередь молодежи и в доступной форме рассказывал о правилах поведения в обществе. Воспитанному дворянину полагалось, например, быть всегда вежливым и учтивым, знать иностранные языки, уметь красноречиво говорить, с почтением относиться к старшим и так далее.

В дальнейшем этикет в России претерпевал различные изменения, постепенно приближаясь к своему современному состоянию. На его развитие существенно повлияли социальные потрясения начала XX века: две революции, Первая Мировая и Гражданская войны. После 1917 года был период, когда этикет считался «выдумкой буржуазии», бессмысленным нагромождением нелепых правил, только осложняющих жизнь и поэтому совершенно ненужных. Последствия этого культурного регресса отчасти ощутимы и сегодня. Именно поэтому можно сказать, что в настоящий момент правила этикета в России в очередной раз обновляются и претерпевают изменения. Однако это не касается основ культурного поведения в обществе, ведь вежливость не может устареть. А самый главный принцип, известный как «золотое правило нравственности», так же, как и много столетий назад гласит: «Поступай с людьми так, как хочешь, чтобы поступали с тобой».

Известный всем термин «этикет» произошел от французского слова étiquette – этика. Это свод правил подобающего поведения человека в обществе. Исторические корни термина в современном его формате уходят во времена правления французского короля Людовика XIV.

Зарождение понятия

История возникновения этого понятия берет свое начало во Франции. Связано это с тем, что термин впервые был употреблен именно при дворе французского короля . Перед очередным светским мероприятием приглашенным раздавали специальные карточки. На них были указаны основные положения поведения.

Так появился первый официальный свод правил поведения в культурном обществе. С той поры началось активное развитие этикета в высших сословиях, несмотря на то, что определенные положения и нормы существовали еще в далекие времена.

Эксперты уверяют, что первые негласные правила работали на территории Европы еще в период Средневековья, но они не были где-либо зафиксированы. Гостей, участвующих в длительных застольях, рассаживали в определенной последовательности, хотя в то время еще не было столовых приборов в их современном понимании.

Родиной понятия «этикет» общепризнанно считается Франция, однако, некоторые эксперты уверяют, что должность страны-родоначальника вышеуказанного явления оспаривает еще и Англия. Несмотря на становление определенных норм поведения, они не могли развиваться в должной мере из-за суровых и жестоких условий того времени. В результате чего, нравственность, мораль и духовность отошли на второй план.

Имеются данные, что определенные правила хороших манер появились в XIV веке в границах Италии. В государстве начал наблюдаться культурный личностный рост. Социальная сущность стала иметь значение в обществе.

В XV веке в странах Европы начали использовать личные столовые приборы. Спустя столетие, эти атрибуты стали обязательными во время проведения обедов. Использование вилки и ножа стало толчком к формированию общественного европейского этикета.

На развитие и распространение этого эффекта особо повлиял придворный ритуал. Появилась необходимость в должности церемониймейстера, который тщательно следил за выполнением всех необходимых указаний и предписаний.

Составляли списки лиц, которые имели право сопровождать монархов во время их прогулок и прочих мероприятий.

Эпоха Просвещения

Особое распространение правила этикета получили в эпоху Просвещения. В этот период они перешли с высших слоев знати на остальное население. Нормы стали упрощеннее и демократичнее, по сравнению с манерами при дворе.

Современный смысл термина складывался на протяжении нескольких веков и дошел до нашего времени. Например, рыцари, находясь в компании близких людей, снимали шлем. Это наглядно демонстрировало их доверие. Сейчас мужчины снимают головные уборы в помещениях. Также обнажали голову и в знак приветствия проходящих мимо людей.

Традиция пожимать руку при встрече тоже берет начало в Европе . Равным по возрастной категории или положению людям пожимали руку, в то время как вышестоящему человеку ее целовали.

Младший не должен был протягивать руку для приветствия первым.

Древняя Русь

Историки отслеживают процесс появления этикета на территории Руси с Допетровского периода. Этикет того времени значительно отличался от манер европейцев. Иностранные граждане часто воспринимали обыденные нормы поведения русских как нечто дикое и даже варварское.

Огромное влияние на становление правил поведения в России оказали византийские традиции. У этого государства позаимствовали не только местный этикет, но также и национальные вековые традиции. Они перешли на русские земли вместе с христианской религией. Несмотря на такие изменения, удалось сохранить языческие обряды, которые дошли до современности.

Второй фактор, который изменил привычный жизненный уклад народа – это влияние монголо-татарского ига. Отдельные элементы этой культуры перешли на земли Древней Руси.

Социальное положение

Огромное значение в обществе играло положение человека. В этом смысле жители Руси и Западной Европы были очень похожи. Русские люди также чтили старших по возрасту.

Особое отношение было к гостям. Если к дому приезжала важная особа, ее встречал лично хозяин жилья на крыльце. Младшего по социальной лестнице и возрасту встречали уже в комнате дома, а равного приветствовали в сенях.

Знатные особы того времени ходили со специальной тростью. Переступая порог здания, ее оставляли в сенях. Головные уборы снимали и носили в руках.

Огромное влияние на нормы поведения оказывала религия. Зайдя внутрь дома, гости останавливались около икон и крестились. Потом они делали три традиционных поклона, обращенных к святым образам. Далее, гости должны были поприветствовать хозяина поклоном. Близкие люди обменивались рукопожатиями и объятьями.

Как только гости уходили, они проделывали практически ту же последовательность действий, крестясь и кланяясь изображением святых. Потом прощались с хозяином. Сморкаться, чихать и кашлять в гостях было дурным тоном.

Одежда и внешний вид

Одежда русских мужчин и женщин во времена Средневековья мало чем отличалась. К тому же не существовало размерной сетки, все вещи были свободными. В холодное время года обязательно носили тулупы, душегрейки, шубы и другую теплую одежду. Красивая одежда, украшенная декоративными элементами, говорила о высоком статусе и достатке человека. Крестьяне носили при морозе валенки, а знать надевала сапоги.

По правилам хорошего тона женщины носили длинные косы. Заплетенные волосы являлись обязательным атрибутом. Распущенные волосы не носили, это считалось неприличным. Мужчин того времени украшали пышные бороды и усы.

Застолье

В начале застолья на Руси гости выписали чарку водки. Ее нужно было обязательно закусить хлебом. На столе раскладывали предварительно нарезанные яства. Вместе с ними клали столовые приборы из драгоценных металлов, однако, они не имели практической функции. Эти украшения свидетельствовали о гостеприимстве и богатстве хозяина дома.

Кости не оставляли на тарелке, а складывали в отдельную посуду.

Гости пира старались попробовать все напитки и блюда, предложенные хозяевами, это считалось признаком особого почитания.

Петровская эпоха

В развитие этикета во времена Петра I стали усиленно внедряться западные веяния. Оказала значительное влияние и мода Германии, Англии и Голландии. Существенно изменились и преобразились поведенческие нормы высшего общества того периода. Затем они перешли на обычных людей.

Спустя время, влияние вышеуказанных европейских государств сменилось на французское. В то время в государстве правила королева Елизавета. Традиция, язык, мода и многое другое перешли на русские земли.

Общественное поведение светских лиц приобрело характер сентиментализма. После оно успешно трансформировалось в романтизм. Люди начали интересоваться образованием. На первый план выходит искусство: живопись, музыка, литература.

Историки отмечают, что резкий спад влияния Франции был заметен в 1812 году, после окончания Отечественной войны.

Несмотря на общественную перестройку, сохранилась мода на французский язык. Особенно им интересовались дамы из высшего общества.

Нормы поведения в феодальном обществе Европы

Известная многим система рыцарства зародилась в Европе в XI веке. Она существенно повлияла на становление европейского, а после и мирового этикета. В этот период начали появляться новые ритуалы и традиции, которые начали буквально «впитываться» в общество. Это пора всемирно известных рыцарских турниров и подвигов во славу прекрасных дам.

Тогда же появился обряд посвящения мужчин в рыцари. Специальный обряд проводился в связи с установленными правилами и нормами. Рыцари придумывают свой личный кодекс и строго следуют ему. Правила, установленные данным сводом, становятся обязательными для воинов. В трактате указывали не только нормы поведения, но и стиль одежды, и тематику используемой символики.

Гендерное неравенство

В средневековой Европе наглядно демонстрировалось неравенство между мужчинами и женщинами. Представители прекрасного пола имели намного меньше прав и свобод, по сравнению с мужчинами того времени. Царил патриархат, и права сильной половины человечества были закреплены на законодательном уровне. Такой уклад поддерживала церковь.

Данные ограничения влияли на процесс становления поведенческих норм для мужчин и женщин.

Рыцари и дамы

Особые правила этикета зародились в результате отношений рыцарей с их возлюбленными. Мужчина практически становился слугой леди. Он выполнял все прихоти и капризы дамы сердца. Такая модель поведения существовала, даже если женщина не разделяла чувств ухажера, и любовь оставалась безответной.

Чтобы стать возлюбленной дамой рыцаря, женщина должна была соответствовать определенным нормам. Она обязана быть внешне привлекательной, общительной и любознательной. Почиталось умение вести светскую беседу. Отношения не зависели от семейного положения

Чтобы считаться настоящим рыцарем, мужчина должен быть храбрым, сильным, честным, искренним, гостеприимным и щедрым. Эти и другие качества они проявляли во время битв и многочисленных турниров. Рыцарь обязан был держать слово во что бы то ни стало. Также они устраивали пышные застолья, наглядно демонстрируя щедрость.

Подарки

Правилами хорошего тона считались подарки, которые рыцари вручали своим леди. Идеальный презент – предмет туалета (украшение, гребень, платок и многое другое). Если мужчина становился победителем в турнире, он обязательно отдавал возлюбленной коня противника и его оружие в качестве трофея. Леди имела полное право отказаться от подношения. Это говорило о ее равнодушии к мужчине.

Обеты

Рыцари и леди иногда давали клятвы друг другу. Порой они составляли бессмысленные и глупые вещи, но их придерживались в обязательном порядке. Например, мужчина мог придумать такие условия: он отказывался от стрижки волос до определенного подвига или значимой даты.

В это время женщина могла полностью отказаться от приема пищи.

Правила для придворных

Представители высшего общества должны были безупречно следовать правилам этикета. К ним выдвигались более высокие требования. В период позднего Средневековья манерам уделяли особое значение. Те правила, которые были приняты несколько веков назад, сохранились, трансформировались и преобразились.

В эпоху Просвещения начали появляться первые пособия, которые содержали положения дворцовой этики. Представители знати тщательно штудировали учебники.

В книге указывали такие положения:

Основные правила ведения беседы.
Правильный распорядок дня.
Как вести себя во время различных церемоний и многое другое.

Европейские традиции

Российские особенности

Петр I, стремившийся сделать Россию европейской державой, вводил совсем иные правила, искореняя патриархальные домостроевские порядки. 1717 год — время выхода в свет книги «Юности честное зерцало», в которой излагались основы поведения молодых людей дворянского сословия. Так, например, воспитанный дворянин должен был знать иностранные языки, красиво говорить, относиться к старшим с почтением и так далее.

Европейские традиции в формировании правил поведения усилились в XVIII и XIX веках. Каждому сословию предписывался определенный стиль в одежде, французский язык становится обязательным, как и поклоны, реверансы. Одним из важных этапов в жизни женщины было представление к императорскому двору. Этой чести удостаивались жены статских советников и генералов. Причем расписывалась не только процедура представления, но и женский туалет. Так, платью надлежало быть шелковым, а если церемония проходила вечером — то с короткими рукавами и вырезом.

Многие правила этикета были забыты в советское время, некоторые сохранились, но стали более демократичными. Однако любое взаимодействие между людьми предполагает выполнение определенных условностей, без знания которых невозможно считать себя вежливым и воспитанным человеком.

Дарья Цветкова

Торстейн Веблен: Теория праздного класса. Глава IV. Демонстративное потребление

Там, где уже говорилось о развитии подставного праздного класса и его отделении от общей массы трудящихся слоёв, было упомянуто о дальнейшем разделении труда — разделении между разными категориями слуг. Часть слуг, главным образом те лица, чьим занятием является подставная праздность, теперь берут на себя ряд новых, побочных обязанностей — возникает демонстративное потребление. Это потребление можно наблюдать в его наиболее явном виде в ношении ливрейных нарядов или в создании просторных помещений для прислуги. Другой формой подставного потребления, едва ли менее бросающейся в глаза или дающей меньший эффект, но гораздо шире распространённой, является потребление пищи, одежды, жилья и обстановки госпожой и остальными членами семьи.

Более или менее стройная система специализации потребления, свидетельствующего о наличии денежной силы, начала вырабатываться в какой-то момент экономического развития, намного предшествовавший периоду выдвижения госпожи. Зарождение дифференцированного потребления вообще датируется более ранним временем, чем появление чего-либо, что можно было бы безусловно на-звать денежной силой. Такое потребление восходит к начальной фазе хищнической культуры и даже существует предположение, что зарождение дифференциации в этом отношении лежит за истоками хищничества. Такое самое грубое разделение в потреблении благ похоже на более позднее разделение, с которым мы все так близко знакомы, — похоже тем, что оно в значительной мере носит формальный характер, однако в отличие от последнего, оно не покоится на различиях в накопленном состоянии. Использование потребления для доказательства обладания богатством следует отнести к производным явлениям как происходящее в процессе отбора приспособление к новой цели ранее существовавшего и занявшего прочное место в образе мыслей людей различия.

На ранних фазах хищнической культуры единственной экономической дифференциацией является широкое различие между здоровыми мужчинами, занимающими более высокое и почётное положение, с одной стороны, и низшим слоем женщинститутружениц — с другой. Согласно действовавшей в то время идеальной жизненной схеме, потреблять то, что производят женщины, и есть функция мужчин. Та доля потребления, которая приходится на женщин, лишь случайна по отношению к их труду; это не потребление, направленное на их собственное благо и полноту жизни, а средство, позволяющее продолжать работу. Непроизводительное потребление материальных ценностей почётно, во-первых, как знак доблести и необходимое условие сохранения человеческого достоинства, во-вторых, оно само по себе становится реально почётным, особенно потребление того, что лучше. Потребление отборных продуктов питания, а зачастую редких предметов украшения становится запретным для женщин и детей; если же среди мужчин выделяется низший слой (рабов), то запрет распространяется и на них. По мере дальнейшего развития культуры этот запрет может превратиться в простой обычай более или менее строгого свойства; но каково бы пи было основание различия, которого придерживается теория, будь это жестокий запрет или скорее дань традиции, черты общепринятого образа потребления не так легко меняются. Когда достигнута квазимиролюбивая стадия производства с институтом подневольного рабства в основании, общим, весьма строго применяемым правилом становится то, что низший, трудолюбивый класс должен потреблять лишь самое необходимое для поддержания жизни. Жизненные удобства и роскошь по природе вещей принадлежат праздному классу. При таком запрете употребление определённых видов провизии, а точнее, напитков строгим образом сохраняется за высшим классом.

Неукоснительно соблюдаемые различия в рационах питания лучше всего видны в употреблении алкогольных напитков и наркотиков. Если эти предметы дороги, их потребление воспринимается как благопристойное и почётное. Следовательно, неблагородные слои, прежде всего женщины, вынуждены воздерживаться от потребления этих «стимуляторов», за исключением тех стран, где они доступны по очень низкой цене. С самых древних времён и на протяжении всего патриархального периода приготовлять и подносить к столу эти предметы удовольствия было обязанностью женщин, а потреблять — прерогативой мужчин благородного происхождения и воспитания. Пьянство и другие патологические последствия свободного употребления алкогольных напитков и наркотиков, следовательно, могут стать почётными, будучи второстепенными признаками превосходящего статуса тех, кто в состоянии позволить себе такое удовольствие.

Отклонения от нормы, вызванные подобными злоупотреблениями, широко почитаются среди некоторых народов за неотъемлемо мужские качества. Нередко названия определённых болезненных состояний человека, возникающих на такой почве, входили в разговорную речь в качестве синонимов слов «знатный» или «благородный». Симптомы дорогостоящих пороков являются общепринятыми признаками более высокого положения в обществе только на относительной ранней ступени развития культуры, имея тем самым тенденцию к тому, чтобы превратиться в достоинства и вызывать почтительное отношение общества; почтенность, закрепляющаяся за определёнными дорогостоящими пороками, в течение длительного времени настолько сохраняет свою силу, что заметно ослабляет осуждение, с которым общество смотрит на мужчин состоятельного или знатного слоя, позволяющих себе неумеренную приверженность удовольствиям. Распространению неодобрения такого рода удовольствий, когда их позволяют себе малолетние, женщины или подчинённые, придаёт силы всё то же завистное различие. Там, где в установлении условностей сохраняется сильное влияние примера, подаваемого праздным классом, можно наблюдать, как женщины все ещё живут в том же традиционном воздержании от потребления «стимуляторов».

Такой характер воздержания от употребления алкогольных напитков и наркотиков, которому следуют женщины из почтенных слоёв, может показаться чрезмерной логической изощрённостью в ущерб здравому смыслу. Однако факты, имеющиеся у каждого, кому интересно в них разобраться, постоянно говорят о том, что женщины проявляют большую умеренность благодаря принятой в обществе условности. Эта условность, вообще говоря, проявляется сильнее всего там, где патриархальная традиция — традиция считать женщину рабыней — по-прежнему удерживается и особенно сильна. В том понимании, которое сильно видоизменилось по масштабам и строгости приложения, но которое ни в коем случае не утратило до сих пор своего значения, эта традиция гласит, что женщина, будучи рабой, должна потреблять только то, что необходимо ей для поддержания жизни — за исключением разве тех случаев, когда её потребление идёт во благо её господину или приумножает его добрую славу.

Потребление предметов роскоши и удовольствий — это в истинном смысле потребление, направленное на благо самого потребителя, и, следовательно, является признаком того, что он и есть господин. Подобное потребление другими может иметь место только на основании проявленной господином терпимости. Соответственно мы можем найти пережитки запрета на предметы роскоши и удовольствия, сохранившиеся по меньшей мере в форме общепринятого неодобрения по отношению к их потреблению несвободным или зависимым сословием в обществах, где образ мышления в народе с самого основания формировался патриархальным укладом. Это особенно справедливо в отношении тех определённых предметов роскоши и удовольствий, потребление которых зависимым сословием ощутимым образом умаляло бы благо или удовольствие господ, а также тех предметов, потребление которых считается неправомерным по другим основаниям.

В представлении многочисленного консервативного среднего класса стран Запада употребление различных «стимуляторов» заслуживает неодобрения по меньшей мере по одной, если не по обеим указанным причинам; является слишком значительным, чтобы остаться незамеченным, тот факт, что именно среди этих слоёв в странах германской культуры, сохраняющих сильное чувство патриархальных приличий, женщины должны в значительной степени подчиняться запрету на алкогольные напитки и наркотики. С многочисленными оговорками — их становилось больше по мере того, как постепенно ослаблялись старые патриархальные обычаи, — общим правилом, которое представляется справедливым и обязательным, является то, что женщины должны участвовать в потреблении только ради блага их господ. Конечно, можно возразить, что расходы на женское платье и убранство дома — очевидное исключение из этого правила, однако впоследствии окажется, что это исключение в гораздо большей степени видимое, нежели действительное.

На ранних стадиях экономического развития потребление товаров, особенно высокосортных (идеально — все потребление сверх прожиточного минимума), принадлежит обыкновенно праздному классу. Это ограничение, вероятно, исчезает, по крайней мере формально, после того, как общество достигает в своём развитии более поздней, миролюбивой стадии с частной собственностью на материальные ценности и системой производства, основанной на наёмном труде либо на мелком домашнем промысле. Однако на ранней квазимиролюбивой стадии, когда формировалось и обретало постоянство так много традиций, посредством которых институт праздного класса оказывал действие на дальнейшее развитие экономической жизни общества, это правило имело силу общественного закона. Оно служило в качестве нормы, с которой стремилось сообразовываться потребление, и всякий заметный отход от неё следует рассматривать как отклонение, которое, конечно же, будет исключено в ходе дальнейшего развития.

Квазимиролюбивый праздный господин, далее, не только вкушает хлеб насущный сверх необходимого минимума для поддержания жизни и здоровья — его потребление приобретает особую специфику в отношении качества потребляемых товаров. Он вволю потребляет самое лучшее из еды, напитков, наркотиков, жилья, услуг, украшений, платья, оружия и личного снаряжения, увеселений, амулетов, а также божеств и идолов. В имеющем место процессе постоянного улучшения предметов его потребления мотивирующим принципом и близлежащей целью всякого нововведения, несомненно, является повышение личного удобства и благополучия благодаря улучшению и совершенствованию производимых продуктов. Однако это не остаётся единственной целью потребления. Каноны почтенности спешат воспользоваться такими нововведениями, которые, согласно критериям, достойны сохранения. Так как потребление товаров более высокого качества есть свидетельство богатства, оно становится почётным, и наоборот, несостоятельность в потреблении товаров должного качества и в необходимом количестве является признаком низкого положения.

Растущая разборчивость до мелочей в качестве еды, питья и так далее вскоре затрагивает не только образ жизни, но также воспитание и духовное развитие праздного господина. Это уже не просто удачливый воинствующий самец, сильный мужчина, обладающий находчивостью, выдержкой и отвагой. Чтобы избежать посмешища, он должен воспитывать свой вкус, ибо теперь на него ложится обязанность уметь как следует отличать в потребляемых товарах «знатное происхождение» от «низкого». Он становится знатоком в яствах, заслуживающих различной степени похвал, напитках и безделушках, в приличествующем облачении и архитектуре, в оружии, играх, танцах и наркотиках. Такое упражнение эстетических способностей требует времени и сил, и требования, накладывающиеся в этой области на благородного господина, ведут к превращению его праздной жизни в более или менее усердное занятие в деле освоения секретов того, как приличествующим образом вести праздную жизнь. Существует требование, тесно связанное с необходимым условием свободного потребления тех, а не иных товаров, — благородный господин должен уметь потреблять их подобающим образом. Он учится вести свою праздную жизнь по должной форме. Отсюда и возникают хорошие манеры, подобно тому как указывалось в одной из предыдущих глав. Благовоспитанное поведение и высокородный образ жизни — это следование нормам демонстративной праздности и демонстративного потребления.

Для господина, живущего в праздности, демонстративное потребление материальных ценностей есть средство достижения уважения. По мере того как богатство сосредоточивается в его руках, его собственные усилия не обеспечат ему без посторонней помощи доказательств своего могущества. Следовательно, он приводит на подмогу друзей и соперников, прибегая к ценным подаркам и устраивая дорогие пиры и увеселения. Подарки и пиры, вероятно, имели другое происхождение, нежели наивное хвастовство, но удобную возможность использования их именно с этой целью они приобрели очень рано, сохраняя за собой указанное свойство до настоящего времени. Роскошные увеселения, такие, как потлач ³³ или бал, особенно хорошо служат своему назначению. Соперник, которого хозяин угощает и развлекает, желая установить сравнение, таким способом обращается в средство, помогающее достижению цели. Он осуществляет за хозяина подставное потребление и в то же самое время является свидетелем потребления тех излишков благ, которыми хозяин не в состоянии распорядиться без посторонней помощи, кроме этого, он превращается в свидетеля той лёгкости, с которой хозяин владеет правилами этикета.

В устройстве дорогих увеселений, конечно, присутствуют и другие мотивы, более добрые. Обычай праздничных сборищ, вероятно, берёт своё начало в религиозных мотивах и пиршествах; эти мотивы присутствуют и при более позднем развитии общества, однако они перестают быть единственными. Новейшие празднества и увеселения праздного класса, возможно, продолжают в какой-то незначительной степени служить религиозной потребности, а в большей степени — потребностям в развлечении и весёлом общении, однако завистнической цели они служат тоже, и служат ей ничуть не менее эффективно, несмотря на благовидную основу, заключающуюся в этих охотно признаваемых мотивах.

По мере накопления состояния происходит дальнейшее развитие структуры и функций праздного класса, и внутри класса начинается расслоение. Возникает более или менее сложная система ступеней и рангов. Это расслоение усугубляется в результате наследования состояния и, как следствие, знатности. Одновременно идёт наследование обязательной праздности; и знатность достаточно высокая, чтобы повлечь за собой праздную жизнь, может быть получена по наследству без приданого, необходимого для поддержания уважающей себя праздности. Благородная кровь может передаваться без приложения к ней состояния, достаточного для того, чтобы дать возможность потреблять вволю и на славу. Таким образом возникает слой безденежных праздных господ, о котором уже между прочим говорилось. Эти праздные господа «смешанных кровей» образуют иерархически подразделённую систему. Те, кто в уровне богатства или происхождения либо в том и другом занимают более близкое положение но отношению к высоким и высшим слоям богатого праздного класса, рангом превосходят тех, чьё происхождение пониже, и тех, кто слабее в денежном отношении. Эти праздные господа более низких рангов, особенно безденежные или почти безденежные, через систему зависимости или принесением клятвы в верности попадают под покровительство сильных господ; этим они обретают недостающий почёт или получают от своего покровителя средства для ведения праздной жизни. Они становятся его придворными льстецами, вассалами или слугами. Получая у своего покровителя пищу и поддержку, они являются рекламой его высокого положения и подставными потребителями его обильного состояния. В то же время многие из праздных господ, находящихся под покровительством, — люди сами по себе малоимущие, поэтому некоторых из них вообще вряд ли можно поместить в категорию подставных потребителей, других — лишь частично. Тем не менее ту их часть, которая составляет круг прихлебателей и вассалов, полностью можно отнести к классу подставных потребителей. В свою очередь многие из них, а также многие из прочих слоёв аристократии опять же создают вокруг своей персоны более или менее обширные группы подставных потребителей в лице своих жён и детей, слуг, вассалов и так далее.

Вся эта подразделённая система подставной праздности и подставного потребления подчинена следующему правилу: обязанности подставной праздности и подставного потребления должны выполняться таким образом, при таком условии или под такой вывеской, которые бы ясно указывали на хозяина, которому принадлежит эта праздность или потребление и чьему имени, следовательно, прибавляется заслуженная добрая слава. Потребление или праздность, осуществляемые этими лицами за своего господина или покровителя, представляют собой капиталовложение с его стороны с видом на увеличение своей доброй славы. Что касается празднеств и раздаваемых щедрот, то, вполне очевидно, и облечение почётом хозяина дома или покровителя происходит немедленно и на общеизвестных основаниях. Там, где праздность и потребление осуществляются подставным образом через приспешников и вассалов, проистекающая от этого слава достаётся в результате покровителю, для чего им отводится место подле его персоны — пусть тем самым всем людям будет ясно, из какого источника они черпают. По мере того как круг людей, чьё уважение обеспечивается подобным образом, разрастается, требуются более наглядные средства, чтобы указывать, на кого падает честь заслуг за представляемую праздность; с этой целью входят в моду форменная одежда, значки и ливреи. Ношение такой одежды предполагает значительную степень зависимости и, можно даже сказать, является признаком рабства, действительного или показного. Носящих форменную одежду или ливреи грубо можно разделить на два класса — свободных и холопов, или знатных и незнатных. Выполняемые ими виды услуг подобным образом подразделяются на благородные и низкие. Разумеется, это различие не соблюдается строго и последовательно на практике, выполнение не столь унизительных из неблагородных обязанностей, как и менее почётных из благородных функций, совмещается нередко в одном и том же лице.

Однако общее различие на этот счёт нельзя не заметить. Некоторую путаницу может внести тот факт, что на это фундаментальное различие между «благородным и низким, основывающееся на различном характере официально выполняемой работы, накладывается вторичное различие, делящее службу на унизительную и почётную в зависимости от положения лица, для кого она выполняется, или лица, которое жалует ливрею. Поэтому те должности, которые по праву являются надлежащими занятиями праздного класса, благородны; таковы управление, участие в сражениях, охота, уход за оружием и личным снаряжением и тому подобное — короче говоря, все обязанности, которые можно отнести к категории показных хищнических занятий. С другой стороны, низкими являются те занятия, которые должным образом попадают в разряд производственных, — это ремесло или другой производительный труд, работа лакеев и прочее. Однако низкая работа, выполняемая для лица, занимающего очень высокое положение, может стать весьма почётной обязанностью, таковы, например, должность фрейлины или придворной дамы при королеве, королевского конюха или королевского «хозяина гончих». Названия двух последних должностей говорят о неком общем принципе ³⁴. Всякий раз, когда, как в подобных случаях, рассматриваемая лакейская служба имеет прямое отношение к исконно праздным занятиям, сражению или охоте, в ней с лёгкостью находит своё отражение почётный характер этих занятий. Таким образом, немалая почётность начинает приписываться занятиям, которые по своей природе относятся к деятельности низкого рода.

В более позднем развитии миролюбивой стадии производства обычай найма отряда праздных солдат, одетых в одинаковую форму, постепенно уходит в прошлое. Подставная часть потребления, осуществляемая через вассалов, носящих знаки отличия своего господина, сужается до потребления, осуществляемого отрядом ливрейных лакеев. Поэтому ливрея в высшей степени становится символом рабства или, скорее, холопства. В какой-то мере почётный характер всегда придавался ливрее вооружённого вассала, однако, постепенно этот почётный характер исчезает и ливрея становится исключительно эмблемой лакейства, поэтому она противна почти всякому, от кого требуется её носить. Мы ещё так недалеко ушли от состояния действительного рабства, что очень остро воспринимаем все бросающее на нас тень холопства. Эта неприязнь даёт знать о себе даже в том случае, когда ношение казённой одежды или униформы предписывается некоторыми промышленными корпорациями в качестве отличительной одежды для своих служащих. В нашей стране отвращение к лакейству доходит даже до недоверия, пусть выражающегося в мягкой и неопределённой форме, к тем государственным службам, военным и гражданским, которые требуют ношения казённой одежды или формы.

С исчезновением рабства число подставных потребителей при каждом отдельном господине стремится в целом к сокращению. То же, разумеется, справедливо, и, возможно, даже в большей степени, в отношении числа подчинённых, разыгрывающих за господина демонстративную праздность. Вообще говоря, эти две группы совпадают, хотя и не во всём. Жена или главная жена, являясь первой из попавших на должность подставного потребителя, и, как и следовало ожидать, в более позднем развитии института праздного класса, когда постепенно сужается круг лиц, посредством которых, по обычаю, выполняется долг праздности, жена остаётся последней. На более высоких ступенях развития общества требуется выполнение обоего рода служб, подставной праздности и подставного потребления, в большем объёме, и здесь жене все ещё, конечно, помогает более или менее многочисленный корпус слуг. Однако, двигаясь вниз, мы доходим до такого деления на социальной шкале, когда долг подставной праздности и подставного потребления всецело ложится на жену. В странах западноевропейской культуры это место на социальной шкале приходится в настоящее время на низшие слои среднего класса.

И вот здесь происходит любопытное обратное явление. Доступным общему наблюдению является тот факт, что со стороны главы семейства в этих нижних слоях среднего класса не выдвигается претензии на праздность. Под давлением обстоятельств праздность вышла из употребления. Однако жена в семьях среднего класса продолжает исполнять долг подставной праздности ради доброго имени господина и его семьи. При движении вниз по социальной шкале в любом современном промышленном обществе в относительно высокой её точке отмечается исчезновение явления первостепенной важности — явления демонстративной праздности хозяина дома. Экономические обстоятельства принудили главу семейства среднего класса взяться зарабатывать на жизнь посредством занятий, которые зачастую носят характер производственных в широком понимании, как в случае обыкновенного современного бизнесмена. Однако явление производного порядка — подставные праздность и потребление, воспроизводимые женой, а также вспомогательное представление праздности посредством слуг — остаётся в моде как условность, пренебречь которой не позволят требования репутации. Не нужно никаких особых поисков, чтобы увидеть, как мужчина с величайшим усердием предаётся работе с тем, чтобы его жена могла в должном виде представлять за него ту меру праздности, которой требует общепринятый здравый смысл.

В таких случаях праздность в исполнении жены является, разумеется, не просто проявлением лености или безделья. Она почти неизменно скрывается под видом какой-нибудь работы, обязанностей по дому или под видом устройства социальных благ, что, как оказывается, мало отвечает каким-либо иным целям или же за этим вовсе не скрывается никаких целей, помимо демонстрации того, что она, жена, не занимается чем-либо прибыльным или приносящим реальную пользу. Как уже было замечено в разделе, посвящённом хорошим манерам, такой характер носит большая часть обычного круга домашних забот, которым домашняя хозяйка средних классов отдаёт своё время и силы. Не то что внимание, которое она уделяет домашним делам, носящим показной и светский характер, не приносит приятного ощущения людям, воспитанным в духе приличий среднего класса; но вкус, к которому обращены эти усилия по украшению дома и поддержанию его опрятности, — это вкус, сформированный под выборочным руководством канона почтенности, требующего именно таких доказательств затраченных усилий. Результаты данных усилий приятны нам главным образом потому, что нас учили находить их приятными. К таким домашним обязанностям относятся немалые заботы о должном сочетании формы и цвета, а также те, которые следует отнести к категории эстетических в собственном смысле слова; нельзя отрицать, что иногда достигаются эффекты, обладающие некоторой реальной эстетической ценностью. Многое из сказанного сводится к тому, что в отношении таких жизненных благ усилиями домашней хозяйки руководят традиции, оформившиеся под действием закона демонстративно расточительного расхода времени и вещей. Если при этом достигается эффект красоты или удобства — а если достигается, так это более или менее удачное стечение обстоятельств, — он должен получаться способами и средствами, которые поверяются действием важного экономического закона расточительного расхода сил. Наиболее почётная, «представительная» доля атрибутов домашнего хозяйства среднего слоя представляет собой, с одной стороны, предметы демонстративного потребления и, с другой — образует аппарат подставной праздности, исполняемой хозяйкой дома.

Для людей, чьи доходы находятся в более низких точках денежной шкалы, требование подставного потребления со стороны жены хозяина дома имеет большую силу, чем требование подставной праздности. На уровне, ниже которого не наблюдается почти никаких претензий на расточительные затраты сил, идущих, скажем, на поддержание традиционной чистоты в доме, etc, и где несомненно не предпринимается никаких попыток показной праздности, соображения благопристойности требуют от жены какого-то демонстративного материального потребления ради поддержания почтенности дома и его главы. Таким образом, в качестве современного результата развития архаичного института происходит превращение жены — бывшей сначала как фактически, так и теоретически рабой мужчины, выполнявшей тяжёлую работу и производившей товары для его потребления, — в традиционного потребителя материальных ценностей, производимых мужчиной. Однако теоретически она, совершенно бесспорно, ещё остаётся его рабыней, ибо исполняемый обычным образом долг подставной праздности и подставного потребления есть постоянный признак подневольного слуги.

Подставное потребление в семьях средних и низших слоёв не может считаться прямым выражением праздного образа жизни, так как семьи со средним и низким достатком в праздный класс не попадают. Здесь скорее праздный образ жизни находит своё опосредованное выражение. В вопросе почтенности праздный класс занимает главенствующее положение в социальной структуре, а его образ жизни и нормы достоинства представляют собой нормы почтенности для всего общества. Соблюдение этих норм, до некоторой степени приблизительное, становится долгом всех, кто стоит на более низких ступенях социальной лестницы. В современном цивилизованном обществе пограничная линия между его слоями становится размытой и подвижной, и в любом обществе, где имеет место такая картина, норма почтенности, устанавливаемая высшими классами, распространяет своё влияние сверху вниз на всю структуру общества до самых низких слоёв. В результате в качестве своего идеала благопристойности представители каждого слоя общества принимают образ жизни, вошедший в моду в следующем соседнем, вышестоящем слое, и устремляют свои усилия на то, чтобы не отстать от этого идеала. Боясь в случае неудачи поплатиться своим добрым именем, а также потерять уважение к себе, они вынуждены подчиняться общепринятому закону благопристойности, по крайней мере внешне.

Основа, на которой в конечном счёте покоится хорошая репутация в любом высокоорганизованном обществе, — денежная сила. И средствами демонстрации денежной силы, а тем самым и средствами приобретения или сохранения доброго имени являются праздность и демонстративное материальное потребление. Собственно, оба эти способа, пока остаётся возможным их применение по мере движения вниз по ступеням социальной лестницы, остаются в моде; и в тех более низких слоях, где эти два способа применяются, и та и другая обязанность в значительной мере передаётся в семье жене и детям. На более низкой ступени, где для жены становится неосуществимой какая бы то ни была степень праздности, даже показной, всё-таки сохраняется демонстративное материальное потребление, осуществляемое женой и детьми. Глава семейства также может что-то делать в этом направлении и обычно на самом деле делает, однако при погружении на ещё более низкие уровни, где бедность граничит с жизнью в трущобах, мужчина, а вскоре и дети практически перестают потреблять материальные ценности ради видимости и женщина остаётся практически единственной, кто демонстрирует денежную благопристойность семьи. Любое демонстративное потребление, ставшее обычаем, не остаётся без внимания ни в каких слоях общества, даже самых обнищавших. От последних предметов этой статьи потребления отказываются разве что под давлением жесточайшей нужды. Люди будут выносить крайнюю нищету и неудобства, прежде чем расстанутся с последней претензией на денежную благопристойность, с последней безделушкой. Нет ни одного класса и ни одной страны, которые бы столь малодушно поддавались давлению физических потребностей, что отказывали бы себе в удовлетворении такой высшей, или духовной, потребности.

Как представляется из предшествующего обзора развития демонстративной праздности и демонстративного потребления, возможность использования как одного, так и другого в целях приобретения и сохранения почтенности заключается в элементе расточительства, общем для них обоих. В одном случае это излишняя трата времени и сил, в другом — излишнее материальное потребление. В обоих случаях это способы демонстрации факта обладания богатством; и они оба общепринятым образом признаются равноценными. Выбор одного из этих способов есть просто вопрос очевидной сообразности с обстоятельствами в той мере, в какой этот выбор не находится под влиянием других норм приличия, проистекающих из другого источника. На различных ступенях развития экономики предпочтение на основе целесообразности может отдаваться одному или другому способу. Вопрос заключается в том, какой из них окажется наиболее действенным по отношению к тем людям, на чьи убеждения необходимо оказать влияние. На практике этот вопрос решался по-разному, в зависимости от различных обстоятельств.

Пока общество или социальная группа довольно малы и достаточно компактны, чтобы находиться под влиянием одного только факта, что всем все друг о друге известно, то есть пока социальное окружение, адаптация к которому диктуется требованиями почёта, заключается в сфере личных знакомств индивида и соседской молвы, до тех пор оба способа дают примерно одинаковые результаты. Следовательно, на более ранних ступенях развития и тот и другой будут примерно равным образом соответствовать цели. Однако, когда углубляется дифференциация общества и становится необходимым оказывать влияние на более широкое социальное окружение, потребление начинает брать верх над праздностью в качестве обычного средства демонстрации благопристойности. Это особенно справедливо во время поздней, миролюбивой экономической стадии. Средства коммуникации и подвижность населения представляют индивида на обозрение многих людей, не имеющих никаких других возможностей судить о его почтенности, кроме тех материальных ценностей (и, вероятно, воспитания), которые он, находясь под непосредственным наблюдением, в состоянии выставить напоказ.

Современная организация производства действует в том же направлении и другим путём. Потребности современной производственной системы нередко располагают бок о бок индивидов и целые семейства, отношения между которыми имеют вряд ли какой другой смысл, кроме момента сопоставления. Формально говоря, соседи часто даже не знакомы и не являются соседями по общественному положению, и всё же их преходящее мнение может быть в высшей степени полезно. Единственным реальным средством внушить этим не проявляющим сочувствия наблюдателям вашей повседневной жизни представление о вашей денежной состоятельности является неустанная демонстрация платёжеспособности. В современном обществе наблюдается более частое посещение больших сборищ людей, которым не известна повседневная жизнь индивида; это такие места, как церкви, театры, балы гостиницы, парки, магазины и прочее. С тем чтобы поразить мимолётных наблюдателей и сохранить под их взорами довольство собой, подпись в собственной денежной силе должна быть сделана такими буквами, которые бы читались на бегу. Следовательно, очевидно, что тенденция развития в настоящий момент заключается в повышении возможности полезного использования демонстративного потребления по сравнению с праздностью.

Можно заметить также, что пригодность потребления как средства для поддержания репутации, а также выдвижение его в качестве одной из основ благопристойности в полной мере проявляется в тех сферах общества, где наиболее широкое распространение получают социальные контакты индивида и где подвижность населения наиболее велика. От городского населения для демонстративного потребления требуется сравнительно большая часть дохода, чем от сельского, и требование это является более настоятельным. В результате для поддержания приличного внешнего вида городскому населению в большей степени, чем сельскому, свойственна привычка жить впроголодь. Поэтому американский фермер, его жена и дети заметно уступают как в своих манерах, так и в модности своей одежды семье, например, городского ремесленника с равным доходом. Дело не в том, что городское население по природе гораздо больше жаждет происходящей от демонстративного потребления особого рода удовлетворённости, и не в том, что у сельского населения в меньшем почёте находится денежная благопристойность. Но в городе более определёнными являются как преходящий характер действия этого способа доказывать денежную состоятельность, так и побуждение к нему. Поэтому к такому способу прибегают с большей готовностью, и городское население в борьбе за то, чтобы превзойти друг друга, поднимает норму демонстративного потребления на более высокий уровень; всё это приводит в городе к сравнительно более высоким расходам, требующимся для того, чтобы указать на данную степень денежной благопристойности. Требование сообразности с такой более высокой общепризнанной нормой становится обязательным. Норма благопристойности растёт от слоя к слою, и под страхом утраты своего привилегированного положения необходимо жить на уровне требований приличного внешнего вида.

Потребление становится более существенным элементом уровня жизни в городе, чем в сельской местности. Среди сельского населения место потребления до некоторой степени занимают сбережения и благоустройство дома, которые посредством соседской молвы становятся достаточно известными, чтобы служить таким же общим целям создания денежной репутации. Эти домашние удобства и праздность — там, где позволяют себе праздность, — следует, конечно, тоже большей частью относить к статьям демонстративного потребления; и почти то же самое можно сказать и о сбережениях. То обстоятельство, что слой ремесленников откладывает сбережения в меньшем размере, несомненно, имеет место в результате того, что для ремесленника сбережения являются менее эффективным средством рекламы, направленной на окружение, в котором он находится, нежели сбережения людей, живущих на фермах и в маленьких городках. Среди последних каждый знает о делах, особенно о денежном статусе, любого другого. Рассматриваемое просто само по себе — взятое в качестве главного, — это добавочное побуждение, которому подвержены слои ремесленников и городских трудящихся, не может серьёзно уменьшить размеры сбережений; однако, действуя в совокупности с другими мотивами, повышающими норму благопристойности в расходах, оно не может не сдерживать тенденцию к сбережению весьма значительным образом.

Как осуществляется действие этого канона почтенности, видно на удачном примере обычаев «посидеть за кружкой пива», «угостить», «покурить» в общественных местах, обычаев, распространённых среди городских рабочих и ремесленников и особенно среди более низких слоёв городского населения. Работающие по найму печатники могут быть названы в качестве одной из социальных групп, среди которых такая форма демонстративного потребления пользуется большой популярностью, неся с собой известные, чётко выраженные последствия, которые часто подвергаются осуждению. Привычки, присущие в этом отношении данному слою, относятся на счёт некоего рода весьма неопределённой моральной неполноценности, которая ему приписывается, или пагубного влияния, которое каким-то необъяснимым образом, как предполагается, оказывает на нравы этих людей выполняемая ими работа. Что касается положения тех, кто работает в наборных и печатных цехах обычных типографий, то его можно резюмировать следующим образом. Мастерство, приобретённое в какой-либо одной типографии или городе, без труда используется почти в любой другой типографии или городе, то есть инерция, связанная со специальным обучением ремеслу, незначительна. К тому же этот вид занятий требует умственных способностей выше средних и такого же общего кругозора; таким образом, занятые в этой области люди могут легче, чем многие другие, извлечь выгоду из любого малейшего отличия в условиях найма в одном месте по сравнению с другим. Инерция из-за нежелания расставаться с родными местами является, следовательно, также незначительной. В то же время заработки в печатном ремесле достаточно высоки, чтобы можно было относительно свободно переезжать с места на место. В результате возникает большая текучесть среди занятых в печатном деле, возможно большая, чем в любой другой столь же оформленной и значительной группе рабочих. Эти люди постоянно сталкиваются с новым кругом знакомых, устанавливая с ними непостоянные, преходящие отношения, однако тем не менее придавая в каждый конкретный момент большое значение их доброму мнению. Склонность людей к показному, усиленная чувством товарищества, приводит к тому, что они свободно тратят деньги на те вещи, которые наилучшим образом служат указанной цели. Повсюду обычай, после того как он приобретает популярность, возводится в неписаный закон и включается в состав общепринятой нормы благопристойности. Следующий шаг — превращение этой нормы благопристойности в отправной пункт для дальнейшего движения в том же направлении, ибо ведь нет достоинства в том, чтобы просто жить в пассивной сообразности с нормой расточения, на том уровне, на котором само собой разумеющимся образом живёт всякий занимающийся данным ремеслом.

Превалирование элементов расточительства в жизни печатников по сравнению с другими рабочими можно соответственно отнести на счёт, по крайней мере в какой-то степени, большей свободы передвижения и более преходящего характера знакомств и общения людей этой профессии. Однако тщательный анализ показывает, что реальной основой такого высокого уровня расточительств; является не что иное, как та же склонность к проявлению своего господства и денежной благопристойности, которая делает французского крестьянина-собственника скупым и бережливым и побуждает американского миллионера основывать колледжи, больницы и музеи. Если бы закон демонстративного потребления в значительной мере не компенсировался действием других черт человеческой природы, ему чуждых, то для населения, занимающего такое положение, какое занимают в настоящее время слои городских рабочих и ремесленников, всякое сбережение было бы логически невозможно, как бы ни были высок» их заработки или доходы.

Однако, помимо наличия состояния и желания выставить его напоказ, существуют другие нормы репутации и другие, более или менее обязывающие каноны поведения; некоторые из них входят в моду для того, чтобы усилить или ограничить действие обширного, фундаментального правила демонстративного расточительства. Так как эффективность праздности и показного материального потребления просто поверяется тем, насколько они могут служить в качестве рекламы богатства, мы должны быть готовы к тому, что сначала сфера денежного соперничества будет разделена между демонстративным материальным потреблением и праздностью примерно поровну. Затем, как можно было бы ожидать, праздность постепенно уступала бы свои позиции, стремясь к отмиранию по мере поступательного развития экономики и увеличения размеров общества, в то время как демонстративное потребление постепенно приобретало бы всё большее значение в относительном и абсолютном выражении до тех пор, пока не поглотило бы весь имеющийся в распоряжении продукт, не оставив ничего свыше едва достаточных средств к существованию. Однако действительный ход развития несколько отличался от такой идеальной картины. Праздность с самого начала захватила первенство и заняла на квазимиролюбивой стадии развития культуры гораздо более почётное место в обществе, чем расточительное материальное потребление, и в качестве непосредственной экспоненты состояния, и как составная часть нормы благопристойности. Начиная с этого момента и далее потребление постепенно завоёвывало экономические позиции, пока к настоящему моменту не получило бесспорного приоритета, хотя ему ещё далеко до поглощения продукции во всех сферах сверх прожиточного минимума.

Обращение в ранний период к праздности как к доминирующему средству поддержания репутации объясняется архаичным разграничением благородных и низких видов занятий. Праздность почётна и становится обязательной отчасти потому, что демонстрирует освобождённость от низкого труда. Архаичное разделение общества на благородный и низкий классы основывается на завистническом различии между почётными и унизительными занятиями, а на ранней квазимиролюбивой стадии это традиционное различие превращается в обязывающий канон благопристойности. Укреплению позиций праздности способствует тот факт, что она все ещё выступает столь же эффективным свидетельством благосостояния, как и потребление. В самом деле, в той сравнительно малой и постоянной по составу социальной среде, в которую помещён индивид на той культурной стадии, праздность так эффективна, что при содействии архаичной традиции, крайне осуждающей всякий производительный труд, она рождает крупный безденежный слой и даже стремится ограничить продукцию общественного производства прожиточным минимумом. Такого крайнего сдерживания производства не происходит, ибо рабский труд выполняется под принуждением, которое сильнее требований почтенности, так что работающие слои вынуждены производить продукт сверх их прожиточного минимума. Сравнительно меньшее обращение к демонстративной праздности как к основе репутации происходит впоследствии благодаря тому, что становится относительно выше эффективность потребления как свидетельства обладания богатством, однако частично это явление объясняется и другой причиной, чуждой и в какой-то степени идущей вразрез с обычаем демонстративной праздности.

Этим враждебным фактором является инстинкт мастерства. Если позволяют обстоятельства, этот инстинкт располагает людей к благосклонному взгляду на производительный труд и на всё, что представляет собой пользу для человека. Он склоняет их к резкому осуждению расточительных затрат времени и сил. Инстинкт мастерства присутствует во всех людях и даёт знать о себе даже в очень неблагоприятных условиях. Поэтому, как бы ни было данное расходование расточительным в действительности, оно должно иметь по крайней мере какое-нибудь, благовидное оправдание, что-нибудь вроде показной цели. То, каким образом при особых обстоятельствах инстинкт мастерства порождает завистнические различия между знатными и низкими классами и развивает вкус к доблестной деятельности, указывалось в одной из предыдущих глав. В той мере, в какой инстинкт мастерства вступает в противоречие с законом демонстративного расточительства, он выражается не столько в настоятельном требовании реальной полезности, сколько в постоянном ощущении одиозности и эстетической неуместности того, что видится явно бесполезным. Обладая свойством инстинктивного действия, его влияние касается главным образом тех случаев, когда нарушения его требований наглядны и очевидны. Лишь в тех случаях, когда его действие не столь незамедлительно и менее ограничено обстоятельствами, оно распространяется на те существенные отклонения от его требований, которые понимаются только по размышлении.

Пока всякий производительный труд продолжает выполняться исключительно или как правило рабами, сознание пугающей унизительности всякого производительного усилия слишком постоянно и сильно, чтобы всерьёз позволить инстинкту мастерства оказывать серьёзное действие и приводить праздный класс к производственной деятельности; однако, когда квазимиролюбивая стадия (с её системой рабства и статуса) переходит в миролюбивую производственную стадию (с наёмным трудом и денежной оплатой), этот инстинкт более действенно включается в игру. Он начинает завоёвывать и формировать взгляды людей на то, что достойно поощрения, и утверждается в качестве по крайней мере вспомогательного канона самоудовлетворённости. Оставляя в стороне все привносимые обстоятельства, можно сказать, что в ничтожном меньшинстве остаются сегодня те лица (из взрослых), кто не питает никаких намерений по достижению какой-либо цели или кем не движет собственное побуждение придать форму какому-то предмету, факту или отношению, с тем чтобы ими мог воспользоваться человек. Эта наклонность может в значительной степени подавляться побуждением к почтенной праздности и стремлением избежать неприличествующей полезности, оказывающими более непосредственное действие, и, следовательно, она может выражаться лишь в несерьёзной деятельности, например в выполнении «общественных обязанностей», в квазинаучном и квазихудожественом образовании, в заботах по дому и его убранству, в участии в кружках кройки и шитья, в умении задавать тон в одежде и одеваться, играть в карты, гольф или управлять яхтой, в сноровке в различных развлечениях. Однако тот факт, что инстинкт мастерства может под давлением обстоятельств выродиться в бессмысленность, ничуть не больше опровергает его наличие, чем реальность инстинкта наседки опровергается тем, что мы можем заставить её высиживать фарфоровые яйца.

В последнее время такая беспокойная тяга к какой-нибудь форме целенаправленной деятельности, которая в то же время не была бы неприличным образом производительной, приносящей частный или коллективный доход, знаменует собой различие в положении современного праздного класса и праздного класса квазимиролюбивой стадии. Как было сказано выше, на этой более ранней стадии повсеместно доминирующий в обществе институт рабства и статуса привёл к неизбежному неодобрению целей, отличных от откровенно хищнических. Для наклонности к действию ещё можно было найти какое-то привычное занятие вроде насилия, агрессии, направленной против враждебных групп, либо репрессии подчинённых классов внутри группы. Это служило облегчению напряжённости и оттоку энергии праздного класса без обращения к действительно полезным или же к представляемым как полезные видам занятий. До некоторой степени той же цели отвечал и обычай охоты. Когда общество пришло в своём развити к организованному производству и более значительное использование земель почти не оставило возможностей для охоты, под давлением энергии, заставляющей искать выход в полезном занятии, праздному классу ничего не оставалось, как искать его в каком-либо ином направлении. Низость, традиционно связанная с полезным усилием, с исчезновением принудительного труда также стала восприниматься менее остро, и тогда инстинкт мастерства начал заявлять о себе всё более настойчиво и последовательно.

В какой-то мере изменилось направление наименьшего сопротивления, и энергия, ранее находившая отдушину в хищнической деятельности, теперь отчасти направляется на какую-нибудь цель, выставляемую как полезная. Нарочито бесцельная праздность начинает осуждаться, особенно среди той значительной части праздного класса, плебейское происхождение которой не согласуется с традицией otium cum dignitate (свободное время почётно). Однако тот канон почтенности, который не одобряет всякое занятие, имеющее характер производительного усилия, все ещё присутствует и не позволяет никакому виду деятельности, реально полезному или носящему производительный характер, ничего сверх того, что эта деятельность может приобретать весьма и весьма преходящую популярность. Это означает, что в практикуемой праздным классом демонстративной праздности наметилось изменение, хотя не столько по существу, сколько по форме. Обращением к несерьёзной деятельности достигается компромисс между двумя противоречащими друг другу требованиями. Развиваются многочисленные и сложные правила вежливости, а также общественные обязанности, имеющие форму церемоний; основывается множество организаций, в официальных названиях и стиле работы которых воплощается какой-нибудь благовидный объект благотворительности, развивается бурная деятельность, ведётся масса разговоров, в результате участникам всех этих мероприятий может и не представиться случай задуматься о действительном экономическом значении их движения. Наряду с разыгрыванием целенаправленного занятия в нём неразрывно вплетённым в его структуру обыкновенно, если не неизменно, присутствует ощутимый элемент целенаправленного усилия, стремление к какой-либо серьёзной цели.

В более узкой сфере подставной праздности произошла аналогичная перемена. Вместо того чтобы просто проводить время в видимом безделье, как в лучшие патриархальные времена, на более высокой миролюбивой стадии домашняя хозяйка усердно занимается заботами по дому. Характерные особенности такого развития домашней службы уже указывались.

На протяжении всей эволюции демонстративного расходования очевидным образом подразумевается, что для того, чтобы сохранить добрую славу потребителя, его демонстративное расходование должно быть направлено на излишества. Чтобы приносить почёт, оно должно быть расточительным. От потребления одних лишь предметов жизненной необходимости не возникало бы никаких отличительных достоинств, кроме разве что по сравнению с презренно бедными, которые не дотягивают даже до прожиточного минимума; и из такого сравнения не могла бы получиться никакая норма расходования, разве что соответствующая самому прозаическому и непривлекательному уровню благопристойности. Тем не менее был бы возможен уровень жизни, который позволял бы проводить завистническое сопоставление в областях, отличных от обладания богатством, например в различных проявлениях моральных, физических, интеллектуальных или эстетических сил. Сегодня пользуется популярностью сопоставление во всех этих направлениях; и во всех отношениях оно обычно так неразрывно связано с денежным сопоставлением, что едва отличимо от последнего. Это особенно справедливо в отношении бытующей системы оценок выражения умственных и эстетических сил или способностей; поэтому мы нередко истолковываем как эстетическое или интеллектуальное то различие, которое по существу является всего лишь денежным.

Употребление термина «расточительство» неудачно в одном отношении. Используясь в повседневной речи, это слово носит оттенок осуждения. В нашем тексте оно употреблено за неимением лучшего термина, который будет адекватно описывать тот же диапазон мотивов и явлений и не будет восприниматься в одиозном значении, подразумевающем незаконное расходование продуктов человеческого труда или человеческого общества. С точки зрения экономической теории рассматриваемое расходование не более и не менее законно, нежели любое другое расходование. Оно называется здесь «расточительство», потому что не служит человеческому обществу или не отвечает человеческому благополучию в целом, а не потому, что с позиции отдельного прибегающего к расточительству потребителя это пустые или не на то направленные усилия или расходы. Если потребитель выбирает расточительную манеру расходов, то тем самым устраняется вопрос об относительной его полезности для потребителя по сравнению с другими формами потребления, которые не порицались бы вследствие их расточительности. Какую бы форму ни выбирал потребитель или какую бы он ни преследовал цель, производя свой выбор, эта форма потребления обладает для него полезностью уже благодаря тому, что он отдаёт ей предпочтение. Вопрос о расточительстве, как он видится отдельному потребителю с его точки зрения, возникает за пределами компетенции собственно экономической теории. Следовательно, употребление слова «расточительство» в качестве специального термина не несёт никакого порицания мотивов, которыми руководствуется в условиях канона демонстративного расточительства потребитель, или целей, которые он преследует.

Однако, исходя из других соображений, следует заметить, что слово «расточительство», используемое в повседневной речи, имеет значение порицания того, что характеризуется как расточительное. В самом этом здравом значении обнаруживает себя инстинкт мастерства. Распространённое в массах порицание расточительства говорит о том, что для того, чтобы находиться в согласии с самим собой, обыкновенный человек должен уметь видеть во всём без исключения, чем человек обладает, и в любом и каждом его усилии улучшение жизни и увеличение благополучия в целом. Чтобы получить безоговорочное одобрение, любое экономическое явление должно оправдываться при поверке на безличную полезность — полезность с общечеловеческой точки зрения. Относительное преимущество, или преимущество в состязании, одного индивида по сравнению с другим не соответствует требованиям экономической справедливости, и поэтому конкуренция в расходовании не получает одобрения с точки зрения такой справедливости.

Строго говоря, в рубрику демонстративного расточительства не следует включать ничего, кроме такого расходования, которое производится на почве завистнического денежного сопоставления. Однако для того, чтобы ввести под эту рубрику какой-либо данный элемент или предмет, не обязательно, чтобы он расценивался как расточительство несущим расходы лицом. Нередко случается так, что элемент жизненного уровня, появляясь сначала прежде всего как расточительный, впоследствии становится в понимании потребителя жизненной необходимостью и таким образом может стать для потребителя таким же необходимым, как любая другая статья его привычного расходования. В качестве предметов, попадающих иногда под эту рубрику и, следовательно, пригодных как пример того, каким образом действует это правило, можно назвать ковры и занавески, столовое серебро, услуги официантов, шёлковые шляпы, крахмальное белье, многие предметы одежды и драгоценные украшения. После того как формируется привычка и обязательность этих вещей становится общепринятой, эта обязательность мало помогает в решении вопроса о том, классифицировать ли расходование как расточительство или как нерасточительство в специальном значении этого слова. Проверка, которой должно подвергаться всякое расходование при попытке решить этот вопрос, осуществляется выяснением того, служит ли расходование непосредственно улучшению человеческой жизни в целом — способствует ли оно общественному развитию, рассматриваемому вне связи с отдельными лицами. Ибо это является основанием для решения, выносимого инстинктом мастерства, который является судом высшей инстанции в любом вопросе экономической истинности и адекватности. Это вопрос относительно решения, выносимого беспристрастным здравым смыслом. Вопрос, следовательно, заключается не в том, приводит ли данное расходование при существующих обстоятельствах, складывающихся из индивидуальной привычки и общественного обычая, к удовлетворению отдельного потребителя, к спокойному состоянию духа, а в том, создаётся ли в результате данного расходования, независимо от приобретённых вкусов и канонов обхождения и общепринятого приличия, реальная прибыль в удобстве или в полноте жизни. Привычное расходование следует классифицировать как расточительство в той мере, в какой развитие обычая, на котором оно основывается, будет объясняться привычкой производить завистническое денежное сопоставление — то есть постольку, поскольку представляется, что оно не могло бы стать привычным и предписывающим, если бы не опиралось на принцип денежной почтенности или относительного денежного успеха.

Очевидно, для того, чтобы данный объект расходования попал в категорию демонстративного расточительства, он не должен быть исключительно расточительным. Предмет может быть расточительным и полезным, то есть тем и другим вместе, и его полезность для потребителя может складываться из пользы и расточительства в самых раз-цых пропорциях. Потребительские товары п даже средства производства обычно обнаруживают в качестве составляющих компонентов их полезности оба эти элемента в разных сочетаниях, хотя, вообще говоря, элемент расточительства стремится занять доминирующее положение в предметах потребления, в то время как в отношении предметов, предназначенных для использования в производстве, справедливо обратное. Даже в предметах, которые, как кажется на первый взгляд, служат только чисто показным целям, всегда можно обнаружить присутствие некоторой, по крайней мере мнимой, полезности; а с другой стороны, даже в инструментах и специальном оборудовании, используемых в каком-либо отдельном производстве, или в самых грубых вещах, созданных человеческим трудолюбием, при ближайшем рассмотрении обычно становятся очевидными следы демонстративного расточения, по крайней мере следы привычки к проявлению показного. Было бы неосмотрительно утверждать, что какой-то предмет или какая-то служба начисто лишены полезного назначения, как бы ни было очевидно, что первичной целью и главным элементом является демонстративное расточительство; и почти также рискованно было бы утверждать в отношении всякого преимущественно полезного продукта, что расточительство в качестве составной части никоим образом не входит в его ценность, непосредственно или опосредованно.

Возникновение этикета. История этикета от древности до наших дней

ИСТОРИЯ ЭТИКЕТА

Культура общения людей основана на соблюдении определённых правил, которые вырабатывались человеком на протяжении тысячелетий. Со времени позднего средневековья эти правила именуются этикетом.

Этикет (в пер. с франц. — ярлык, этикетка) — свод правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения человека к людям. Здесь имеются ввиду обхождения с окружающими, формы обращения и приветствий, поведение в общественных местах, манеры и одежда.

Сознательное культивирование правил, определяющих внешние формы поведения этикета, ряд исследователей относят к периоду античности (Древняя Греция и Древний Рим). Именно в это время наблюдаются первые попытки специального учения людей красивому поведению. Само “красивое поведение” в это время практически совпало с добродетелями античного человека, с его представлениями о нравственности и гражданственности. Сочетание красивого и нравственного обозначалось у древних греков понятием “колокагатия” (греч.“колос” — прекрасный, “агатос” — добрый). Основой колокатии было совершенство и телесного сложения, и духовно-нравственного склада, наряду с красотой и силой она заключала в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. В этом смысле в античности не было этикета как собственно внешней формы проявления культуры человека, поскольку не было самого противопоставления внешнего и внутреннего (этического и нравственного).

Главное для древних греков было — жить разумно, просто по заветам предков и законам государства, избегая излишеств и крайностей. Важнейшими принципами, определяющими их стратегию поведения, были принципы “разумности” и “золотой середины”.

Первые печатные своды о правилах этикета появились в 15 в. в Испании, откуда довольно быстро распределилась по другим западноевропейским странам.

В русский язык понятие “этикет” стало входить в начале 18 в. Правда, еще в эпоху Ивана Грозного появился написанный Сильвестором “Домострой”, своеобразный кодекс правил, которыми должны руководствоваться граждане в своём поведении и отношении к светской власти, церкви и т.д. Но весь этикет сводился к повиновению домашнему деспоту, воля которого определяла конкретные правила поведения каждого домочадца. Неограниченная власть главы семьи была отражением такой же неограниченной власти по восходящей линии — боярина, воеводы, царя.

Весьма скромную роль этикет в допетровской России отводил женщине. До Петра I женщина показывалась между мужчинами редко, и то на несколько минут. В бурную эпоху Петра I жизненный уклад русских людей резко изменился. Создавались особые руководства для молодых дворян: в них подробно указывалось, как надлежит вести себя в обществе. Так, в 1717 г. По распоряжению Петра I была издана книга “Юности честное зерцало, или Наказание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов. Эта книга была составлена из многочисленных западноевропейских сводов общегражданского этикета. Соответственно этому при дворе, а затем и вообще при дворянстве, вошли в обиход некоторые элементы западноевропейского, преимущественно английского этикета, особенно в одежде, в воспитании детей.

В отдельные периоды истории царской России злоупотребление этикетом смыкалось с раболепным преклонением перед иностранцами, с презрением к национальным традициям и народным обычаям.

В аристократической Западной Европе строгость придворного этикета приводила подчас к курьёзным ситуациям. Однажды французский король Людовик XIII зашел поговорить о делах к кардиналу Ришелье, когда тот болел и не мог подняться с кровати. Тогда Людовик, чьё королевское достоинство не могло позволить ему разговаривать с лежащим подданным сидя или стоя, лёг с ним. А испанский монарх Филипп III предпочел угореть перед камином, нежели гасить его самому.

Во многих странах придворный этикет был доведён в некоторой своей части до явной нелепости, а иногда превращается в открытую глупость. Ныне забавно читать, например, на какую высоту можно было поднимать женщине подол платья, переступая порог, причём дамы разного ранга имели неодинаковую возможность показать свои ноги.

Особенно сложным был церемониал балов, обедов, приветствия царственной особы. В старых хрониках нередко можно было встретить описание ссор и даже возникновения войны из-за нарушения какого-то мелкого правила этикета.

В XVIII в. потерпела крах наша миссии в Китае в связи с тем, что русский посланник отказался преклонить перед императором колени таким образом, как этого требовал этикет пекинского двора. В 1804 г. Адам Крузенштерн, доставивший с кораблями российское посольство в Нагасаки, описывал с возмущением поведение голландцев. При появлении высокопоставленного японца они сгибались в наклоне под прямым углом, вытянув руки по швам. После неудачной попытки заставить русских наклониться на тот же манер, японцы больше не беспокоили их на сей счет. И опять-таки нашим предкам пришлось удалиться ни с чем из-за, нежелания соблюсти глупые, на их взгляд, правила этикета.

За долгие века каждый народ вносил в развитие этикета свою специфику, свой национальный колорит. Большинство обычаев так и осталось лишь национальным достоянием. Но некоторые были приняты и другими народами.

Из Скандинавии пришёл принятый ныне во всём мире обычай, в соответствии с которым самое почетное место за столом предоставляют гостю.

В рыцарские времена считалось хорошим тоном, чтобы дамы и их кавалеры садились за стол парами. Они ели из одной тарелки и пили из одного бокала. Этот обычай стал теперь лишь преданием.

Снятие головного убора в качестве этикетного жеста распространено главным образом в Европе. Мусульмане, евреи и представители некоторых других народов не обнажали голову в этикетных целях. Это различие издавна признавалось в ряду наиболее примечательных отличительных признаков европейских и восточных народов. Один из распространенных в средневековой Европе сюжетов повествовал о том, как к Ивану Грозному — государю, известному своей жестокостью, явились турецкие послы, которые по своему обычаю не сняли перед ним шапок. Государь решил “укрепить” их обычай и велел им шапки прибить к головам железными гвоздями.

И всё же значительная часть нормального этикета возникла на основе общечеловеческих моральных и эстетических потребностей. Так, умение властвовать собой составляет важнейшую черту этикета. Ведь по мере развития цивилизации этикет превращается в одну из форм обуздания природных инстинктов и страстей человека. Другие распространенные нормы этикета отвечает насущным потребностям в чистоте, опрятности, т.е. в гигиене людей. В этике частично отражается и древние традиционные формы почитания женщины, прародительницы. Почти повсеместно ей дарили цветы, венки, фрукты как символ красоты и плодородия. Обнажать перед женщиной голову, вставать в ее присутствии, уступать ей место и оказывать ей всевозможные знаки внимания — эти правила не были выдуманы в эпоху рыцарства, они проявления древнего культа женщины.

С тех пор, как существуют люди, они стремятся удовлетворить не только свои самые простые потребности — есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой. Люди стремились удовлетворить их в такой форме, которая считалась красивой и приятной. Человек никогда не довольствовался тем, что одежда только согревает, а какой-либо предмет домашнего обихода лишь для чего-то нужен. Стремление к прекрасному в жизни является насущной потребностью человека. Правила этикета очень конкретны и направлены на регулирование внешней формы общения, они дают рекомендации поведения в заранее оговоренных ситуациях. Правила этикета определяют, как человек общается с другими людьми, каковы его умение вести себя, жесты, способы приветствий, поведение за столом и т.д.

Основная информация об этикете

Виды этикета

История этикета

Зарождение понятия

Эксперты уверяют, что первые негласные правила работали на территории Европы еще в период Средневековья, но они не были где-либо зафиксированы. Гостей, участвующих в длительных застольях, рассаживали в определенной последовательности, хотя в то время еще не было столовых приборов в их современном понимании.

Составляли списки лиц, которые имели право сопровождать монархов во время их прогулок и прочих мероприятий.

Эпоха Просвещения

Младший не должен был протягивать руку для приветствия первым.

Древняя Русь

Социальное положение

Одежда и внешний вид

По правилам хорошего тона женщины носили длинные косы. Заплетенные волосы являлись обязательным атрибутом. Распущенные волосы не носили, это считалось неприличным. Мужчин того времени украшали пышные бороды и усы.

Застолье

Кости не оставляли на тарелке, а складывали в отдельную посуду.

Гости пира старались попробовать все напитки и блюда, предложенные хозяевами, это считалось признаком особого почитания.

Петровская эпоха

Несмотря на общественную перестройку, сохранилась мода на французский язык. Особенно им интересовались дамы из высшего общества.

Нормы поведения в феодальном обществе Европы

Гендерное неравенство

Данные ограничения влияли на процесс становления поведенческих норм для мужчин и женщин.

Рыцари и дамы

Подарки

Обеты

В это время женщина могла полностью отказаться от приема пищи.

Правила для придворных

В книге указывали такие положения:

Основные правила ведения беседы.
Правильный распорядок дня.
Как вести себя во время различных церемоний и многое другое.

Находясь в обществе, мы не можем не подчиняться определенным правилам и устоям, ведь это залог комфортного сосуществования с окружающими. Практически каждый житель современного мира знаком с таким словом как «этикет». Что же оно означает?

Первые истоки этикета

Этикет (от франц. Etiquette — этикетка, надпись) – это принятые нормы поведения людей в обществе, которых следует придерживаться, чтобы избегать неловких ситуаций и конфликтов.

Считается, что понятие «хорошие манеры» возникло еще во времена глубокой древности, когда наши предки начали объединяться в общины и жить группами. Тогда и появилась необходимость разработать некий свод правил, которые бы помогали людям контролировать свое поведение и уживаться вместе без обид и разногласий.

Женщины уважительно относились к своим мужьям-добытчикам, подрастающее поколение воспитывалось наиболее опытными членами общины, люди преклонялись перед шаманами, целителями, богами – все это первые исторические корни, заложившие смысл и принципы соврменного этикета. До его появления и становления люди неуважительно относились друг к другу.

Этикет в Древнем Египте

Еще до нашей эры множество знаменитых людей пытались придумать свои самые разнообразные рекомендации по поводу того, как стоит человеку вести себя за столом.

Одной из популярных и известных рукописей в III тысячелетии до нашей эры, дошедшей до нас от египтян, стал сборник специальных советов под названием «Поучения Кочемни», написанный, чтобы обучить людей хорошим манерам.

В этом сборнике были собраны и описаны советы для отцов, рекомендовавшие обучать своих сыновей правилам приличия и хорошего тона, чтобы в обществе они вели себя подобающим образом и не запятнали честь семьи.

Уже в то время египтяне считали нужным использовать столовые приборы во время обеденной трапезы. Кушать требовалось красиво, с закрытым ртом, не издавая неприятных звуков. Такое поведение расценивалось как одно из главных преимуществ и достоинств человека, а также являлось важным компонентом культурной составляющей.

Однако порой требования к соблюдению правил приличия доходили до абсурда. Была даже поговорка: «Хорошие манеры делают короля рабом».

Этикет в Древней Греции

Греки считали, что необходимо носить красивую одежду, вести себя с семьей, друзьями и просто знакомыми сдержанно и спокойно. Обедать принято было в кругу близких людей. Воевать только яростно – не отступать ни на шаг и не молить пощады. Именно здесь впервые зародился застольный и деловой этикет, появились специальные люди – послы. Им выдавались документы на сложенных друг с другом двух карточках, которые получили название «диплом». Отсюда и распространилось понятие «дипломатия».

В Спарте же, напротив, признаком хорошего тона являлась демонстрация красоты собственного тела, поэтому жителям разрешалось ходить обнаженными. Безупречная репутация требовала обедать вне дома.

Эпоха Средневековья

В это темное для Европы время начался упадок развития в обществе, тем не менее люди все равно придерживались правил хороших манер.

В X веке н. э. расцвела Византия. Согласно своду правил этикета церемонии здесь проходили очень красиво, торжественно, пышно. Задачей такого изысканного мероприятия было ослепить послов из других стран и продемонстрировать мощь и величайшее могущество Византийской Империи.

Первым популярным учением о правилах поведения было произведение «Дисциплина клерикалис», изданное только в 1204 году. Автором его являлся П. Альфонсо. Учение было предназначено специально для духовенства. Взяв за основу эту книгу, люди из других государств – Англии, Голландии, Франции, Германии и Италии – выпускали свои пособия по этикету. Большую часть таких правил составляли правила поведения за столом во время приема пищи. Также были освещены и вопросы о том, как вести светские беседы, принимать гостей и устраивать мероприятия.

Чуть позднее возникло и само слово «этикет». Его ввел в постоянный обиход всем известный Людовик XIV – король Франции. Он пригласил гостей к себе на бал и раздал всем специальные карточки – «этикетки», где были написаны правила поведения на празднике.

Появились рыцари со своим кодексом чести, создавалось огромное множество новых ритуалов и церемоний, где проходили посвящения, принимали вассальную зависимость, заключали договор о служении сеньору. Тогда же в Европе возник и культ поклонения прекрасным дамам. Стали проводиться рыцарские турниры, где мужчины боролись за избранницу, даже если она не отвечала им взаимностью.

Также в эпоху Средневековья возникли и по сей день существуют такие правила: рукопожатие при встрече, снятие головного убора в знак приветствия. Таким образом люди показывали, что в руках у них нет оружия и что настроены они на мирные переговоры.

Страны Восходящего Солнца

Например, отказ от кружки воды или косой взгляд мог повлечь за собой целую войну кланов, которая могла продолжаться годами до полного уничтожения одного из них.

Китайский этикет насчитывает более тридцати тысяч различных церемоний, начиная от правил чаепития и до заключения брака.

Эпоха Ренессанса

Для этого времени характерно развитие стран: улучшается их взаимодействие друг с другом, расцветает культура, развивается живопись, вперед шагает технический процесс. Также зарождается понятие о влиянии чистоты тела на здоровье: люди начинают мыть руки перед едой.

В XVI веке вперед шагнул застольный этикет: люди стали пользоваться вилками и ножами. На смену пышности и празднеству приходит скромность и смирение. Знания правил и норм этикета становится отличительной чертой элегантности и экстравагантности.

История развития этикета в Российском государстве

Начиная со средних веков и до правления Петра I, русские люди изучали этикет по книге монаха Сильвестра «Домострой», изданной при царе Иване IV. Согласно ее уставу мужчина считался главой семьи, перечить которому не смел никто. Он мог решать, что для его близких хорошо, а что – плохо, имел право наказывать жену за непослушание и бить детей в качестве воспитательных приемов.

Европейский этикет пришел в Российское государство во времена правления императора Петра I. Изначально созданное правителем артиллерийское и морское образование заменилось на специальную школу, где обучали светским манерам. Одним из самых известных стало произведение об этикете «Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению», написанное в 1717 году, которое неоднократно переписывалось.

Были разрешены неравные браки между людьми разнообразных сословий. Люди теперь в праве были заключать браки с теми, кто оказался разведен, с расстриженными монахами и священнослужителями. Ранее такого делать было нельзя.

Наиболее сильно были усложнены правила и нормы поведения для женщин и девушек. Запреты преследовали женский пол с самых пеленок. Молодым девушкам категорически запрещалось обедать в гостях, разговаривать без разрешения, показывать свои умения в языках или какой-либо другой области. Однако они должны были уметь в определенный момент стыдливо краснеть, неожиданно падать в обморок и обворожительно улыбаться. Молодой особе запрещалось выходить одной или находиться вдвоем с мужчиной в течение даже пары минут, невзирая на то, что он мог быть ее хорошим другом или женихом.

Правила предписывали девушке носить скромную одежду, говорить и смеяться только приглушенным голосом. Родители обязаны были следить за тем, что читает их дочь, какие знакомства заводит, и какие развлечения предпочитает. После замужества правила этикета для молодой женщины немного смягчались. Однако она, как и раньше, не имела права принимать гостей-мужчин в отсутствие своего мужа, выходить одна на светские мероприятия. После брака женщина очень тщательно старалась следить за красотой своей речи и манерами поведения.

Мероприятия для высшего света к самому началу XIX века включали в себя как публичные, так и семейные приглашения. Обязательно должны были проводиться различные балы и маскарады в течение всех трех месяцев зимы, ведь это было главным местом для заведения знакомств между потенциальными женами и мужьями. Посещения театров и выставок, веселые прогулки в парках и садах, катания с горок в праздничные дни – все эти разнообразные развлечения стали все более распространенными.

В Советском Союзе такая фраза как «светская жизнь» упразднилась. Людей высших сословий истребляли, их устои и обычаи поднимались на смех и искажались до абсурда. Специальная грубость в обращении с людьми стала считаться признаком пролетариата. В то же время разного рода начальники отошли от подчиненных. Знания и владения хорошими манерами теперь были востребованы только в дипломатии. Торжественные мероприятия и балы стали организовывать все реже. Самой лучшей формой досуга стали застолья.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

БЕЛОРУСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра политологии

РЕФЕРАТ на тему:

«История Развития Этикета: Факты »

Выполнил студент I курса ФБД: Клименок М. А.

Проверил преподаватель: Бузовкина И. В.

Минск 2001г.

· Введение.

· Античный мир.

· Западная Европа. Раннее средневековье.

· Этикет в феодальном обществе. Рыцарский кодекс.

· Придворный этикет.

· Буржуазный этикет 19 века.

· Допетровская Русь.

· Петровское время (1696-1725 годы).

· 19, начало 20 века.

Введение

Правила поведения возникли очень давно, на заре человеческого общества. Как только люди стали жить вместе, появилась потребность мирного сосуществования. Единственная цель ЭТИКЕТА — сделать нашу жизнь максимально приятной от общения друг с другом, обойти всевозможные острые углы и нечаянные обиды, уберечь нас от случайных претензий и бед.

Стремление вести себя прилично замечено ещё до появления письменности. В «Одиссее» Гомера, в египетских и римских рукописях уже упоминаются правила хорошего тона. Отношения полов, высших и низших, средства общения, приём чужаков были строго регламентированы. Нарушить эти правила значило исключит себя из своей социальной группы.

История этикета тесно связана с историей человеческого общества. Первый письменный договор был заключён в 1278 году до н. э. между египетским фараоном Рамзесом Вторым и хеттским царём Хаттушилем Третьим. Египтяне проиграли войну, но для хеттского царя было выгодно иметь в Египте не врага, а союзника, поэтому он заключает мир, условия которого были выгравированы на серебряной пластинке, которая и является первым проявлением дипломатического этикета. И неслучайно, что первые проявления регламентированных отношений появлялись в «горячих точках» человеческих взаимоотношений. Первенец этикета — Дипломатический этикет. Древние греки, придавая большое значение межгосударственным отношениям, развили дипломатический этике, насытив его огромным количеством сложных ритуалов. Затем возникает придворный этикет. Каждая правящая династия создаёт вокруг себя сложный церемониал с большей или меньшей степенью торжественности. И только потом формируется общегражданский этикет, который сродни придворному, но гораздо проще.

В 1204 году испанский священник Педро Альфонсо создал книгу по правилам поведения для священнослужителей и монахов «Дисциплина клерикалис», и на её основе впоследствии составлялись пособия по гражданскому этикету в Англии, Франции, Германии и итальянских княжествах.

Классическими странами этикета считаются Англия и Франция, хотя облагораживание нравов в Европе началось с Италии 14 века. Взлёт искусств, характерный для эпохи Возрождения, эстетическое и умственное наслаждение изменили быт и нравы людей. Утончённость, изящество, манеры, моды, этикет, — всё это стало живо интересовать итальянцев. Самого высокого развития, блеска, роскоши и строгости этикет достиг при Людовике 14, поэтому с 17 века Франция стала являться законодательницей вкуса, этикета и моды.

В Россию европейский этикет проникает в начале 18 века. До этого же существовал общепринятый порядок при царском дворе и вне его, сформулированный в 16 веке в кодексе правил, названном «Домострой». В основе правил «Домостроя» лежало сословное деление общества и подчинение низших высшим, младших старшим. В семье утверждалась незыблемая власть главы дома над всеми домочадцами и слугами, и в случае их неповиновения главе дома предписывалось «сокрушать рёбра» тому, кто ослушался. В обществе была создана строгая иерархия подчинённости: боярину, наместнику царя, царю. К концу 17 века домостроевский порядок стал мешать развитию культуры и общества, и Пётр 1, расширяя границы общения России с другими государствами, стал прививать европейские нормы поведения в России. В 1717 году выходит книга «Юности честное зерцало или показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов». Правила поведения различных стран Европы, но преимущественно Англии, своеобразно сочетались с русскими национальными обычаями и условиями. И хотя Пётр 1 огнём и мечём искоренял патриархальные порядки, некоторые устои и традиции Домостроя (как правило, в купеческом и крестьянском сословиях) ещё долго соседствовали с европейскими правилами (в основном, на неофициальном, семейном уровне. Вспомним для примера хрестоматийную Катерину из «Грозы» Н. Островского). В наше время русский этикет ассоциируется, скорее, с дворянским сословием, где многочисленные гувернёры и учителя прививали должные манеры с ранних лет.

Октябрьская революция хаотично перемешала социальные слои и перекроила все сферы жизни, и этикету тоже здорово досталось. Было искоренено понятие этикета как обязательной категории. Подчёркнуто галантное обращение подавались с определённой долей иронии, считалось излишеством. Конечно, постепенно правила хорошего тона стали возвращаться как неизбежная часть человеческого существования, но основы сильно пострадали.

Античный мир

Древняя Греция

Греческий полис (polis) — город-государство и римский цивитас (civitas) — община обеспечивали полное развитие гражданских, физических, творческих возможностей свободных граждан, что и определяло нормы поведения в обществе. В светской жизни не предполагалось каких-либо формальных ограничений, и только в период поздней Римской империи стали появляться первые признаки строгой регламентации поведения, складывались основы этикета.

Большую часть дня греки проводили вне дома — в палестрах и гимнасиях (спортивных залах и стадионах). Все граждане стремились попасть на агору (рыночную площадь) в центре города, где проходили личные и деловые встречи. Здесь греки узнавали новости, обсуждавшиеся всю вторую половину дня. Поэтому сопровождавший греческого гражданина раб приносил с собой складной стул для более удобного общения. Зачастую приходилось возвращаться ночью в сопровождении рабов-факелоносцев. В течение дня мужчины обычно принимали участие в нескольких спортивных состязаниях, а также азартных играх (игра в мяч, в кости), в петушиных боях. Женщина согласно обычаям могла выходить из дома только в сопровождении рабов. Рабыни несли за хозяйкой зонтик от солнца, рабы — складной стул.

Одежда в Древней Греции

Одежда у греков была очень простая. Основным видом мужской и женской одежды был хитон. Хитон — это до колен или ниже платье, стянутое на талии поясом. Хитон мог быть с рукавами или без рукавов и скреплялся на плече пряжкой. Поверх хитона мужчины надевали гиматий (длинный плащ), а женщины — пеплос (длинный плащ с капюшоном). Мужчины носили еще короткий плащ — хламиду, которая прикреплялась к одежде застежками. Материалом для изготовления одежды служили шерсть и лен. Головной убор надевался только в дорогу. Мужчины носили войлочную шапку типа колпака и шляпу с широкими полями. Обувью для греков служили сандалии и войлочные или кожаные сапоги, зашнурованные спереди. Сложные женские прически укреплялись шпильками из драгоценных металлов и камней. Кроме богато украшенных поясов, женский туалет дополняли драгоценности: серьги, браслеты, диадемы.

Спорт, бани в Древней Греции

Греки придавали особое значение физической красоте и здоровью, тесно связывая их с красотой души и ума. Общество очень заботилось о поддержании здоровья, в частности о гигиене. Поэтому в крупных городах существовали общественные бани. В баню греки приходили через день, в сопровождении рабов. Раб нес с собой масло, соду, жирную глину, белье, полотенце и щетки. Горячую ванну принимали в круглом чане; после нее следовали холодные купания. Существовали также парильни с сухим горячим воздухом. Греческие спортивные состязания, в частности Олимпийские игры, посвящались богам и героям. Греки стремились к гармоничному развитию. Такой знаменитый философ, как Платон в молодости прославился как кулачный боец.

Торжественная трапеза в Древней Греции

Проксения

Важнейшими чертами общественной жизни греков были дружелюбие и гостеприимство, переходившие в государственную обязанность. Гостеприимство превращалось в институт проксении — прообраз дипломатической службы. При переезде из своего отечества грек оказывался чужаком в соседнем государстве. Проксены (представители Афинского государства в других полисах) защищали их интересы, предоставляя им жилье, ссужая их деньгами, обеспечивая удобства и создавая им привычную среду. За свою службу проксены получали ряд привилегий в тех полисах, гражданам которых они оказывали эти услуги.

Культурным быть не запретишь, или как вести себя прилично

В обществе человек должен вести себя подобающим образом, чтобы о нем сложилось хорошее мнение. Для того чтобы держаться достойно в окружении людей, нужно учитывать совокупность норм социального поведения.

Вы ведь не хотите, чтобы ваши плохие манеры отпугивали от вас собеседников, так что придерживайтесь ряда правил. Как вести себя прилично?

Допустим, вас пригласили на светский вечер

Культура поведения человека в приличном обществе сильно отличается от культуры поведения в уличных компаниях, где собственно от культуры как таковой не остается и следа. Не старайтесь тут же привлечь к себе внимание, влезая в чужой разговор. Как минимум, нужно узнать, о чем люди разговаривают, кроме того, стоит вежливо извиниться, что прерываете беседу, чтобы что-то сказать. Не общайтесь по поводу трагедий, болезней, работы и тому подобного.

Не увлекайтесь своей персоной

Подолгу говорить о себе – это тоже признак дурного тона. Помимо этого, не рассуждайте о том, в чем ваши собеседники не разбираются или же если им просто неинтересно. Также отставьте споры, даже если человек говорит откровенную ерунду. Поведение в обществе должно быть иным – будьте доброжелательны и ненавязчивы.

Вежливость превыше всего

Разговаривайте вежливо и учтиво, не важно, старше вас человек или он ваш ровесник. Особенно аккуратно общайтесь с пожилыми людьми и дамами.

Не высовывайтесь

Расшифрую эти слова – не нужно демонстрировать свои, скажем, вокальные данные, если вас об этом не просят. Вы ведь в приличном обществе, а не на улице с друзьями. Ну, а если вас попросил об этом хозяин/хозяйка, тогда грех отказывать.

Соблюдайте этикет

За столом старайтесь придерживаться элементарных правил этикета. Даже если некоторые из них на данном мероприятии игнорируются, все равно старайтесь их соблюдать. Не забывайте о дамах – передавайте блюда, наполняйте их бокалы и так далее.

Не курите без разрешения

Не стоит идти на балкон или выходить в подъезд, чтобы покурить, тем более, никого не предупреждая. Сначала нужно вежливо поинтересоваться у хозяина: «Скажите, пожалуйста, есть ли у вас в квартире места, где можно курить?». И вот если вам скажут, что это можно делать на балконе, тогда можете туда идти.

Уходите раньше? Извинитесь

И если вам нужно уйти раньше остальных гостей, не забудьте извиниться перед хозяевами за столь ранний уход, вкратце объяснив, почему вы их покидаете, и поблагодарить за прекрасно проведенный вечер. Вот увидите, если вы будете соблюдать эти нехитрые правила приличного поведения в обществе, вас не раз будут приглашать и на званые вечера, и на свадьбы и на юбилеи семейной жизни, и на другие остальные мероприятия.

Социогенетические и психогенетические исследования. М.; СПб, 2001.

К оглавлению

Глава V. О трансформации отношения к естественным потребностям

I. Примеры

A. XV b. (?) Из «S’ensuivent les contenances de la table»

VIII

Enfant, prens de regarder peine

Sur le siege où tu te sierras

Se aucune chose y verra

Qui soit deshonneste ou vilaine

Перед тем, как садиться за стол, посмотри, нет ли на твоем сидении чего-нибудь неприглядного или подлого.

В. Из «Ein spruch der ze tische kêrt»1

329 Grif ouch niht mit blôzer hant

Dir selben under dîn gewant 1).

1530 Из «De civilitate morum puerilium» Эразма Роттердамского

N.B. Схолии взяты из кёльнского издания 1530 г., которое, судя по всему, уже в то время было предназначено для школьных уроков. К титулу добавлено примечание: «Ab autore recognitus, et novis scholijs illustratus, per Gisbertum Longolium Ultratraiectinum, Coloniae An XXX». To, что подобного рода вопросы обсуждались во время уроков, особенно отчетливо показывает отличие стандарта того времени от более поздней установки.

Incivile est eum salutare, qui reddit urinam aut alvum exonerat… Membra quibus natura pudorem addidit retegere citra necessitatem, procul abesse debet ab indole liberali. Quin ubi necessitas huc cogit, tamen id quoque decente verecundia faciendum est, etiam si nemo testis adsit. Nunquam enim non adsunt angeli, quibus in pueris gratissimus est pudicitiae comes custosque pudor.

Xoрошо воспитанный человек никогда не должен без необходимости об нажать те члены, с которыми природа связала чувство стыда. Если к тому принуждает необходимость, то делать это нужно с соблюдением приличий, стеснительно, даже там, где нет свидетелей. Ведь ангелы есть повсюду… А им нет ничего любезнее в мальчике, чем стыдливость как руководительница и хранительница приличного поведения.

Quorum autem conspectum oculis subducere pudicum est, ea multo minus oportet alieno praebere contactui.

Если стыдно уже показывать их перед чужим и глазами, то тем более не следует допускать их соприкосновения с другими людьми.

Lotiurn remorari valetudini perniciosum, secreto reddere verecundum. Sunt qui praecipiant ut puer compressis natibus ventris flatum retineat. Atqui civile non est, dum urbanus videri studes morbum accersere. Si licet secedere, solus id faciat. Sin minus, iuxta vetustissimum proverbium: Tussi crepitum dissimulet. Alioqui cur non eadem opera praecipiunt ne aluum deijciant, quum remorari flatum periculosius sit, quam alvum stringere2).

К этому в схолии (р. 33) добавляется, помимо всего прочего, следующее:

Morbum accersere: Audi Coi senis de crepitu sententiam… Si flatus sine crepitu sonituque excernitur optimis. Melius tamen est, ut erumpat cum sonitu quam si condatur retineaturque. Atqui adeo utile hic fuerit devorare pudorem, ut corpus redimas, ut consilio omnium medicorum sic nates comprimas, quemadmodum apud epigrammatarium Aethon, qui quamvis in sacro sibi caverit crepando, tamen compressis natibus Iovem salutat. Parasitica, et illorum qui ad supercilium stant, vox est; Didici comprimere nates.

Tussi crepitum dissimulare: Tussire se simulant, qui pudoris gratia nolunt crepitum audiri. Lege Chiliades: Tussis pro crepitu.

Quum remorari flatum perniciosus sit: Extant Nicarchi versus epigrammatum libro secundo…, quibus pestiferam retenti crepitus vim describit, sed quia omnium manibus teruntur non duxi adscribendos3).

N.B. Следует обратить внимание на обстоятельность, чрезвычайную серьезность и полное отсутствие сдерживающих моментов при откровенном обсуждении вопросов, которые с тех пор в огромной мере сделались приватными, а в общественной жизни жестко связаны с множеством суровых запретов. Это делает особенно заметным, что в процессе развития общества смещение границы стыда происходило в определенном направлении. Именно то, что при обсуждении здесь часто обращаются к чувству стыда, подчеркивает отличительные признаки стандарта стыда того времени.

D. 1558 Из «Галатео» Джованни Делла Каза, архиепископа Бенневентског о

(цит. по пятиязычному изданию, Женева, 1609, с. 32)

А потому нравственному и почтенному человеку…

N.B. В итальянском издании: «Similmente non si conviene a Gentilhuomo costumate apparecchiarsi alle necessità naturali…4)»

…не следует отправлять свои естественные потребности перед; другими людьми, равно как к тому приготавливаться либо по совершении сказанного перед ними одеваться. Перед почтенным обществом и руки после этого не следует мыть, чтобы причина того, почему моются руки, не представала перед их глазами во всей неприглядности. По той же причине не лучшей привычкой будет приносить на себе из переулка какую-нибудь нечисть, statim ad comitem se convertat eique illam monstrat5).

Multo minus decebit alteri re foetidam, ut olfaciat porrigere, quod nonnunquam facere aliqui soient atque adeo urgere, quum etiam naribus aliorum rem illam grave olentem admovent et inquiunt: Odorare amabo quantopere hoec foeteat; quum potius dicendum esset: Quia foetet, noli odorare6).

E. 1570 Из вернигеродского «Придворного уложения»2

Было бы недостойно мужа и бесстыдно без всякой робости и наподобие мужиков, никогда не бывавших при дворе, среди почтенных воспитанных людей отправлять свои потребности перед женской половиной либо в прихожей, перед дверями или окнами других помещений, но каждому и во всякое время и повсюду и в словах, и в поступках следует быть разумным, дисциплинированным и почтительным.

F. 1589 Из брауншвейгского «Придворного уложения»3

Точно так же никому не позволено, кем бы он ни был, ни в какое время, раннее или позднее, мочиться или иначе грязнить мостовую, лестницы, коридоры или жилы e помещения, но делать это следует в предназначенных для отправления таких нужд местах.

G. Около 1619 Из «The Book of Demeanor and the Allowance and Disallowance of certaine Misdemeanors in Companie» Ричарда Весте4

143 Let not thy privy members be layd open to be view’d, it is most shamefull and abhord, detestable and rude.

Retaine not urine nor the winde which doth thy bode vex so it be done with secresie let that not thee perplex7).

H. 1694 Из переписки герцогини Орлеанской

(9 октября 1694 г.; по другим свидетельствам — 25 августа 1718 г.)

L’odeur de la boue est horrible. Paris est van endroit affreux; les rues y ont une si mauvaise odeur qu’on ne peut y tenir; l’extrême chaleur y fait pourrir beaucoup de viande et de poisson et ceci, joint à la foule des gens qui… dans les rues, cause une odeur si détestable qu’il n y a pas moyen de la supporter8).

I. 1729 Из «Les Règles de la Bienséance et de la Civilité Chrétienne» де Ла Салля

(Rouen, p.45ff.)

Il est de la Bienséance, et de la pudeur de couvrir toutes les parties du Corps, hors la teste et les mains. On doit éviter avec soin, et autant qu’on le peut, de porter la main nuë sur toutes les parties du Corps qui ne sont pas ordinairement découvertes; et si on est obligé de les toucher, il faut que ce soit avec beaucoup de précaution. 11 est à propos de s’accoutumer à souffrir plusieurs petites incommoditez sans se tourner, frotter, ni gratter…

Il est bien plus contre la Bienséance et l’honnesteté, de toucher, ou de voir en une autre personne, particulièrement si elle est de sexe différent, ce que Dieu défend de regarder en soi. Lorsqu’ on à besoin d’uriner, il faut toujours se retirer en quelque lieu écarté:: et quelques autres besoins naturels qu’on puisse avoir, il est de la Bienséance (aux Enfants mesmes) de ne les l’aire que dans des lieux où on ne puisse pas estre appercû.

Il est tres incivil de laisser sortir de vens de son Corps, soit par haut, soit par bas, quand mesme ce servit sans faire aucun bruit, lorsqu ‘on est en compagnie 9a);

N.B. Это предписание, соответствующее новым манерам, требует прямо противоположного по сравнению с правилами, приведенными в примерах «С» и «G».

et il est honteux et indécent de le faire d’une manière qu’on puisse estre entendu des autres.

Il n’est jamais séant de parler des parties du Corps qui doivent estre cachées, ni de certaines nécessitez du Corps ausquelles la Mature nous à assujetti, ni mesme de les nommer9b).

J. 1731

Из «Галантной этики, в которой показано, как и манерными поступками, и приятными словами должен рекомендоваться в галантном свете молодой человек. Всем любителям нынешнего политеса к пользе и удовольствию составлено»

Иоганна Христиана Барта

(Дрезден и Лейпциг, 4 изд.)

N.B. В Германии развитие шло медленнее, чем во Франции. Здесь и: в первой половине XVIII в. упоминались правила учтивости, руководствовавшиеся тем же стандартом, который обнаруживается в процитированном выше предписании Эразма: «Incivile est cum salutare» и т.д.

Коли идешь мимо персоны, которая в это время облегчается, то следует считать сие несуществующим, а потому было бы неучтиво ее приветствовать.

К. 1774 Из «Les Règles de la Bienséance et de la Civilité Chrétienne» де Ла Салля

N.B. Глава «Des parties du Corps qu’on doit cacher et des necessites naturelles» в более ранних изданиях занимает две с половиной страницы, тогда как в издании 1774 г. — едва полторы. Отсутствует раздел «On doit eviter avec soin». О многом, обязательно обсуждавшемся ранее, теперь уже не говорят.

Р. 24. 11 est de la Bienséance et de la pudeur de couvrir toutes les parties du corps, hors de la tête et les mains.

Pour les besoins naturels il est de la Bienséance (aux enfants même) de n’y satisfaire que dans les lieux ou on ne soit pas apperçu.

Il n’est jamais séant de parler des parties du corps qui doivent toujours être cachées, ni de certaines nécessités du corps auxqelles la nature nous a assujettis, ni même de les nommer10).

L. 1768 Из письма г-жи Дю Деффан г-же Шуазель от 9 мая 1768 г.5

Приводится в подтверждение тезиса о престижности новых приспособлений.

Je voudrai, chère grand’ maman, venir peindre, ainsi qu’au grand’abbé, quelle fut ma surprise, quand hier matin on m’apporte, sur mon lit, un grand sac de votre part. Je me hâte de l’ouvrir, j’y fourre la main, j’y trouve des petits pois… et puis un vase… je le tire bien vite: c’est un pot de chambre. Mais d’une beauté, d’une magnificence telles, que mes gens, tout d’une voix disent qu’il en fallait faire une saucière. Le pot de chambre a été en représentation hier toute la soirée et fit l’admiration de tout le monde. Les pois… furent mangés sans qu’il en restât un seul11).

II. Некоторые замечания о приведенных примерах и о трансформации в целом

1

Куртуазные стихи почти не касаются указанной темы. Имеется сравнительно немного социальных запретов и предписаний, относящихся к этой области жизни. По крайней мере для мирян поведение в обществе в то время не связано со значительными ограничениями подобного рода. Ни сами отправления, ни слова или ассоциации по их поводу еще не сделались интимными, приватными, соотнесенными с чувствами стыда и неприятного, как это произойдет позже.

Сочинение Эразма в данной области также представляет промежуточную точку на кривой цивилизационного процесса. С одной стороны, — если сравнить ее с предшествующими временами,— его труд свидетельствует о заметном повышении границы стыдливости, с другой,— в сравнении с последующими обычаями — он все еще сохраняет свободу в обсуждении естественных отправлений, то «бесстыдство», что большинству людей сегодняшнего стандарта может показаться непонятным или даже зачастую «неприятным».

В то же время совершенно очевидно, что функция этого сочинения заключалась именно в воспитании чувства стыдливости. Сдерживание влечений, к которому следует приучать ребенка, обосновывается характерной ссылкой на присутствие повсюду ангелов. С течением столетий меняются обоснования того страха, что необходимо воспитать в молодых людях, дабы принудить их к вытеснению своих влечений и тем самым добиться соответствия их поведения социальному стандарту. Пока что этот страх, связанный с влечениями (или отказом от них), объясняется страхом перед существующими вне этого мира духами и тем самым олицетворяется. Чуть позже, по крайней мере в высшем слое, в самих придворно-аристократических кругах, принудительное сдерживание влечений предписывается обществом: страх, стыд, чувствительность к нарушениям предписаний часто отчетливо предстает в виде социального принуждения — как нечто постыдное и ужасное в глазах других. В более широких слоях ссылки на ангела-хранителя еще очень долгое время оставались инструментом «кондиционирования» детей. Ангелы отступают на задний план, когда увеличивается роль ссылок на вред для здоровья, на «гигиенические причины», когда последние в качестве средства отказа от влечений и моделирования аффектов обретают значимость в воспитании. Иными словами, когда они начинают играть роль ссылок на причины, обладающие весом в представлениях взрослых о «цивилизации», хотя обычно эти мысли никак не соотносятся с арсеналом средств «кондиционирования» детей. Но только при наличии такого сознания мы можем проверить, что здесь действительно рационально, а что лишь кажется таковым, на деле будучи обусловленным чувствами неприятного и постыдного у самих взрослых.

2

Как уже говорилось выше, Эразм в своем сочинении, с одной стороны, прокладывал путь к тому новому стандарту стыдливости и чувствительности, что постепенно начал формироваться в высшем слое мирян. С другой стороны, он обсуждает в нем как нечто само собой разумеющееся предметы, со временем ставшие неприятными и запретными для обсуждения. Эразм, о деликатности и утонченности которого свидетельствует само это сочинение, не смущаясь, называет телесные функции, при нашем уровне контроля над аффектами никогда не упоминаемые ни в обществе, ни тем более в книгах о хороших манерах. Но между утонченностью и непринужденностью Эразма нет никакого противоречия. Он находится на другой ступени развития контроля над аффектами.

Иной социальный стандарт времен Эразма становится очевидным, когда он как нечто само собой разумеющееся упоминает, что мы встречаем кого-то, «qui urinam reddit aut alvum exonerat1)». Значительно большая простота нравов в те времена, когда потребности отправлялись на глазах у других (а потому о них свободно говорили), напоминает нам поведение, доныне повсеместно распространенное на Востоке. Утонченность требовала только того, чтобы мы не приветствовали человека, занятого этими отправлениями.

Иной стандарт заметен и в высказывании Эразма, что не следует стремиться к тому, чтобы юноша «ventris flatum retineat2»», ибо кажущаяся воспитанность может повлечь за собой болезнь. Нечто подобное он говорит о чихании и подобных ему явлениях.

Ссылки на здоровье не часто встречаются в этом сочинении. А там, где они приводятся, их целью выступает защита естественных потребностей от принуждения и противостояние требованиям их сдерживать, тогда как позже, в первую очередь в XIX в., такие ссылки почти всегда служат инструментами «кондиционирования», сдерживания влечений и отказа от них. Только в двадцатом столетии в этом отношении происходят некоторые изменения.

3

Примеров из книги Ла Салля достаточно для того, чтобы показать изменение в чувствительности к неприятному.

И в этом случае опять поучительно выглядит разница между изданиями 1729 и 1774 гг. Конечно, уже первое издание содержит в себе совершенно иной, чем у Эразма, стандарт чувствительности. Требование избегать отправления всех естественных потребностей на глазах у других недвусмысленно подчеркивается, а наличие такого предписания указывает на то, что действительное поведение людей — ни взрослых, ни тем более детей — не отвечает данному стандарту. Хотя Ла Салль замечает, что о таких отправлениях и соответствующих частях тела и говорить-то не пристало, но сам рассуждает о них с удивительной для сегодняшнего уха обстоятельностью, называя вещи своими именами. Примечательно, что в рассчитанной на высшие слои «Civilité» Де Куртэна (1672) уже нет ни главы на эту тему, ни подобных

выражений.

В позднем издании книги Ла Салля все подробности такого рода опущены. Над всеми ними сгущается «завеса молчания». У современного человека даже упоминание о них (если только речь не идет об общении с самыми близкими людьми) вызывает неприятные чувства, и в обществе мы старательно избегаем всего, что хотя бы отдаленно, хотя бы намеком напоминает о таких потребностях.

В то же время приведенные примеры показывают, сколь долго шел реальный процесс вытеснения этих отправлений из самой общественной жизни.

У нас имеется достаточно материала по данной теме6 именно потому, что в прошлом эта «завеса молчания» отсутствовала или не была столь прочной. Правда, в этих данных чаше всего видят просто курьезные подробности; отсутствует целостное их восприятие, а тем самым не возникает и общей картины процесса, обладающего определенной направленностью. Если посмотреть на весь этот материал в целом, то мы получим ту же типичную траекторию развития цивилизации.

4

Поначалу эти отправления и их лицезрение лишь в незначительной мере нагружены чувствами постыдного и неприятного; поэтому они подлежат изоляции и контролю лишь в малой степени. Они относятся к чему-то само собой разумеющемуся, вроде причесывания или обувания. Такому стандарту соответствует и «кондиционирование» детей.

«Расскажи мне, — говорит учитель ученику в школьном сборнике диалогов Матурина Кордье (1568)7, — в строгой последовательности, что ты делал с того момента, как поднялся с постели, и до завтрака. А вы, юноши, послушайте, чтобы затем подражать вашему школьному товарищу». — «Experrectus surrexi e lecto, — отвечает ученик, — indui tunicam cum thorace… deinde egressus cubiculo, descendi infra, urinam in area reddidi ad parietam, accepi frigidam aquam e situla, manus et faciem lavi…» («Я проснулся, поднялся с кровати, надел рубашку, носки и обувь, опоясался, помочился во дворе у стены, налил из бадьи свежей воды, помыл руки и лицо, вытер их полотенцем…» и т.д.).

В более поздние времена отправление потребностей во дворе было бы опущено как «маловажное» и не упоминалось бы в книге, предназначенной для чтения на уроках и написанной в воспитательных целях, чтобы дать образец хорошего поведения. Здесь такие отправления не являются ни «важными», ни «маловажными» — как и все прочие действия, они носят характер само собой разумеющихся.

Если сегодня ученику придется рассказывать о подобных потребностях, то он будет вынужден обратить задание учителя в шутку, если «буквально» станет ему следовать; он прибегнет к иносказаниям, вероятно, прикроет смехом свое смущение, что вызовет ответный «понимающий» смех у других, свидетельствующем о легком нарушении табу.

Поведение взрослых соответствует различным типам «кондиционирования». На протяжении долгого времени улица, вообще чуть ли не любое место, могло служить тем же целям, что и стена во дворе. Не было ничего необычного в том, что и лестница, и угол в комнате, и ковер на замковой стене служили удовлетворению данной потребности. Примеры «Е» и «F» хорошо это демонстрируют. Но одновременно они показывают и то, как длительная совместная жизнь многих социально зависимых друг от друга людей при дворе порождала давление и усиливала регулирование влечений, что в результате вело к большей сдержанности. Более строгое регулирование влечений, а тем самым относительно упорядоченный отказ от них, контроль над аффектами — все это в той или иной форме появляется сначала как требования людей, занимающих более высокое положение в социальной иерархии, к нижестоящим (либо к находящимся на той же социальной ступени). Только сравнительно поздно, когда буржуазия достигает высшей социальной ступени, т.е. образует массовый слой, который, в отличие от предшествующих ему, включает в себя относительно большое число равных по социальному статусу лиц, семья смогла стать единственной, точнее говоря, первичной и господствующей инстанцией, ответственной за формирование отказа от влечений. Лишь в этих условиях социальная зависимость детей от родителей становится самым ранним, наиболее важным и интенсивным источником социально необходимого регулирования и моделирования аффектов.

Для выcшего слоя на рыцарско-придворной и в особенности на абсолютистско-придворной фазе развития эту функцию преимущественно исполняли сами дворы благодаря происходившему здесь непосредственному социальному общению. Многое из того, что стало для нас чуть ли не «второй природой», на этой фазе представало еще в другой форме, еще не будучи автоматически функционирующим самопринуждением, привычкой, действующей и тогда, когда человек находится в одиночестве. Для отказа от влечений и контроля над ними требовалось присутствие постороннего человека, т.е. основания для него были социальными и в большей мере осознанными. Способ сдерживания своих влечений зависел от социального положения тех, кто налагал запреты, и тех, на кого они налагались. Ситуация меняется вместе с социальным сближением слоев, ростом взаимозависимости, утратой прежней четкости в иерархической организации общества. Рост разделения труда и интенсификация связей между людьми вели к увеличению зависимости тех, кто занимает социально высокое положение, от лиц социально более низкого ранга. Последние настолько приближаются к сильным мира сего, что те, так сказать, начинают испытывать стыд и перед нижестоящими. Только тогда орудия контроля над влечениями достигают уровня развития, принимаемого за само собой разумеющийся людьми демократического, индустриального общества.

Выберем из множества примеров тот, что лучше всего высвечивает весь процесс развития.

В своем «Галатео» Делла Каза однажды упоминает ряд дурных привычек, которых следует избегать. Он пишет, что в обществе не следует спать, нельзя доставать и читать письма, стричь или чистить ногти. «Кроме того, — продолжает Делла Каза (с. 92), — не следует сидеть, повернувшись к другим спиной или задом, высоко задирать колени, так что могут обнажиться те части тела, которые во всякое время должны оставаться скрытыми от взора. Ибо такое и нечто ему подобное допустимо только перед лицами, коих данное лицо не стыдится (se non tra quelle persone, che l’huom non riverisce). Так может делать великий господин перед своей челядью или в присутствии друзей более низкого положения; ибо тем самым он выказывает не столько свою учтивость, сколько особую к ним любовь и дружбу».

Есть лица, перед кем мы стыдимся, и есть те, перед кем мы не испытываем стыда. Здесь очевидна социальная функция чувства стыда, моделируемая в соответствии с социальной организацией. Это не всегда столь явно высказывается. Но о соответствующеем поведении у нас имеется множество свидетельств. Во Франции8 еще в XVII в. короли и герцоги принимали особо ими отличаемых подданных в ситуациях, о которых позже в Германии говорили вошедшими в пословицу словами: даже кайзер должен иной раз быть без свидетелей. Принимать нижестоящих, поднимаясь с постели, одеваясь, отходя ко сну, — на протяжении долгого времени это было само собой разумеющимся обычаем. О таком же чувстве стыда говорит, например, то, что подруга Вольтера, маркиза де Шатле, приводила в смущение своего камердинера, представая перед ним нагой в ванне и при этом без тени смущения выговаривая ему за то, что он не долил горячей воды9.

Здесь те манеры поведения, что в демократическом индустриальном обществе нагружены разного рода табу и сопровождаются чувствами постыдного и неприятного, еще носят избирательный характер. Манеры предназначены для общения с социально выше- или равностоящими. Сдержанность и стеснение предписывались по той же схеме, что и в рассмотренных выше застольных манерах. Как говорится по этому поводу в «Галатео» (с. 580), «хотя я не считаю подобающим, когда одному из гостей предлагают что-либо блюда, рассчитанного на всех, но если предлагающий более высокого положения, то тем самым он выказывает этому гостю особую честь. Ведь если бы это происходило среди равных, то выходило бы, что предлагающий предпочитает его прочим».

В этом иерархически устроенном обществе каждое действие по отношению к другим наделено смыслом, выражающим престиж. Поэтому сдерживание аффектов, называемое нами «вежливостью», имело в то время иную форму, чем позже, когда внешние различия в ранге были нивелированы. То, что предстает здесь как особый случай общения между равными, как исключение — никому не следует отдавать предпочтение, — позже станет общим правилом: в обществе каждый берет пищу с блюда сам и все начинают есть одновременно.

То же самое можно сказать об обнажении. Поначалу досадным проступком считалось в какой бы то ни было форме обнажить свое тело перед высшим или равным; в общении с нижестоящими это могло быть даже знаком особого к нему расположения.

Там, где все стали социально равными, обнажение постепенно начинает рассматриваться как проступок всегда. Сознание постепенно утрачивает воспоминания о социальном происхождении чувств постыдного и неприятного. Так как общественный запрет на обнажение и на отправление естественных нужд на глазах у других людей касается теперь всех и в этой форме уже в детстве запечатлевается в сознании человека, то взрослым эта заповедь кажется частью их внутреннего мира. В результате данный запрет получает форму более или менее тотального и автоматического самопринуждения.

5

Однако такое исключение естественных отправлений из публичной жизни и соответствующее регулирование или моделирование влечений стали возможны лишь благодаря тому, что вместе с растущей чувствительностью развивался и технический аппарат, позволивший удовлетворительным образом разрешить проблему перемещения таких поведенческих форм «за кулисы» общества. Происходило это так же, как при развитии техники еды. Процесс трансформации душевного строя, сдвиг границы постыдного и неприятного, конечно, не выводятся из развития техники и не объясняются научными открытиями. И наоборот, показать социогенезис и психогенезис технических изобретений и научных открытий было бы не так уж трудно.

Но после того как вместе с общим изменением отношений между людьми началась трансформация человеческих потребностей, развитие технической аппаратуры, соответствующей измененному стандарту, вело к чрезвычайному упрочению изменившихся привычек. Одновременно эта аппаратура служила постоянному воспроизводству стандарта и его распространению.

С этой точки зрения, известный интерес представляет то, что можно наблюдать сегодня. После того как такое поведение в огромной мере упрочилось и сделалось само собой разумеющимся — прежде всего, на протяжении XIX в., — происходит определенное ослабление запретов, касающихся естественных отправлений. Свобода и непринужденность, с которой о них говорят — без смущения, без натянутого смеха и улыбок, свидетельствующих о легком нарушении табу, — в послевоенное время безусловно возросли. Однако такие поведенческие формы (так же, как и нравы, процветающие на пляже и танцплощадке) стали возможны в последнее время только потому, что ранее были прочно установлены и приведены в соответствие с изменившейся чувствительностью и стандарт привычного, закрепленный техникой и институтами принуждения, и уровень сдерживания своих влечений, и само поведение. Ослабление запретов происходит в рамках уже единожды достигнутого стандарта.

6

Образовавшийся на нашей фазе развития цивилизации стандарт характеризуется огромной дистанцией, существующей между поведением детей и так называемых «взрослых». Дети должны в несколько лет достигать того уровня развития чувств постыдного и неприятного, на формирование которого ушли целые столетия. Их влечения должны быстро подвергаться строгому регулированию и специфическому моделированию, прошедшим долгий путь социального развития и придавшим нашим обществам характерную форму. Родители выступают при этом просто как инструмент (зачастую несовершенный) «кондиционирования», первыми его исполнителями. Но через них, как и через тысячи других инструментов, заявляет о себе общество в целом, вся совокупность взаимосвязанных людей, оказывающая давление на подрастающее поколение и в той или иной мере его формирующая.

В Средние века общество тоже выступало как некая целостность, формировавшая индивидов. Однако механизмы моделирования, органы «кондиционирования» (или исполнительные органы) были совсем другими, в особенности в высшем слое. К ним мы еще вернемся. Но прежде всего следует отменить, что регулирование и сдерживание влечений у взрослых были существенно меньшими, чем на последующей фазе развития цивилизации, а потому меньшей была и разница в поведении взрослых и детей.

Склонности и тенденции, с которыми ведут борьбу средневековые книги о хороших манерах, часто мало чем отличаются от тех, что мы сегодня наблюдаем у детей. Но сегодня подобные формы поведения столь рано подвергаются обработке, что ряд довольно распространенных в средневековом обществе «дурных нравов» в нашей общественной жизни почти не встречается.

И сегодня ребенку внушают, что он не должен сразу хватать поставленное на стол кушанье, что нельзя чесаться, лезть руками в нос, в уши, глаза или куда-то еще. Ребенка учат, что он не должен разговаривать с набитым ртом, что с полным ртом не следует пить, что за столом нельзя «ёрзать» и т.д. Немалую часть таких предписаний мы находим в «Hofzucht» Таннгейзера, однако там они обращены отнюдь не только к детям, но безусловно относятся и к взрослым. Это станет еще понятнее, если мы обратим внимание на то, как взрослые в те времена отправляли свои естественные нужды. Примеры показывают, что часто они делали это так же, как сегодня — дети. Нужда часто удовлетворялась тут же, чуть ли не не сходя с места. Влечения регулировались немногим больше, чем у современных детей; другого и не ждали от взрослых. Дистанция между взрослыми и детьми, если сравнить ее с нынешней, была незначительной.

Сегодня человек окружен плотным кольцом предписаний и регулятивов, а цензура и давление общественной жизни, формирующей его привычки, столь сильны, что для ребенка остается лишь одна альтернатива: либо он подчиняет свое поведение требуемым обществом образцам, либо он исключается из жизни общества людей с «хорошими нравами». Ребенок, не достигающий уровня требуемого обществом сдерживания своих аффектов, выступает как «больной», «ненормальный», «преступный» или просто как «невыносимый» с точки зрения какой-то касты или какого-то слоя, а потому исключается из их жизни. В конечном счете, если не перейдена какая-то граница, «больной» (психически), «ненормальный», «преступный», «невыносимый» — все эти слова имеют одно значение, а их конкретное содержание варьируется в зависимости от исторического изменения моделей владения аффектами.

В известном смысле поучителен вывод в примере «D»: «Multo minus decebit alteri re foetidam, ut olfaciat porrigere, quod nonnunquam facere aliqui soient3)» и т.д. Влечения и поведение такого сорта при нынешнем стандарте чувств постыдного и неприятного с соответствующей ему схемой сдерживания аффектов кажутся «болезненными», «патологическими», «извращенными» и потому исключаются из общения между людьми. Того, кто явно склонен к подобному поведению, либо запрут дома, либо упрячут в лечебницу — в зависимости от его социального положения. Если такие влечения удовлетворяются только «за кулисами» общественной жизни, то корректировка плохо удавшегося «кондиционирования» выпадет на долю психотерапевта. В целом же данные влечения под воздействием «кондиционирования» совершенно исчезли из актуального сознания взрослых. Психоанализ обнаруживает их в виде неизжитых и не изживаемых стремлений, которые обозначаются как подсознательные или сновидческие. В нашем обществе эти стремления действительно имеют характер некоего «инфантильного» остатка, ибо социальный стандарт требует от взрослых полного их подавления и перестройки направленности влечений. Поэтому у взрослых они кажутся «пережитками» детства.

Освобождение от такой направленности влечений требовал и стандарт, предстающий перед нами в «Галатео». Но давление на индивида с целью перестройки подобных склонностей, если сравнить его с нынешним, было минимальным. Чувства отвращения и тошноты, вызываемые данным поведением, были много слабее — таков был тогдашний стандарт. Это поведение не считалось «болезненной аномалией» или «извращением», скорее, его объясняли недостатком такта, учтивости, хороших манер.

Делла Каза рассуждает об этом «недостатке» примерно так, как мы сегодня говорим о тех, кто в обществе начинает кусать ногти. Уже то, как он об «этаком» говорит, показывает, насколько безвредным это казалось в то время.

И все же данный пример показывает, что в известном смысле мы имеем здесь поворотный пункт. Можно представить себе, что подобные проявления аффектов в предшествующие времена были весьма распространены. Но теперь на них стали обращать внимание. Общество начинает — используя в качестве средства страх — все сильнее подавлять доставляющую наслаждение составляющую определенных функций; точнее говоря, они вытесняются «внутрь», делаются частью «интимного» мира индивида. Одновременно негативно окрашенные аффекты — неудовольствие, отвращение, тягостность — вырабатываются как единственные характерные для данного общества ощущения при «кондиционировании». А вместе с объявлением вне закона многих влечений, вместе с «вытеснением» их проявлений как из внешних сфер общественной жизни, так и с поверхности сознания с необходимостью растет и дистанция, существующая в душевном строении и в поведении между взрослыми и детьми.

Примечания

1 См.: Zarncke F. Op. cit. S. 138.

2 См.: Buttlar К. Т. v. Das tägliche Leben an den deutschen Fürstenhöfen des 16. Jahrhunderts // Zeitschruft für Kulturgeschichte. Weimar, 1897. Bd. 4. S. 13 (Апт).

3 Ibid.

4 См.: The Babees Book. P. 295.

5 Цит. по: Cabanès. Mœurs intimes du tempes passé. Sér. I. P. 292.

6 В наилучшем и наиболее кратком виде это высказано в сочинениях А.Франклина (См.: Franklin A. Les soins de la toilette. P., 1877; Franklin A. La civilité. P., 1908. Vol. II. Appendix.).

Во втором из указанных сочинений собран ряд цитат, имеющих характер наставлений. Однако некоторые сведения, сообщаемые в этой связи автором, все же требуют критического прочтения, так как он не всегда проводит четкое разграничение между явлениями, типичными для определенной эпохи, и тем, что даже в то время воспринималось как исключение. (Перевод Т.Е.Егоровой.)

7 «Exemplum ad pueros in simplici narratione exercendos» («Пример для мальчиков, упражняющихся в простом рассказывании») — Cordier M. Colloquiorum Scholasticorum Libri Quatuor. P., 1568. T. 2. Colloquium 54.

8 Некоторые труднодоступные материалы можно обнаружить в: Laborde de. Le Palais Mazarin. P., 1846.

См. например, прим. 337: «Нужно ли входить в детали? Почти что политическая роль, какую на протяжении всей этой эпохи (XVII в.) играл стул с отверстием посередине, позволяет нам говорить о нем без ложной скромности и дает право заявить, что в этом предмете мебели заключался большой смысл… Одна из фавориток Генриха IV, мадам Верней, захотела, чтобы его ночной горшок находился в ее комнате — то, что в наши дни посчитали бы нечистоплотностью, тогда не было ни чем иным, как привилегией, предоставленной с некоторой снисходительностью».

Важные сведения, приведенные в этих записках, требуют тщательной перепроверки, для того чтобы мы могли опираться на них, составляя представление о стандартах жизни разных сословий. Одним из способов выявить такие стандарты стало бы скрупулезное исследование инвентарных описей предметов, оставшихся после умерших. Например, применительно к разделу «О сморкании» здесь следует отметить, что после смерти Эразма осталось удивительно большое — насколько мы можем судить об этом сегодня — число носовых платков (fatzyletlin), а именно, тридцать девять, и только одна золотая и одна серебряная вилки (gebelin). (См.: Inventarium über die Hinterlassenschaft des Erasmus / Hrsg. von Sieber L. Basel, 1889; репринт: Zeitschrift für Kulturgeschichte. Bd. IV. Weimar, 1897. S. 434ff.). Множество интересных данных содержится также у Рабле в сочинении «Гаргантюа и Пантагрюэль». Например, о том, что имеет отношение к теме «приспособлений для естественных нужд», подробно говорится в тринадцатой главе первой книги. (Перевод Т.Е.Егоровой.)

9 Георг Брандес, цитирующий этот фрагмент мемуаров в своей книге «Вольтер», переведенной на немецкий язык и изданной в Берлине (см.: Brandes G. Voltaire. В. Bd. 1. S. 340—341), дает в связи с этим следующий комментарий: «Даму не смущает, что лакей увидит ее неодетой; она не видела в нем мужчину, способного относиться к ней как к женщине». (Перевод Т.Е.Егоровой.)

Русский устный

Почему упоминают Сеньку в поговорке «по Сеньке и шапка»? — спрашивают нас. Поговорка эта о том, кто не заслуживает лучшего, о том, кто достоин не больше того, что имеет.

Почему Сенька? Сенька — простой незнатный дяденька, из народа, говоря русским устным. А был бы важным да знатным, величали бы полным именем — Семеном. Так что на всякого Егорку своя поговорка.

Почему шапка? В старину на Руси по шапке — ее высоте, форме, материалу — сразу можно было определить кто таков: из знати или простолюдин. «Русская шапка была четырех родов, — читаем у историка Николая Ивановича Костомарова, — одинаковость одежды (речь идет о шапках) у всех сословий здесь имела границы. По шапке можно было узнавать происхождение и достоинство. Высокие шапки означали знатность породы и сана. Как бы великолепно ни оделся посадский, он не смел надеть высокой шапки, и даже в самых колпаках — обыкновенной народной шапке, вышина соразмерялась с знатностью носившего шапку» (Н. И. Костомаров. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях). Семены, знатные да богатые, носили шапки из ценного меха да высокие, не ниже полуметра. Сеньки, незнатные, простые, носили шапки невысокие да и материалом попроще — из войлока или сукна. Видишь шапку высокую да соболью — богатый, знатный перед тобой, а этот в шапчонке плоской, суконной — простолюдин, от сохи.

Высокая шапка в старину — это иногда и награда. Иконописцу Симону Ушакову была изготовлена горлатная шапка — высокая, расширяющаяся кверху шапка из меха с горла лисицы, которая была обязательной принадлежностью костюма московской знати.

Шапка в старину — как автомобиль сегодня, по марке которого многое можно сказать о достатке, важности владельца.

А что если с Семеном беседу сегодня ведете? Как быть? Как выразиться, не обидев Семена, Сеньку? В вашем языковом распоряжении есть и другой похожий по смыслу оборот — по горшку и крышка.

О маленьком человечке стихотворение фронтовика Бориса Слуцкого «Сенькина шапка»:

По Сеньке шапка была, по Сеньке!

Если платили малые деньги,

Если скалдырничали, что ж —

цена была Сеньке и вовсе грош.

Была ли у Сеньки душа? Была.

Когда напивался Сенька с получки,

когда его под белые ручки

провожали вплоть до угла,

он вскрикивал, что его не поняли,

шумел по мИру Семен, как пО миру, —

и сир, и наг, и гол, и бос.

Только изредка, редко очень,

ударив шапкой своею оземь,

Сенька торжественно распрямлялся,

смотрел вокруг,

глядел окрест

и быстропоспешно управлялся

со всей историей

в один присест.

Вот вам и Сенька.

]]>

Правила вежливости и достойного поведения · Маунт-Вернон Джорджа Вашингтона

В какой-то момент до шестнадцати лет Джордж Вашингтон скопировал Правила вежливости и достойного поведения в компании и разговоре на последних десяти страницах книги личных заметок. Правила были серией изречений, которые он, вероятно, скопировал, чтобы практиковать почерк. 110 правил охватывали многие из должных социальных благ того периода времени.

Правила были взяты из оригинального списка максим, первоначально составленного французскими иезуитами в 1590-х годах, который в конечном итоге был переведен на английский язык Фрэнсисом Хокинсом в Лондоне около 1640 года.В последующих изданиях книги Хокина другие писатели добавляли максимы. Неясно, как Вашингтон получил версию максим Хокина, кто дал ему указание скопировать их, или почему были внесены изменения в исходный список правил. Тем не менее, правила, похоже, прочно закрепились за Вашингтоном, поскольку он следовал порядку, который они передавали на протяжении всей своей жизни. ¹

Вашингтон вырос без джентльменского образования, которое обычно присуще детям богатых землевладельцев. Правила руководствовались намеренными действиями, произнесенной речью, вежливостью по отношению к низшим чиновникам и уважением к начальству, имея мало людей, на которых можно было бы смоделировать его поведение, и остро осознавая отсутствие у него формального образования. ² Максимов, таких как Правило 92, «Не берите ни соли, ни хлеба с жирным ножом» и Правило 12, «Не трясите головой, ступнями или ногами, не вращайте, не поднимайте глаза, не поднимайте одну бровь выше, чем другую, не кривите рот. и никого не окутайте своей слюной, подходя слишком близко к нему, когда говорите », — указывал на общие действия, которых следует избегать на публике.

Другие правила углубляются в профессиональные и личные действия. Например, Правила 40 и 68 поощряли смирение во взаимодействии, заявляя: «Не спорь со своим начальством в споре, но всегда подчиняй свое суждение другим со скромностью» и «Не ходи туда, где ты не знаешь, будут ли тебя приветствовать. или нет. Не давать советов, пока вас не спросят, и при желании сделать это кратко ». ³

Вашингтон применил Правила к различным аспектам своей жизни.В годы военной службы Вашингтон ожидал от своих войск высокого уровня приличия и чистоты, о чем говорится в Правиле 51. Он также продвигал правила в своей семье, посоветовав своему приемному внуку Джорджу Вашингтону Парку Кертису, что, «в то время как вежливое поведение является обязательным для всех. выбирайте наиболее достойных только для дружбы «, что прямо соответствует Правилу 56, в котором говорилось:» Свяжите себя с людьми хорошего качества, если вы дорожите своей собственной репутацией «. ⁴

Написанные Вашингтоном Правила были первоначально опубликованы вместе с различными образцами писаний Вашингтона в середине девятнадцатого века.Они публиковались и продолжают публиковаться в различных газетах по всей стране и впервые были опубликованы в виде книги в 1888 году, а за ними последовали последующие издания. ⁵ Широко распространенная и продолжающаяся публикация Вашингтонского экземпляра Правил внесла большой вклад в джентльменскую репутацию, которая помогла определить его имидж.

Катрина Шорл
Университет Джорджа Вашингтона

Примечания:
1. Чарльз Мур, «Введение в Вашингтонскую копию Правил вежливости и достойного поведения в компании и разговоре», Документы Джорджа Вашингтона .

2. Уильям М. С. Расмуссен и Роберт С. Тилтон, Джордж Вашингтон: человек, скрывающийся за мифами (Шарлоттсвилль: University Press of Virginia, 1999), 11-13.

3. Правила вежливости и достойного поведения в компании и разговоре Джорджа Вашингтона , изд. Чарльз Мур (1926), 1,4,7,9.

4. «Джордж Вашингтон — Джорджу Вашингтону Парку Кастису, 28 ноября 1796 года» в Воспоминаниях и частных воспоминаниях Вашингтона (Филадельфия: J.W. Bradley, 1861), 75–77; Правила вежливости и порядочного поведения Джорджа Вашингтона в компании и разговоре , 6.

5. Вашингтонские правила вежливости и достойного поведения в компании и разговоре, под ред. Дж. М. Тонер, доктор медицины (Вашингтон, округ Колумбия: W.H. Моррисон, 1888).

Библиография:
Расмуссен, Уильям М. С. и Роберт С. Тилтон. Джордж Вашингтон: Человек, стоящий за мифами . Шарлоттсвилль: Издательство Университета Вирджинии, 1999.

Вашингтон, Джордж. Правила вежливости и порядочного поведения Джорджа Вашингтона в компании и разговоре . Под редакцией Чарльза Мура. Бостон и Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, 1926. В Записках Джорджа Вашингтона, Копия Вашингтонских правил вежливости и достойного поведения в компании и разговоре.

«Джордж Вашингтон Джорджу Вашингтону Парку Кастису, 28 ноября 1796 г.» Воспоминания и личные воспоминания Вашингтона . Филадельфия: J.W. Брэдли, 1861 г.

Вашингтон, Джордж. Вашингтонские правила вежливости и достойного поведения в компании и разговоре . Эд. Дж. М. Тонер, доктор медицины Вашингтон, округ Колумбия: В. Х. Моррисон, 1888.

Мур, Чарльз. «Введение в копию Вашингтонских правил вежливости и достойного поведения в компании и разговоре». Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 1926.

Ссылки:
Правила вежливости и достойного поведения в компании и разговоре

«Хорошее поведение» — больше, чем игра в план медицинского обслуживания: выстрелы

Хорошее поведение в начальной школе может сократить курение в более позднем возрасте.По крайней мере, на это надеется Trillium Community Health Plan, и он вкладывает деньги в эту идею.

Начальная школа Данебо в Юджине, штат Орегон, является одной из 50 школ, получающих деньги на проведение занятий, в то же время интегрируя то, что называется «Игрой хорошего поведения». Учитель Ками Рейли сидит за маленьким столиком в окружении четырех детей. Она собирается научить их звуку «с» и звуку «а». Но сначала, как она делает каждый день, она нарушает правила.

«Сегодня вы заработаете свои звезды, сидя в позе обучения», — говорит она.«Это означает, что ваша задница находится на вашем сиденье, а спинки на спинке сиденья. Отличная работа, вот так».

За хорошее поведение в обучении, например, тихое сидение, не сводя глаз с учителя и усердную работу, дети получают звезду и несколько наклеек.

Рейли говорит, что игра позволяет детям оставаться в сети и, следовательно, узнавать больше. Это, в свою очередь, делает их более образованными подростками и взрослыми, которые с меньшей вероятностью приобретут такую опасную привычку, как курение.

Вашингтон, Д.C., некоммерческая коалиция за доказательную политику, утверждает, что это работает. Было проведено исследование, которое показало, что к 13 годам игра уменьшила количество детей, которые начали курить, на 26 процентов — и уменьшила количество детей, которые начали принимать тяжелые наркотики, более чем наполовину.

Тот факт, что учитель играет в «Игру хорошего поведения», не является чем-то необычным. Что необычно, так это то, что за это платит Trillium. Часть Закона о доступном медицинском обслуживании предусматривает, что федеральное правительство выделяет деньги штатам, чтобы найти новые способы предотвращения болезней в первую очередь.

Итак, Trillium откладывает почти 900 000 долларов в год на стратегии профилактики болезней, подобные этой. Дженнифер Вебстер — координатор по профилактике заболеваний в Trillium Community Health, и она считает, что это хорошее вложение.

«Игра за хорошее поведение — это больше, чем просто игра, в которую вы играете в классе. На самом деле ее называют поведенческой вакциной», — говорит она. «Это действительно то, что нужно сделать. Нам действительно нужно сосредоточить внимание на предотвращении».

Trillium платит бедным школам школьного округа Вефиль в Юджине за внедрение этой стратегии в 50 классных комнатах.

Генеральный директор Trillium Терри Коплин говорит, что изменения в Орегоне и федеральном законодательстве означают, что вместо того, чтобы платить каждому получателю Medicaid за лечение, Trillium получает фиксированную сумму денег для каждого из своих 56 000 получателей Medicaid. Таким образом, Trillium может оплачивать усилия по профилактике заболеваний, которые приносят пользу всему населению Medicaid, а не только каждому человеку, поскольку они в этом нуждаются.

«Я думаю, что окупаемость инвестиций в игру« Хорошее поведение »будет примерно 10: 1», — говорит Коплин.

Итак, на каждый доллар, потраченный на игру, агентство здравоохранения рассчитывает сэкономить 10 долларов, поскольку им не придется платить за лечение этих детей в более позднем возрасте от рака легких, потому что они начали курить.

Коплин признает, что некоторые получатели Medicaid от Trillium будут ежегодно покидать систему. Но он говорит, что профилактика по-прежнему имеет медицинский и финансовый смысл.

«Все стимулы действительно выстроены в правильном направлении. Чем здоровее мы можем сделать население, тем больше будет финансовое вознаграждение», — говорит он.

По оценкам Управления здравоохранения штата Орегон, каждая выкуренная пачка сигарет обходится жителям штата Орегон примерно в 13 долларов в виде медицинских расходов и снижения производительности.

Не все деньги, которые Trillium тратит, идут на Игру за хорошее поведение. Некоторые из них предназначены для выплаты холодных и твердых денег беременным курильщикам за то, чтобы они отказались от этой привычки. Также есть план, чтобы дети попытались купить сигареты в местных магазинах, а затем раздать деньги владельцам магазинов, которые отказываются продавать.

Эта история является частью репортажного партнерства с NPR, Oregon Public Broadcasting и Kaiser Health News.

Игра PAX о правильном поведении: одна модель для развития более заботливого общества

Агнью, Дж. Л., и Редмон, У. К. (1993). Стимулы, определяющие непредвиденные обстоятельства: роль «правил» в управлении поведением организации. Журнал управления организационным поведением, 12 (2), 67–76. https://doi.org/10.1300/J075v12n02_04.

Артикул Google ученый

Альберт Д., Бельский Д.W., Crowley, D. M., Bates, J. E., Pettit, G. S., Lansford, J. E., et al. (2015). Опосредование развития генетической изменчивости в ответ на программу профилактики Fast Track. Развитие и психопатология, 27 (1), 81–95. https://doi.org/10.1017/S095457941400131X.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Альверо А. М., Баклин Б. Р. и Остин Дж. (2001). Объективный обзор эффективности и основных характеристик обратной связи в организационной среде (1985–1998). Журнал управления организационным поведением, 21 (1), 3–29. https://doi.org/10.1300/J075v21n01_02.

Артикул Google ученый

Аткинс, П. В. Б., и Паркер, С. К. (2012). Понимание индивидуального сострадания в организациях: роль оценок и психологической гибкости. Академия управления обзором, 37 (4), 524–546. https://doi.org/10.5465/amr.2010.0490.

Артикул Google ученый

Аззат, Ф. [фаваззат] (24 апреля 2019 г.). Ska vi köra lite lovebombing idag? Utmanar alla att nämna minst en politiker som man beundrar trots olika politiska åsikter + motivering. Jag börjar (обнажитесь со мной): @jsjostedt Retoriskt skicklig, ödmjuk och level som han lär. Går inte annat än respektera. Стрелять! [Твитнуть]. Получено с https://twitter.com/fawazzat/status/11203226539008

Barrish, H., Сондерс, М., и Вулф, М. (1969). Игра за хорошее поведение: влияние индивидуальных обстоятельств на групповые последствия на деструктивное поведение в классе. Журнал прикладного анализа поведения, 2 (2), 119–124.

Артикул Google ученый

Беккер, К. Д., Брэдшоу, К. П., Домитрович, К., и Ялонго, Н. С. (2013a). Обучение учителей совершенствованию выполнения игры «Хорошее поведение». Администрация и политика в области психического здоровья и исследований служб психического здоровья, 40 (6), 482–493.https://doi.org/10.1007/s10488-013-0482-8.

Артикул PubMed Google ученый

Беккер, К. Д., Дарни, Д., Домитрович, К., Кеперлинг, Дж. П., и Ялонго, Н. С. (2013b). Поддержка универсальных программ профилактики: двухэтапная модель коучинга. Обзор клинической детской и семейной психологии, 16 (2), 213–228. https://doi.org/10.1007/s10567-013-0134-2.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Бельскыван, Дж., & Айзендорн, М. Х. (2017). Генетическая дифференциальная восприимчивость к влиянию воспитания. Current Opinion in Psychology, 15 , 125–130. https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2017.02.021.

Артикул Google ученый

Биглан А. (2015). Эффект воспитания: Как наука о человеческом поведении может улучшить нашу жизнь и наш мир . Окленд, Калифорния, США: New Harbinger Publications.

Google ученый

Биглан, А., Ари Д. и Вагенаар А. С. (2000). Значение экспериментов с прерывистыми временными рядами для исследования вмешательства сообщества. Prevention Science, 1 (1), 31–49.

Артикул Google ученый

Биглан А., Бреннан П. А., Фостер С. Л., Холдер Х. Д., Миллер Т. Л., Каннингем П. Б. и др. (2004). Многопроблемная молодежь: профилактика, вмешательство и лечение . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк США: Гилфорд.

Google ученый

Биглан А., Флей Б. Р., Эмбри Д. Д. и Сандлер И. Н. (2012). Решающая роль благоприятной среды для улучшения благополучия человека. Американский психолог, 67 (4), 257–271. https://doi.org/10.1037/a0026796.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Биглан, А., и Ван Ризин, М., Кинни, С., и Джонсон, Э. (2017). Игра PAX Good Behavior Game — реализация в округе Ямхилл. Получено с https://yamhillcco.org/wp-content/uploads/ori-the-pax-good-behavior-game-implementation-in-yamhill-county.pdf

Bond, FW, Flaxman, PE, & Банс, Д. (2008). Влияние психологической гибкости на реорганизацию работы: опосредованная модерация вмешательства в реорганизацию работы. Журнал прикладной психологии, 93 (3), 645–654.https://doi.org/10.1037/0021-9010.93.3.645.

Артикул PubMed Google ученый

Bowman-Perrott, L., Burke, M. D., Zaini, S., Zhang, N., & Vannest, K. (2016). Содействие позитивному поведению с помощью игры «Хорошее поведение» — метаанализа единичного исследования. Journal of Positive Behavior Interventions, 18 (3), 180–190. https://doi.org/10.1177/10983007155

.
Артикул Google ученый

Бойс, В.Т. (2016). Различная восприимчивость развивающегося мозга к неблагоприятным условиям и стрессу. Нейропсихофармакология, 41 (1), 142–162. https://doi.org/10.1038/npp.2015.294.

Артикул PubMed Google ученый

Бойс, А.С., Ниеминен, Л.Р.Г., Гиллеспи, М.А., Райан, А.М., и Денисон, Д.Р. (2015). Что на первом месте: организационная культура или производительность? Продольное исследование причинно-следственной связи с автосалонами. Журнал организационного поведения, 36 (3), 339–359. https://doi.org/10.1002/job.1985.

Артикул Google ученый

Браунсон, Р. К., Колдиц, Г. А., и Проктор, Э. К. (ред.). (2017). Распространение и внедрение исследований в области здравоохранения: перевод науки на практику . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Бернс, Б., И Джексон, П. (2011). Успех и неудача в организационных изменениях: исследование роли ценностей. Журнал управления изменениями, 11 (2), 133–162. https://doi.org/10.1080/14697017.2010.524655.

Артикул Google ученый

Калдарелла П., Ларсен Р. А., Уильямс Л., Даунс К. Р., Уиллс Х. П. и Уэби Дж. Х. (2020). Влияние соотношения похвалы и порицания учителей на поведение учащихся начальной школы при выполнении задания. Психология образования . https://doi.org/10.1080/01443410.2020.1711872.

Артикул Google ученый

Чанг, С.С., и Ли, М.С. (2007). Исследование взаимоотношений между лидерством, организационной культурой, работой обучающейся организации и удовлетворенностью сотрудников работой. Обучающаяся организация, 14 (2), 155–185. https://doi.org/10.1108/09696470710727014.

Артикул Google ученый

Чалдини, Р., & Голдштейн, Н. (2004). Социальное влияние: комплаенс и конформизм. Annual Review of Psychology, 55 (1), 591–621. https://doi.org/10.1146/annurev.psych.55.0.142015.

Артикул PubMed Google ученый

Кольер, К. Р., Чухри, М., Дансеро, Д. Ф., и Питре, У. (2001). Использование узлового сопоставления в лечении химической зависимости подростков. Journal of Drug Education, 31 (3), 305–317.https://doi.org/10.2190/GMC2-K3XX-XLHF-K2J0.

Артикул PubMed Google ученый

Исследовательская группа по предотвращению проблем с поведением. (2010). Профиль социального здоровья. Получено с https://fasttrackproject.org/techrept/s/shs/

Copeland, J. E., Ludwig, T. D., Bergman, S., & Acikgoz, Y. (2018). Увеличение продаж за счет управления взаимосвязанными непредвиденными обстоятельствами между торговыми представителями и клиентами с помощью поведенческого самоконтроля. Журнал управления организационным поведением, 38 (2–3), 116–143. https://doi.org/10.1080/01608061.2017.1423147.

Артикул Google ученый

Дэниэлс, А.С., и Дэниэлс, Дж. Э. (2007). Мера лидера: Легендарная формула лидерства для обеспечения выдающихся исполнителей и выдающихся результатов . Нью-Йорк: McGraw-Hill Professional.

Google ученый

Deci, E.Л. и Райан Р. М. (2008). Обеспечение оптимальной мотивации и психологического благополучия во всех сферах жизни. Canadian Psychology / Psychologie Canadienne, 49 (1), 14–23. https://doi.org/10.1037/0708-5591.49.1.14.

Артикул Google ученый

Дишион, Т. Дж., И Снайдер, Дж. Дж. (Ред.). (2016). Оксфордский справочник по динамике принудительных отношений . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Дишион, Т. Дж., Спраклен, К. М., Эндрюс, Д. В., и Паттерсон, Г. Р. (1996). Тренинг девиантности в дружбе между мужчинами-подростками. Поведенческая терапия, 27 (3), 373–390. https://doi.org/10.1016/S0005-7894(96)80023-2.

Артикул Google ученый

Долан, Л. Дж., Келлам, С. Г., Браун, К. Х., Вертхамер-Ларссон, Л., Ребок, Г. У., Майер, Л. С. и др. (1993). Кратковременное влияние двух профилактических мероприятий в классе на агрессивное и застенчивое поведение и плохую успеваемость. Журнал прикладной психологии развития, 14 (3), 317–345. https://doi.org/10.1016/0193-3973(93)-L.

Артикул Google ученый

Доннелли, Дж. Э., Грин, Дж. Л., Гибсон, К. А., Смит, Б. К., Уошберн, Р. А., Салливан, Д.K., et al. (2009). Физическая активность в рамках учебной программы (PAAC): рандомизированное контролируемое исследование, направленное на поощрение физической активности и снижение избыточного веса и ожирения у детей младшего школьного возраста. Профилактическая медицина, 49 (4), 336–341. https://doi.org/10.1016/j.ypmed.2009.07.022.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Доннелли, Дж. Э., Грин, Дж. Л., Гибсон, К. А., Салливан, Д.К., Хансен, Д. М., Хиллман, К. Х. и др. (2013). Физическая активность и академическая успеваемость в рамках учебной программы (A + PAAC): обоснование и дизайн трехлетнего кластерного рандомизированного исследования. BMC Public Health, 13 (1), 307. https://doi.org/10.1186/1471-2458-13-307.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Дугер, М. Дж., И Гамильтон, Д. А. (2018). Контекстуальная наука об обучении: объединение поведенческой и эволюционной науки в рамках функционального подхода.В D. S. Wilson & S. C. Hayes (Eds.), Эволюция и контекстуальная поведенческая наука (стр. 15–30). Окленд, Калифорния, США: Context Press.

Google ученый

Дугер М. Дж., Гамильтон Д. А., Финк Б. К. и Харрингтон Дж. (2007). Преобразование различающих и вызывающих функций обобщенных реляционных стимулов. Журнал экспериментального анализа поведения, 88 (2), 179–197.https://doi.org/10.1901/jeab.2007.45-05.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Дуган, А. (28 февраля 2018 г.). Удовлетворенность США правительством остается низкой. Gallup. https://news.gallup.com/poll/228281/satisfaction-government-remains-low.aspx

Даймонд С. и Рош Б. (ред.). (2013). Успехи в теории реляционных фреймов: исследования и применение .Окленд, Калифорния: New Harbinger.

Google ученый

EAB. (2019). Breaking Bad Behavior: рост сбоев в классе в начальных классах и реакция округов. EAB Global, Inc. https://pages.eab.com/rs/732-GKV-655/images/Breaking%2520Bad%2520Behavior.pdf

Ellis, BJ, Volk, AA, Gonzalez, J.- М., & Эмбри, Д. Д. (2016). Вмешательство со значимыми ролями: эволюционный подход к снижению запугивания и повышению просоциального поведения. Journal of Research on Adolescence, 26 (4), 622–637. https://doi.org/10.1111/jora.12243.

Артикул PubMed Google ученый

Эмбри, Д. Д. (2002). Игра за хорошее поведение: лучший практический кандидат в качестве универсальной поведенческой вакцины. Обзор клинической детской и семейной психологии, 5 (4), 273–297. https://doi.org/10.1023/A:1020977107086.

Артикул PubMed Google ученый

Эмбри, Д.Д. (2011). Поведенческие вакцины и ядра, основанные на доказательствах: нефармацевтические подходы к профилактике психических, эмоциональных и поведенческих расстройств. Психиатрические клиники Северной Америки, 34 (1), 1–34. https://doi.org/10.1016/j.psc.2010.11.003.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Эмбри Д. Д. и Биглан А. (2008). Ядра, основанные на доказательствах: фундаментальные единицы поведенческого влияния. Обзор клинической детской и семейной психологии, 11 (3), 75–113. https://doi.org/10.1007/s10567-008-0036-x.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Эмбри Д. Д., Фрут Дж. Д., Рёпке Э. Ф. и Ричардсон К. (2016). PAX Good Behavior Game Manual (4-е изд.). Тусон, Аризона: Институт PAXIS.

Google ученый

Фэллон, Л.М., и Курц К. Д. (2018). Обучение учителей применению игры за хорошее поведение: прямой подход к обучению. Обучение выдающихся детей, 41 (4), 131–132. https://doi.org/10.1177/00400598765.

Артикул Google ученый

Фелитти, В. Дж. (2009). Неблагоприятные детские переживания и здоровье взрослых. Academic Pediatrics, 9 (3), 131–132. https://doi.org/10.1016/j.acap.2009.03.001.

Артикул PubMed Google ученый

Фелитти, В. Дж. (2017). Будущие применения исследования неблагоприятного детского опыта. Журнал детской и подростковой травм, 10 (3), 205–206. https://doi.org/10.1007/s40653-017-0189-1.

Артикул Google ученый

Flower, A., McKenna, J. W., Bunuan, R.L., Muething, C.С., и Вега Р. (2014). Влияние игры за хорошее поведение на сложное поведение в школе. Обзор исследований в области образования, 84 (4), 546–571. https://doi.org/10.3102/0034654314536781.

Артикул Google ученый

Габелика, К., Ван ден Босше, П., Сегерс, М., и Гийселарс, В. (2012). Обратная связь, мощный рычаг в команде: обзор. Обзор исследований в области образования, 7 (2), 123–144.https://doi.org/10.1016/j.edurev.2011.11.003.

Артикул Google ученый

Гершон Д. (2009). Социальные изменения 2.0: план для переосмысления нашего мира . Вест-Херли, штат Нью-Йорк, США: High Point.

Гадери А., Йоханссон М. и Энебринк П. (2017). Pilotstudie PAX и skolan: en kulturanpassad version av PAX Good Behavior Game. Стокгольм: Каролинский институт. Получено с https: // www.folkhalsomyndigheten.se/contentassets/4a09fefa82874d3199e244c1dee5e846/pax-good-bahavior-game-pilotstudie.pdf

Gil-Luciano, B., Ruiz, FJ, Valdivia-& Suisse, FJ, 2017 . Содействие психологической гибкости в задачах толерантности: определение поведения через дейктические / иерархические отношения и определение дополнительных функций. The Psychological Record, 67 (1), 1–9. https://doi.org/10.1007/s40732-016-0200-5.

Артикул Google ученый

Глейзер, С.Р. и Глейзер П. А. (2006). Молчи, будь услышан: парадокс убеждения . Юджин, ИЛИ США: Издательство «Коммуникационные решения».

Google ученый

Гленн, С. С. (2004). Индивидуальное поведение, культура и социальные изменения. Поведенческий аналитик, 27 (2), 133–151. https://doi.org/10.1007/BF033

.
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Гудман Р.(2001). Психометрические свойства анкеты сильных сторон и трудностей. Журнал Американской академии детской и подростковой психиатрии, 40 (11), 1337–1345. https://doi.org/10.1097/00004583-200111000-00015.

Артикул Google ученый

Грэм, Дж. Р., Харви, К. Р., Попадак, Дж., И Раджгопал, С. (2017) Корпоративная культура: данные с мест (рабочий документ № 23255). Национальное бюро экономических исследований.Doi: 10.3386 / w23255

Гринберг, М. Т., и Абенаволи, Р. (2017). Универсальные вмешательства: полное изучение их воздействия и потенциала воздействия на уровне населения. Журнал исследований эффективности образования, 10 (1), 40–67. https://doi.org/10.1080/147.2016.1246632.

Артикул Google ученый

Гринберг, М. Т., Куше, К. А., Кук, Э. Т., и Квамма, Дж.П. (1995). Поощрение эмоциональной компетентности у детей школьного возраста: влияние учебной программы PATHS. Развитие и психопатология, 7 (1), 117–136. https://doi.org/10.1017/S0954579400006374.

Артикул Google ученый

Гуизо, Л., Сапиенца, П., и Зингалес, Л. (2015). Ценность корпоративной культуры. Journal of Financial Economics, 117 (1), 60–76. https: // doi.org / 10.1016 / j.jfineco.2014.05.010.

Артикул Google ученый

Хокинс, Н. Г., Сансон-Фишер, Р. В., Шакшафт, А., Д’Эсте, К., и Грин, Л. В. (2007). Множественный базовый дизайн для оценки популяционных исследований. Американский журнал профилактической медицины, 33 (2), 162–168. https://doi.org/10.1016/j.amepre.2007.03.020.

Артикул PubMed Google ученый

Хейс, С.К., Барнс-Холмс Д. и Рош Б. (ред.) (2001). Теория реляционных фреймов: постскиннеровское описание человеческого языка и познания. Springer Science & Business Media

Hayes, S.C, Brownstein, A.J., Zettle, R.D., Rosenfarb, I., & Korn, Z. (1986). Управляемое правилами поведение и чувствительность к изменяющимся последствиям реагирования. Журнал экспериментального анализа поведения, 45 (3), 237–256. https://doi.org/10.1901/jeab.1986.45-237.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Хиллман, К. Х., Камиджо, К., и Скаддер, М. (2011). Обзор хронических и острых физических нагрузок на нейроэлектрические показатели здоровья и познания мозга в детстве. Профилактическая медицина, 52S , S21 – S28. https://doi.org/10.1016/j.ypmed.2011.01.024.

Артикул PubMed Central Google ученый

Хичкок, К.Х., Доурик П. В. и Пратер М. А. (2003). Видеомоделирование вмешательства в школьных условиях: обзор. Лечебное и специальное образование, 24 (1), 36–45. https://doi.org/10.1177/0741302400104.

Артикул Google ученый

Хорвиц, С. К., и Хорвиц, И. Б. (2007). Влияние разнообразия команды на результаты команды: метааналитический обзор демографии команды. Journal of Management, 33 (6), 987–1015.https://doi.org/10.1177/014

07308587.
Артикул Google ученый

Хуманфар Р. А., Алавозиус М. П., Морфорд З. Х., Хербст С. А. и Реймер Д. (2015). Функции организационных лидеров в культурных изменениях: финансовое и социальное благополучие. Журнал управления организационным поведением, 35 (1–2), 4–27. https://doi.org/10.1080/01608061.2015.1035827.

Артикул Google ученый

Хьюз, С., И Барнс-Холмс, Д. (2016). Теория реляционных фреймов: основные положения. В: Р. Д. Зеттл, С. К. Хейс, Д. Барнс-Холмс и А. Биглан (ред.), Справочник Wiley по контекстуальной поведенческой науке (стр. 129–178). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Уайли Блэквелл.

Google ученый

Ялонго Н., Домитрович К., Эмбри Д., Гринберг М., Беккер К., Брэдшоу К. и др. (2019). Рандомизированное контролируемое исследование комбинации двух универсальных профилактических вмешательств в школах. Психология развития . https://doi.org/10.1037/dev0000715.

Артикул PubMed Google ученый

Янссен, И., и ЛеБлан, А.Г. (2010). Систематический обзор пользы для здоровья от физической активности и фитнеса у детей школьного возраста и молодежи. Международный журнал поведенческого питания и физической активности, 7 (1), 40–56. https://doi.org/10.1186/1479-5868-7-40.

Артикул PubMed Google ученый

Цзян Д., Сантос, Р., Джозефсон, В., Майер, Т., и Бойд, Л. (2018). Сравнение вариативного и личностно-ориентированного подходов к оценке универсального превентивного вмешательства. Prevention Science, 19 (6), 738–747. https://doi.org/10.1007/s11121-018-0881-x.

Артикул PubMed Google ученый

Йоханссон, М. (2018). Матрица группового развития. Получено с https://medium.com/@pgmjoh/a-matrix-for-group-development-272771248d16

Joyce, B.Р. и Шоверс Б. (2002). Успеваемость студентов через развитие персонала. Ассоциация по надзору и разработке учебных программ.

Кин, К. (2006). Университетское исследование показало, что случайный отбор студентов сохраняет заинтересованность студентов. Сан-Клементе, Калифорния, США: Kagan Publishing. Интернет-журнал Kagan, осень 2006 г. Получено с https://www.kaganonline.com/free_articles/research_and_rationale/331/University-Study-Finds-Random-Student-Selection-Keeps-Students-Engaged

Kellam, S.Г. и Энтони Дж. К. (1998). Ориентация на ранние предшественники для предотвращения курения табака: результаты эпидемиологического рандомизированного полевого исследования. Американский журнал общественного здравоохранения, 88 (10), 1490–1495. https://doi.org/10.2105/AJPH.88.10.1490.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Келлэм, С.Г., Браун, К.Х., Подуска, Дж., Ялонго, Н., Ван, В., Тойинбо, П. и др.(2008). Влияние универсальной программы управления поведением в классе в первом и втором классах на поведенческие, психиатрические и социальные результаты молодых людей. Зависимость от наркотиков и алкоголя, 95 , S5 – S28. https://doi.org/10.1016/j.drugalcdep.2008.01.004.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Келлэм, С.Г., Маккензи, А.С., Браун, К.Х., Подуска, Дж. М., Ван, В., Петрас, Х. и др.(2011). Игра за хорошее поведение и будущее профилактики и лечения. Наука о наркозависимости и клиническая практика, 6 (1), 73–84.

Google ученый

Келлэм, С. Г., Майер, Л. С., Ребок, Г. В., и Хокинс, В. Е. (1998a). Влияние улучшения успеваемости на агрессивное поведение и улучшения агрессивного поведения на достижения с помощью двух профилактических вмешательств: Исследование причинно-следственных связей. Неблагоприятные условия, стресс и психопатология (стр. 486–505). Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Келлэм, С. Г., Линг, X., Мериска, Р., Браун, К. Х., и Ялонго, Н. (1998b). Влияние уровня агрессии в первом классе на течение и податливость агрессивного поведения в средней школе. Развитие и психопатология, 10 (2), 165–185.https://doi.org/10.1017/S0954579498001564.

Артикул PubMed Google ученый

Келлэм, С.Г., Ребок, Г.В., Ялонго, Н., и Майер, Л.С. (1994). Курс и податливость агрессивного поведения с раннего первого класса до средней школы: результаты профилактического испытания, основанного на эпидемиологии развития. Журнал детской психологии и психиатрии, 35 (2), 259–281. https://doi.org/10.1111/j.1469-7610.1994.tb01161.x.

Артикул PubMed Google ученый

Келлэм, С. Г., Ван, В., Маккензи, А. К., Браун, К. Х., Омпад, Д. К., Ор, Ф. и др. (2014). Влияние Игры за хорошее поведение, универсального профилактического вмешательства в классе в первом и втором классах, на сексуальное поведение с высоким риском, злоупотребление наркотиками и расстройства зависимости в молодом возрасте. Prevention Science, 15 (S1), 6–18.https://doi.org/10.1007/s11121-012-0296-z.

Артикул PubMed Central Google ученый

Клатт, К. П., и Моррис, Э. К. (2001). Принцип Премака, лишение отклика и налаживание операций. Поведенческий аналитик, 24 (2), 173–180. https://doi.org/10.1007/BF033.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Ламберт, А.М., Тингстром, Д. Х., Стерлинг, Х. Э., Дюфрен, Б. А., и Линн, С. (2015). Влияние зубочистки на разрушительное и соответствующее поведение учащихся старших классов. Behavior Modification, 39 (3), 413–430. https://doi.org/10.1177/0145445514566506.

Артикул PubMed Google ученый

Ли, Дж. К. Л., Биглан, А., и Коди, К. (2018). Влияние бедности и дискриминации на семейные взаимоотношения и развитие проблем.В M. R. Sanders & A. Morawska (Eds.), Справочник по воспитанию и развитию ребенка на протяжении всей жизни, , (стр. 699–712). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк США: Springer. https://doi.org/10.1007/978-3-319-94598-9_31

Leslie, LK, Mehus, CJ, Hawkins, JD, Boat, T., McCabe, MA, Barkin, S., et al. (2016). Первая медицинская помощь. Американский журнал профилактической медицины, 51 (4), S106 – S118. https://doi.org/10.1016/j.amepre.2016.05.014.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Липси, М.В., Хауэлл, Дж. К., Келли, М. Р., Чепмен, Г., и Карвер, Д. (2010). Повышение эффективности программ ювенальной юстиции . Вашингтон, округ Колумбия: Центр реформы ювенальной юстиции при Джорджтаунском университете.

Google ученый

Лосада, М., & Хеафи, Э. (2004). Роль позитивности и взаимодействия в производительности бизнес-команд: модель нелинейной динамики. Американский ученый-бихевиорист, 47 (6), 740–765.https://doi.org/10.1177/0002764203260208.

Артикул Google ученый

Людвиг Т.Д. и Геллер Э.С. (1997). Постановка целей и обобщение ответов: управление травмами среди профессиональных доставщиков пиццы. Журнал прикладной психологии, 82 (2), 253–261. https://doi.org/10.1037/0021-9010.82.2.253.

Артикул PubMed Google ученый

Магер, У., & Новак, П. (2012). Влияние участия учащихся в принятии решений в школе Систематический обзор и обобщение эмпирических исследований. Обзор исследований в области образования, 7 (1), 38–61. https://doi.org/10.1016/j.edurev.2011.11.001.

Артикул Google ученый

Махар М. Т., Мерфи С. К., Роу Д. А., Голден Дж., Шилдс А. Т. и Редеке Т. Д. (2006). Влияние учебной программы на физическую активность и поведение при выполнении задания. Медицина и наука в спорте и физических упражнениях, 38 (12), 2086–2094. https://doi.org/10.1249/01.mss.0000235359.16685.a3.

Артикул Google ученый

Maheady, L., Michielli-Pendl, J., Mallette, B., & Harper, G.F. (2002). Совместный исследовательский проект по повышению успеваемости в разноплановом школьном классе по естествознанию. Педагогическое и специальное образование, 25 (1), 55–70.https://doi.org/10.1177/088840640202500107.

Артикул Google ученый

Малотт, М. Э. и Гленн, С. С. (2006). Цели вмешательства в культурные и поведенческие изменения. Поведение и социальные проблемы, 15 (1), 31–56. https://doi.org/10.5210/bsi.v15i1.344.

Артикул Google ученый

Мартино Г. и Сала Ф. (1996).Привлечение студентов к большим лекционным занятиям. В: Труды десятой ежегодной конференции по обучению психологии бакалавриата, , Элленвилл, штат Нью-Йорк, 20–22 марта 1996 г. Номер доступа ERIC

Макнейш Д. и Вольф М. Г. (2020). Дважды подумайте о сумме баллов. Методы исследования поведения . https://doi.org/10.3758/s13428-020-01398-0.

Артикул PubMed Google ученый

Максуин, Т.Э. (2003). Процесс обеспечения безопасности, основанный на ценностях: Повышение вашей культуры безопасности с помощью безопасности, основанной на поведении . Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.

Забронировать Google ученый

Метцль, Дж. (2019). Умереть от белизны: как политика расового негодования убивает сердце Америки . Нью-Йорк: Основные книги.

Google ученый

Миллер, Г. Э., Чен Э. и Паркер К. Дж. (2011). Психологический стресс в детстве и подверженность хроническим заболеваниям старения: переход к модели поведенческих и биологических механизмов. Психологический бюллетень, 137 (6), 959–997. https://doi.org/10.1037/a0024768.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Моран, Д. Дж. (2015). Обучение принятию и приверженности на рабочем месте. Current Opinion in Psychology, 2 , 26–31. https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2014.12.031.

Артикул Google ученый

Малгрю, Дж. (2019). Технико-экономическое обоснование и пилотное кластерное рандомизированное контролируемое испытание PAX «Игра хорошего поведения» в школах с ограниченными возможностями. Королевский университет Белфаста.

Майерс, В. В., Максуин, Т. Е., Медина, Р. Е., Рост, К., и Альверо, А. М. (2010).Внедрение и поддержание процесса поведенческой безопасности на нефтеперерабатывающем заводе. Журнал управления организационным поведением, 30 (4), 285–307. https://doi.org/10.1080/01608061.2010.499027.

Артикул Google ученый

Нельсон, Дж. А. П., Калдарелла, П., Янг, К. Р., и Уэбб, Н. (2008). Использование похвальных заметок от сверстников для повышения социальной вовлеченности замкнутых подростков. Обучение выдающихся детей, 41 (2), 6–13.https://doi.org/10.1177/0040059

100201.
Артикул Google ученый

Новичок, А. Р., Рот, К. Б., Келлам, С. Г., Ван, В., Ялонго, Н. С., Харт, С. Р. и др. (2016). Сообщения сверстников из старшего возраста о социальных предпочтениях опосредуют влияние игры на хорошее поведение на попытку самоубийства. Prevention Science, 17 (2), 145–156. https://doi.org/10.1007/s11121-015-0593-4.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

О’Доннелл, М., Морган М., Эмбри Д. Э., Келли Н. и Оуэнс К. (2016). Поддержка развития у учеников навыков саморегуляции: оценка программы PAX GBG в Ирландии. Irish Teachers ’Journal, 4 (1), 9–29.

Google ученый

О’хора Д. и Мальери К. А. (2006). Формулировка целей и целенаправленное поведение. Журнал управления организационным поведением, 26 (1–2), 131–170.https://doi.org/10.1300/j075v26n01_06.

Артикул Google ученый

О’Киф, Дж., Терстон, А., Ки, Ф., О’Хара, Л., и Ллойд, К. (2017). Протокол: технико-экономическое обоснование и пилотное кластерное рандомизированное контролируемое испытание «Игры хорошего поведения» PAX в неблагополучных школах. Международный журнал исследований в области образования, 86 , 78–86. https://doi.org/10.1016/j.ijer.2017.08.003.

Артикул Google ученый

Оливер Р.М., Уэби Дж. Х. и Нельсон Дж. Р. (2015). Помощь учителям в соблюдении практики управления классом с помощью контрольного списка для самоконтроля. Teaching and Teacher Education, 51 , 113–120. https://doi.org/10.1016/j.tate.2015.06.007.

Артикул Google ученый

Олсон, Р., и Винчестер, Дж. (2008). Поведенческий самомониторинг безопасности и производительности на рабочем месте: методическое пособие и количественный обзор литературы. Журнал управления организационным поведением, 28 (1), 9–75. https://doi.org/10.1080/01608060802006823.

Артикул Google ученый

Остром, Э. (1990). Управление общим достоянием . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Забронировать Google ученый

Остром, Э., и Кокс, М. (2010). Выходя за рамки панацеи: многоуровневый диагностический подход к социально-экологическому анализу. Охрана окружающей среды, 37 (4), 451–463. https://doi.org/10.1017/S0376892

0834.
Артикул Google ученый

Пас, Э. Т., и Брэдшоу, К. П. (2014). Что влияет на оценку учителями поведения учеников? Возможное влияние на восприятие учителями школьной среды и опыта. Prevention Science, 15 (6), 940–950. https://doi.org/10.1007/s11121-013-0432-4.

Артикул PubMed Google ученый

Патрик А. и Лашингер Х. К. С. (2006). Влияние структурных полномочий и воспринимаемой организационной поддержки на удовлетворенность ролью менеджеров медсестер среднего звена. Journal of Nursing Management, 14 (1), 13–22. https://doi.org/10.1111/j.1365-2934.2005.00600.x.

Артикул PubMed Google ученый

Пил, Дж.Л. и Дансеро, Д. Ф. (1998). Управление и профилактика личных проблем у старших подростков с помощью схематических карт и отзывов сверстников. Подростковый возраст, 33 (130), 355–374.

PubMed Google ученый

Пеллегрини, М., Лейк, К., Иннс, А., & Славин, Р. Э. (2018). Эффективные программы по элементарной математике: синтез наилучших доказательств (энциклопедия лучших доказательств). Центр исследований и реформ в сфере образования педагогической школы Университета Джонса Хопкинса.Получено с https://www.bestevidence.org/word/elem_math_Oct_8_2018.pdf

Perry, C. L., Sellers, D. E., Johnson, C., Pedersen, S., Bachman, K. J., Parcel, G. S., et al. (1997). Исследование сердечно-сосудистых заболеваний у детей и подростков (CATCH): вмешательство, реализация и осуществимость для начальных школ в Соединенных Штатах. Health Education & Behavior, 24 (6), 716–735. https://doi.org/10.1177/1019702400607.

Артикул Google ученый

Pew Research Center.(2016). Партизанство и политическая враждебность в 2016 году (с. 105). Получено с https://www.people-press.org/wp-content/uploads/sites/4/2016/06/06-22-16-Partisanship-and-animosity-release.pdf

Phillips, KW (2003). Влияние категорически обоснованных ожиданий на влияние меньшинства: важность конгруэнтности. Бюллетень личности и социальной психологии, 29 (1), 3–13. https://doi.org/10.1177/0146167202238367.

Артикул PubMed Google ученый

Питре, У., Дансеро, Д. Ф., и Симпсон, Д. Д. (1997). Роль узловых карт в повышении эффективности консультирования. Journal of Addictive Diseases, 16 (3), 39–49. https://doi.org/10.1300/J069v16n03_05.

Артикул PubMed Google ученый

Подуска, Дж. М., Келлам, С. Г., Ван, В., Браун, К. Х., Ялонго, Н. С., и Тойинбо, П. (2008). Влияние игры за хорошее поведение, универсального поведенческого вмешательства в классе, на использование услуг молодыми взрослыми при проблемах, связанных с эмоциями, поведением, наркотиками или алкоголем. Зависимость от наркотиков и алкоголя, 95 , S29 – S44. https://doi.org/10.1016/j.drugalcdep.2007.10.009.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Полк, К. Л., Шендорф, Б., и Уилсон, К. Г. (2014). Матрица ACT: новый подход к созданию психологической гибкости в разных условиях и среди населения . Контекст Нажмите.

Пауэлл, Б. Дж., Вальс, Т. Дж., Chinman, M.J., Damschroder, L.J., Smith, J.L., Matthieu, M.M., et al. (2015). Уточненная подборка стратегий реализации: результаты проекта «Рекомендации экспертов по внедрению изменений» (ERIC). Наука внедрения, 10 (1), 21. https://doi.org/10.1186/s13012-015-0209-1.

Артикул PubMed Google ученый

Премак Д. (1962). Обратимость отношения подкрепления. Science, 136 (3512), 255–257. https://doi.org/10.1126/science.136.3512.255.

Артикул PubMed Google ученый

Ramnerö, J., & Törneke, N. (2014). О наличии цели: цели как представления или поведение. The Psychological Record, 65 (1), 89–99. https://doi.org/10.1007/s40732-014-0093-0.

Артикул PubMed Central Google ученый

Reinke, W.М., Стормонт, М., Герман, К. К., и Новичок, Л. (2014). Использование коучинга для поддержки учителей при проведении мероприятий в классе. Journal of Behavioral Education, 23 (1), 150–167. https://doi.org/10.1007/s10864-013-9186-0.

Артикул Google ученый

Робертс Д. Э. (2003). Социальная и моральная цена массового заключения в афро-американских сообществах. Stanford Law Review, 56 , 1271.

Google ученый

Райан, Р. М., и Деци, Э. Л. (2008). Теория самоопределения подход к психотерапии: мотивационная основа для эффективных изменений. Canadian Psychology / Psychologie canadienne, 49 (3), 186–193. https://doi.org/10.1037/a0012753.

Артикул Google ученый

Сандерс, М. Р., Бейкер, С., и Тернер, К.М. (2012). Рандомизированное контролируемое испытание, оценивающее эффективность Triple P Online с участием родителей детей с проблемами поведения в раннем возрасте. Поведенческие исследования и терапия, 50 (11), 675–684. https://doi.org/10.1016/j.brat.2012.07.004.

Артикул PubMed Google ученый

Шниткер Дж. И Джон А. (2007). Устойчивая стигма: долгосрочные последствия заключения для здоровья. Journal of Health and Social Behavior, 48 (2), 115–130.https://doi.org/10.1177/002214650704800202.

Артикул PubMed Google ученый

Сибли, Б. А., и Этнье, Дж. Л. (2003). Связь между физической активностью и познанием у детей: метаанализ. Pediatric Exercise Science, 15 (3), 243–256. https://doi.org/10.1515/ijsl.2000.143.183.

Артикул Google ученый

Скиннер, К.Х., Кэшвелл, Т. Х., и Скиннер, А. Л. (2000). Увеличение количества голосов: влияние групповой программы на случай непредвиденных обстоятельств под наблюдением сверстников на сообщения учащихся о просоциальном поведении сверстников. Психология в школе, 37 (3), 263–270. https://doi.org/10.1002/(SICI)1520-6807(200005)37:3<263:AID-PITS6>3.0.CO;2-C.

Артикул Google ученый

Смит, Э. П., Осгуд, Д. У., О, Ю., и Колдуэлл, Л. К.(2018). Содействие качеству внешкольного образования и позитивному развитию молодежи: кластерное рандомизированное испытание игры PAX Good Behavior Game. Prevention Science, 19 (2), 159–173. https://doi.org/10.1007/s10464-013-9574-6.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Смит, Э. П., Уайз, Э., Розен, Х., Розен, А., Чайлдс, С., и Макманус, М. (2014). Сверху вниз, снизу вверх и вокруг тренажерного зала в джунглях: социальный обмен и сетевые подходы к привлечению программ после школы к внедрению научно обоснованных практик. Американский журнал общественной психологии, 53 (3–4), 491–502. https://doi.org/10.1007/s10464-014-9656-0.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Стормонт, М., Рейнке, В. М., Новичок, Л., Марчезе, Д., и Льюис, К. (2015). Обучение учителей использованию вмешательств социального поведения для улучшения результатов детей: обзор литературы. Journal of Positive Behavior Interventions, 17 (2), 69–82.https://doi.org/10.1177/1098300714550657.

Артикул Google ученый

Сквайрс, Дж., И Уайлдер, Д. А. (2010). Предварительное расследование влияния правил на производительность сотрудников. Журнал управления организационным поведением, 30 (1), 57–69. https://doi.org/10.1080/016080609756.

Артикул Google ученый

Стюарт, И., Барнс-Холмс, Д., Барнс-Холмс, Ю., Бонд, Ф. В., и Хейс, С. С. (2006). Теория реляционных рамок и индустриальная / организационная психология. Журнал управления организационным поведением, 1-2 , 55–90. https://doi.org/10.1300/j075v26n01_03.

Артикул Google ученый

Streimann, K., Trummal, A., Klandorf, K., Akkermann, K., Sisask, M., Toros, K., et al. (2017). Эффективность универсального профилактического вмешательства в классе (PAX GBG): протокол исследования для кластерного рандомизированного контролируемого исследования с подобранной парой. Contemporary Clinical Trials Communications, 8 , 75–84. https://doi.org/10.1016/j.conctc.2017.08.013.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Стрейманн, К., Трумаль, А., Кландорф, К., и Пертель, Т. (2015). Пилотирование игры PAX Good Behavior Game в Эстонии. Получено с https://terviseinfo.ee/images/prints/documents/Piloting_PAX_Good_Behaviour_Game_in_Estonia.pdf

Streimann, K., Селарт, А., & Труммал, А. (2019) Эффективность универсального профилактического вмешательства в классе (PAX GBG) в Эстонии Кластерное рандомизированное контролируемое исследование. Профилактическая наука. Doi: 10.1007 / s11121-019-01050-0

Танни, Дж. П., Баумейстер, Р. Ф., и Бун, А. Л. (2004). Высокий самоконтроль предсказывает хорошую адаптацию, меньшее количество патологий, лучшие оценки и межличностный успех. Journal of Personality, 72 (2), 271–324. https://doi.org/10.1111/j.0022-3506.2004.00263.x.

Артикул PubMed Google ученый

Тингстрем Д. Х., Стерлинг-Тернер Х. Э. и Вильчински С. М. (2006). Игра за хорошее поведение: 1969-2002. Behavior Modification, 30, (2), 225–253. https://doi.org/10.1177/0145445503261165.

Артикул PubMed Google ученый

Троиано, Р. П., Берриган, Д., Додд, К.У., Массе, Л. С., Тилерт, Т., и МакДауэлл, М. (2008). Физическая активность в США измеряется акселерометром. Медицина и наука в спорте и физических упражнениях, 40 (1), 181–188. https://doi.org/10.1249/mss.0b013e31815a51b3.

Артикул PubMed Google ученый

Turkkan, J. S. (1985). Руководство по игре «Хорошее поведение» . Балтимор, Мэриленд: Неопубликованное руководство. Медицинский факультет Университета Джонса Хопкинса.

Google ученый

Тернер, К. М. Т., и Сандерс, М. Р. (2011). Triple P online [Интерактивная интернет-программа] . Брисбен, Квинсленд, Австралия: Triple P International Pty. Ltd. www.triplep.net.

Google ученый

Ум, М., и Харрисон, Д. Ф. (1998). Ролевые факторы стресса, выгорание, посредники и удовлетворенность работой: модель «стресс-напряжение-результат» и эмпирический тест. Исследование социальной работы, 22 (2), 100–115. https://doi.org/10.1093/swr/22.2.100.

Артикул Google ученый

ван Книппенберг, Д., и Шипперс, М. К. (2007). Разнообразие рабочих групп. Annual Review of Psychology, 58 (1), 515–541. https://doi.org/10.1146/annurev.psych.58.110405.085546.

Артикул PubMed Google ученый

Ван Рызин, М.J., Roseth, C.J., Fosco, G.M., Lee, Y., & Chen, I.-C. (2016). Компонентно-ориентированный метаанализ семейных программ профилактики употребления психоактивных веществ подростками. Обзор клинической психологии, 45 , 72–80. https://doi.org/10.1016/j.cpr.2016.03.007.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Webster-Stratton, C., Reinke, W., Herman, K., & Newcomer, L. (2011). Невероятные годы обучения преподавателей управлению классом: методы и принципы, поддерживающие точность проведения обучения. Обзор школьной психологии, 40 (4), 509–529. https://doi.org/10.1080/02796015.2011.12087527.

Артикул Google ученый

Вейс, Р., Осборн, К. Дж., И Дин, Э. Л. (2015). Эффективность универсальной взаимозависимой групповой программы на случай непредвиденных обстоятельств в отношении успеваемости детей: общегосударственная оценка. Журнал прикладной школьной психологии, 31 (3), 199–218. https: // doi.org / 10.1080 / 15377903.2015.1025322.

Артикул Google ученый

Werthamer-Larsson, L., Kellam, S., & Wheeler, L. (1991). Влияние школьной среды в первом классе на застенчивое, агрессивное поведение и проблемы с концентрацией внимания. Американский журнал общественной психологии, 19 (4), 585–602. https://doi.org/10.1007/BF00

3.
Артикул PubMed Google ученый

West, S.(2015). Игра за работой: организационная игра как средство творчества . Департамент психологии Лундского университета. Получено с https://lup.lub.lu.se/record/8082537

Wilcox, H.C., Kellam, S.G., Brown, C.H., Poduska, J.M., Ialongo, N.S., Wang, W., et al. (2008). Воздействие двух универсальных рандомизированных вмешательств в классе для первого и второго классов на суицидальные мысли и попытки молодых взрослых. Зависимость от наркотиков и алкоголя, 95 (1), S60 – S73.https://doi.org/10.1016/j.drugalcdep.2008.01.005.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Уилк, Л. А., и Редмон, В. К. (1998). Влияние обратной связи и постановки целей на продуктивность и удовлетворенность приемного персонала университетов. Журнал управления организационным поведением, 18 (1), 45–68. https://doi.org/10.1300/J075v18n01_04.

Артикул Google ученый

Уилсон, Д.С., Хейс, С. С., Биглан, А., и Эмбри, Д. Д. (2014). Развитие будущего: к науке о преднамеренных изменениях. Behavioral and Brain Sciences, 37 (4), 395–416. https://doi.org/10.1017/S0140525X13001593.

Артикул PubMed Google ученый

Уилсон, Д. С., Остром, Э., и Кокс, М. Э. (2013). Обобщение основных принципов дизайна для повышения эффективности групп. Журнал экономического поведения и организации, 90 , S21 – S32.https://doi.org/10.1016/j.jebo.2012.12.010.

Артикул Google ученый

Райт, С. Дж. (2019). Опосредованное сверстниками гудение в стандартной форме и загадочный мотиватор в классах старшей школы. диссертации , 1536. Получено с https://aquila.usm.edu/dissertations/1536

Зенгер, Дж., И Фолкман, Дж. (2013). Вдохновение и мотивация для достижения максимальной производительности. Финансовый директор Морристаун, 29 (1), 56–59.

Google ученый

Циммерман М.А. и Раппапорт Дж. (1988). Участие граждан, предполагаемый контроль и психологические возможности. Американский журнал общественной психологии, 16 (5), 725–750. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/3218639.

Конфуцианство | Национальное географическое общество

Конфуцианство — это философия и система верований древнего Китая, заложившая основу большей части китайской культуры.Конфуций был философом и учителем, жившим с 551 по 479 год до н. Э. Его мысли об этике, хорошем поведении и моральных качествах были записаны его учениками в нескольких книгах, самая важная из которых — Lunyu . Конфуцианство верит в поклонение предкам и человеческие добродетели для мирной жизни. Золотое правило конфуцианства гласит: «Не делайте с другими того, чего вы не хотите, чтобы другие поступали с вами».

Споры ведутся по поводу того, является ли конфуцианство религией.Конфуцианство лучше всего понимать как этическое руководство к жизни и жизни с сильным характером. Тем не менее, конфуцианство также началось как возрождение более ранней религиозной традиции. Конфуцианских богов не существует, а самому Конфуцию поклоняются как духу, а не как богу. Однако есть храмы конфуцианства, которые являются местами, где происходят важные общественные и гражданские ритуалы. Этот спор остается нерешенным, и многие люди называют конфуцианство одновременно религией и философией.

Основная идея конфуцианства — важность наличия хороших моральных качеств, которые затем могут влиять на мир вокруг этого человека через идею «космической гармонии».«Если у императора есть моральное совершенство, его правление будет мирным и доброжелательным. Стихийные бедствия и конфликты являются результатом отклонения от древних учений. Этот нравственный облик достигается благодаря добродетели рен, или «человечности», что ведет к более добродетельному поведению, например уважению, альтруизму и смирению. Конфуций верил в важность образования для создания этого добродетельного характера. Он думал, что люди по сути хорошие, но, возможно, отклонились от соответствующих форм поведения.Ритуалы конфуцианства были разработаны, чтобы вызвать это уважительное отношение и создать чувство общности в группе.

Идея «сыновней почтительности» или преданности семье является ключом к мысли Конфуция. Эта преданность может принимать форму поклонения предкам, подчинения родительской власти или использования семейных метафор, таких как «сын неба», для описания императора и его правительства. Семья была самой важной группой для конфуцианской этики, и преданность семье могла только укрепить окружающее ее общество.

Хотя Конфуций дал свое имя конфуцианству, он не был первым, кто обсуждал многие важные концепции конфуцианства. Скорее, его можно понять как человека, заботящегося о сохранении традиционных китайских знаний ранних мыслителей. После смерти Конфуция несколько его учеников обобщили его мудрость и продолжили его дело. Самыми известными из этих учеников были Мэнций и Сюньцзы, оба из которых развили конфуцианскую мысль дальше.

Конфуцианство остается одной из самых влиятельных философий в Китае.Во времена династии Хань император У Ди (правил в 141–87 гг. До н. Э.) Сделал конфуцианство официальной государственной идеологией. В это время были созданы школы Конфуция для обучения конфуцианской этике. Конфуцианство существовало наряду с буддизмом и даосизмом в течение нескольких столетий как одна из важнейших китайских религий. Во времена династии Сун (960–1279 гг. Н. Э.) Влияние буддизма и даосизма привело к возникновению «неоконфуцианства», в котором соединились идеи всех трех религий. Однако во времена династии Цин (1644–1912 гг. Н. Э.)E.), многие ученые стремились вернуться к старым идеям конфуцианства, что привело к возрождению конфуцианства.

Награды | Последствия | Основы | Информация для родителей

Поведение с большей вероятностью повторится снова, если за ним последуют положительные последствия, такие как награда. Это верно для любого поведения, даже если вы не хотите, чтобы оно повторилось. Награды важны по многим причинам:

Награды могут поощрить вашего ребенка к хорошему поведению.
То, как вы реагируете сразу после поведения ребенка, делает его более или менее вероятным повторением.Вознаграждения могут помочь вашему ребенку делать больше того, что вы от него хотите. Награды, которые выпадают сразу после поведения, являются лучшими.

Награды могут помочь повысить самооценку.
Малыши и дошкольники слышат слова «нет», «прекратить» и «бросить» много раз в течение дня. Это нормально, и это один из способов узнать, что хорошо, а что плохо. Но когда дети слышат эти вещи снова и снова, их самооценка может начать страдать. Они могут начать верить, что ничего не могут сделать правильно.Когда ребенок получает вознаграждение, он знает, что сделал что-то хорошее и что-то, что нравится вам.

Награды могут улучшить ваши отношения с ребенком.
Когда вы даете ребенку награду, вы и ваш ребенок счастливы. Вы счастливы, потому что ваш ребенок сделал то, что вам нравится. Ваш ребенок счастлив еще и потому, что получает то, что ему нравится.

Виды вознаграждений

Есть несколько типов наград. Материальные награды включают игрушки, конфеты или другие вещи, которые стоят денег.Другой вид вознаграждения — это социальное вознаграждение. Социальные награды бывают дешевыми или бесплатными и могут быть даже более мощными, чем материальные. Их также можно давать чаще и сразу после того, как вам нравится поведение.

Примеры социальных вознаграждений

Привязанность — включает объятия, поцелуи, «дай пять», улыбку, похлопывание по спине или руку вокруг плеча.
Похвала — Похвала бывает, когда родители говорят такие вещи, как «Отличная работа», «Отличный вариант» или «Хороший мальчик / девочка.Однако конкретная (или обозначенная) похвала подскажет ребенку, какое именно поведение вам нравится. Примеры названной похвалы:
«Отлично поиграл в тишине, пока я разговаривал по телефону!»
«Ты был отличным помощником, когда сегодня положил все свои игрушки в шкаф!»
Внимание и занятия — Дополнительное время, проведенное с вами или какое-то особенное занятие, может быть сильной наградой для маленьких детей. Некоторые примеры включают в себя игру в любимую игру, чтение рассказа и помощь с ужином.Можно использовать и другие виды деятельности, такие как поход в кино или в зоопарк, но эти занятия не всегда доступны или доступны по цене.

Бонусные программы

Программа поощрений — это способ отслеживать, как часто ваш ребенок делает то, что вам нравится. Вы наблюдаете за поведением своего ребенка, и когда вы ловите его на том, что вам нравится, вы даете вознаграждение. Для маленьких детей часто используется таблица.

Хотите помочь в создании собственной программы вознаграждений? Кликните сюда!
Использование социальных и поведенческих наук для поддержки ответных мер на пандемию COVID-19
1.
Zhou, F. et al. Клиническое течение и факторы риска смертности взрослых пациентов с COVID-19 в Ухане, Китай: ретроспективное когортное исследование. Ланцет 395 , 1054–1062 (2020).
CAS PubMed Статья PubMed Central Google ученый
2.
Lunn, P. et al. Использование поведенческой науки для борьбы с коронавирусом . Рабочий документ ESRI № 656, март 2020 г. http: //aei.pitt.edu / 102644 / (2020).
3.
Скотт С. и Дункан К.Дж. Биология чумы: данные исторических популяций . (Издательство Кембриджского университета, 2001).
4.
Леду, Дж. Переосмысление эмоционального мозга. Нейрон 73 , 653–676 (2012).
CAS PubMed PubMed Central Статья Google ученый
5.
Mobbs, D., Hagan, C.C., Dalgleish, T., Силстон, Б. и Превост, С. Экология человеческого страха: оптимизация выживания и нервная система. Фронт. Neurosci. 9 , 55 (2015).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
6.
Крамер, А. Д. И., Гиллори, Дж. Э. и Хэнкок, Дж. Т. Экспериментальные доказательства массового эмоционального заражения через социальные сети. Proc. Natl Acad. Sci. США 111 , 8878–8790 (2014).
Артикул CAS Google ученый
7.
Коул, С., Бальчетис, Э. и Даннинг, Д. Аффективные сигналы угрозы увеличивают воспринимаемую близость. Psychol. Sci. 24 , 34–40 (2013).
PubMed Статья Google ученый
8.
Витте К. и Аллен М. Метаанализ призывов к страху: значение для эффективных кампаний общественного здравоохранения. Health Education. Behav. 27 , 591–615 (2000).
CAS PubMed Статья Google ученый
9.
Странк, Д. Р., Лопес, Х. и ДеРубейс, Р. Дж. Депрессивные симптомы связаны с нереалистичными негативными прогнозами будущих жизненных событий. Behav. Res. Ther. 44 , 861–882 (2006).
PubMed Статья Google ученый
10.
Шарот Т. Смещение оптимизма. Curr. Биол. 21 , R941 – R945 (2011).
CAS PubMed Статья Google ученый
11.
Wise, T., Zbozinek, T. D., Michelini, G., Hagan, C.C. & Mobbs, D. Изменения в восприятии риска и защитном поведении в течение первой недели пандемии COVID-19 в США. Препринт на PsyArXiv https://osf.io/dz428 (2020).
12.
Фишхофф Б. Науки о научных коммуникациях. Proc. Natl Acad. Sci. США 110 (Приложение 3), 14033–14039 (2013).
CAS PubMed Статья Google ученый
13.
Слович П. Восприятие риска. Science 236 , 280–285 (1987).
CAS PubMed Статья PubMed Central Google ученый
14.
Слович П., Финукейн М. Л., Питерс Э. и МакГрегор Д. Г. Риск как анализ и риск как чувства: некоторые мысли об аффекте, причине, риске и рациональности. Анализ рисков. 24 , 311–322 (2004).
PubMed Статья Google ученый
15.
Левенштейн Г. Ф., Вебер Э. У., Хзее К. К. и Велч Н. Риск как чувства. Psychol. Бык. 127 , 267–286 (2001).
CAS PubMed Статья Google ученый
16.
Петерс, Э., Липкус, И. и Дифенбах, М. А. Функции аффекта в коммуникациях по вопросам здоровья и в построении предпочтений в отношении здоровья. J. Commun. 56 , S140 – S162 (2006).
Артикул Google ученый
17.
Evans, A. T. et al. Графические предупреждающие надписи вызывают эмоциональную и вдумчивую реакцию курильщиков: результаты рандомизированного клинического исследования. PLoS One 10 , e0142879 (2015).
PubMed PubMed Central Статья CAS Google ученый
18.
Ноар, С. М. и др. Графические предупреждения на пачках сигарет: метаанализ экспериментальных исследований. Tob. Контроль 25 , 341–354 (2016).
PubMed Статья Google ученый
19.
Роттенштрайх, Й. и Хзее, К. К. Деньги, поцелуи и электрошок: об аффективной психологии риска. Psychol. Sci. 12 , 185–190 (2001).
CAS PubMed Статья Google ученый
20.
Хзее, К. К. и Роттенштрайх, Ю. Музыка, панды и грабители: об аффективной психологии ценности. J. Exp. Psychol. Gen. 133 , 23–30 (2004).
PubMed Статья Google ученый
21.
Peters, E. et al.Счет и принятие решений. Psychol. Sci. 17 , 407–413 (2006).
PubMed Статья Google ученый
22.
Шаллер М. и Нойберг С. Л. Опасность, болезнь и природа предрассудков. Успехи экспериментальной социальной психологии 46 , 1–54 (2012).
Google ученый
23.
Фельдман, С. и Стеннер, К.Воспринимаемая угроза и авторитаризм. Полит. Psychol. 18 , 741–770 (1997).
Артикул Google ученый
24.
Jackson, J. C. et al. Экологические и культурные факторы, лежащие в основе глобального распространения предрассудков. PLoS One 14 , e0221953 (2019).
CAS PubMed PubMed Central Статья Google ученый
25.
Маркус, Г. Э., Салливан, Дж. Л., Тайсс-Морс, Э. и Вуд, С. Л. Со злым умыслом в отношении некоторых: как люди выносят решения о гражданских свободах . (Cambridge Univ. Press, 1995).
26.
Cikara, M., Bruneau, E. G. & Saxe, R.R. Us и они: межгрупповые неудачи эмпатии. Curr. Реж. Psychol. Sci. 20 , 149–153 (2011).
Артикул Google ученый
27.
Хан, С. Нейрокогнитивные основы расового внутригруппового предубеждения в эмпатии. Trends Cogn. Sci. 22 , 400–421 (2018).
PubMed Статья Google ученый
28.
Ктейли, Н., Ходсон, Дж. И Бруно, Э. Они видят в нас меньше, чем люди: метадегуманизация предсказывает межгрупповой конфликт через взаимную дегуманизацию. J. Pers. Soc. Psychol. 110 , 343–370 (2016).
PubMed Статья Google ученый
29.
Han, X. et al. Нейробиологическая ассоциация склонности к мести во время межгруппового конфликта. eLife 9 , e52014 (2020).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
30.
Кон, С. К. Пандемии: волны болезней, волны ненависти от Афинской чумы до A.I.D.S. Hist. J. 85 , 535–555 (2012).
PubMed PubMed Central Google ученый
31.
Рассел А. Рост преступлений на почве ненависти, связанных с коронавирусом. The New Yorker https://www.newyorker.com/news/letter-from-the-uk/the-rise-of-coronavirus-hate-crimes (2020).
32.
Довидио, Дж. Ф., Гертнер, С. Л. и Саги, Т. Другой взгляд на «мы»: взгляды групп большинства и меньшинства на общую внутригрупповую идентичность. Eur. Rev. Soc. Psychol. 18 , 296–330 (2007).
Артикул Google ученый
33.
Райт, С. К., Арон, А., Маклафлин-Вольпе, Т. и Ропп, С. А. Эффект расширенного контакта: знание межгрупповой дружбы и предрассудков. J. Pers. Soc. Psychol. 73 , 73–90 (1997).
Артикул Google ученый
34.
Кларк, Л. Паника: миф или реальность? Контексты 1 , 21–26 (2002).
Артикул Google ученый
35.
Друри, Дж. Роль процессов социальной идентичности в массовом чрезвычайном поведении: интегративный обзор. Eur. Rev. Soc. Psychol. 29 , 38–81 (2018).
Артикул Google ученый
36.
Бут, Р. Группы общественной помощи, созданные по всей Великобритании в условиях кризиса с коронавирусом. The Guardian https://www.theguardian.com/society/2020/mar/16/community-aid-groups-set-up-across-uk-amid-coronavirus-crisis (16 марта 2020 г.).
37.
Canter, D. Пожары и поведение людей . (Дэвид Фултон, 1990).
38.
Тирни, К.Дж., Линделл, М.К. И Перри Р.У. Столкнувшись с неожиданностями: готовность к стихийным бедствиям и меры реагирования в США . (Джозеф Генри Пресс, 2001).
39.
Quarantelli, E.L. Социология паники. в Международной энциклопедии социальных и поведенческих наук (ред. Смелзер, Н. Дж. и Балтес, П. Б.) 11020–11023 (Pergamon Press, 2001).
40.
Друри, Дж., Кокинг, К. и Райхер, С. Природа коллективной устойчивости: реакция выживших после взрывов в Лондоне в 2005 году. Внутр. J. Mass Emerg. Катастрофы 27 , 66–95 (2009).
Google ученый
41.
Картер, Х., Друри, Дж., Рубин, Дж. Дж., Уильямс, Р. и Амлот, Р. Применение психологии толпы для разработки рекомендаций по управлению массовой дезактивацией. Health Secur. 13 , 45–53 (2015).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
42.
Stiff, C. Теория игр о панической покупке — и как ее уменьшить. The Conversation http://theconversation.com/the-game-theory-of-panic-buying-and-how-to-reduce-it-134107 (2020).
43.
Чалдини, Р. Б. и Гольдштейн, Н. Дж. Социальное влияние: соблюдение и соответствие. Annu. Ред.Psychol. 55 , 591–621 (2004).
PubMed Статья Google ученый
44.
Вуд, В. Изменение отношения: убеждение и социальное влияние. Annu. Rev. Psychol. 51 , 539–570 (2000).
CAS PubMed Статья Google ученый
45.
Miller, D.T. & Prentice, D.A. Построение социальных норм и стандартов.в Социальная психология: Справочник основных принципов 799–829 (Guilford Press, 1996).
46.
Дики, Р., Расмуссен, С., Кейн, Р., Уильямс, Л. и Маккей, В. Влияние воспринимаемых социальных норм на поведение учащихся при мытье рук. Psychol. Health Med. 23 , 154–159 (2018).
PubMed Статья Google ученый
47.
Берковиц А.Д. Обзор подхода, основанного на социальных нормах.in Изменение культуры употребления алкоголя в колледже: Социально ориентированная кампания по информированию о здоровье (ред. Стюарт, Л. и Ледерман, Л. С.) 193–214 (Hampton Press, 2005).
48.
Cialdini, R.B., Kallgren, C.A. & Рино, Р.Р.Фокусная теория нормативного поведения: теоретическое уточнение и переоценка роли норм в человеческом поведении. в Достижения в экспериментальной социальной психологии 24 , 201–234 (1991).
49.
Шульц, П. В., Нолан, Дж. М., Чалдини, Р. Б., Гольдштейн, Н. Дж. И Грискявичюс, В. Конструктивная, деструктивная и реконструктивная сила социальных норм. Psychol. Sci. 18 , 429–434 (2007).
PubMed Статья Google ученый
50.
Abrams, D., Wetherell, M., Cochrane, S., Hogg, MA и Turner, JC. групповая поляризация. Br. J. Soc. Psychol. 29 , 97–119 (1990).
PubMed Статья Google ученый
51.
Чентола, Д. Экспериментальное исследование гомофилии в принятии здорового поведения. Наука 334 , 1269–1272 (2011).
52.
Кристакис, Н. А. и Фаулер, Дж. Х. Теория социального заражения: изучение динамических социальных сетей и человеческого поведения. Stat. Med. 32 , 556–577 (2013).
PubMed Статья Google ученый
53.
Кристакис, Н. А. и Фаулер, Дж. Х. Датчики социальных сетей для раннего обнаружения инфекционных вспышек. PLoS One 5 , e12948 (2010).
PubMed PubMed Central Статья CAS Google ученый
54.
Kim, D. A. et al. Таргетинг на социальные сети для максимального изменения поведения населения: кластерное рандомизированное контролируемое исследование. Ланцет 386 , 145–153 (2015).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
55.
Bond, R.M. et al. 61-миллионный эксперимент по социальному влиянию и политической мобилизации. Природа 489 , 295–298 (2012).
CAS PubMed Статья Google ученый
56.
Халперн, Д. Внутри блока подталкивания: как небольшие изменения могут иметь большое значение (Random House, 2015).
57.
Талер Р.Х. и Санстейн К.Р. Подталкивание: улучшение решений о здоровье , Богатство и счастье . (Издательство Йельского университета, 2008 г.).
58.
Спаркман, Дж. И Уолтон, Дж. М. Динамические нормы способствуют устойчивому поведению, даже если оно является контрформативным. Psychol. Sci. 28 , 1663–1674 (2017).
PubMed Статья Google ученый
59.
HUD Программы непрерывной помощи бездомным бездомным и субпопуляциям . https://files.hudexchange.info/reports/published/CoC_PopSub_NatlTerrDC_2019.pdf (Департамент жилищного строительства и городского развития США, 2019 г.).
60.
Deitz, S. & Meehan, K. Бедность водопроводно-канализационной системы: картирование горячих точек расового и географического неравенства в условиях отсутствия водной безопасности домашних хозяйств в США. Ann. Являюсь. Доц. Геогр. 109 , 1092–1109 (2019).
Google ученый
61.
Бюро статистики труда Министерства труда США. Работники с более высокой заработной платой с большей вероятностью, чем работники с более низкой заработной платой, получат оплачиваемые отпуска в 2018 году. The Economics Daily https://www.bls.gov/opub/ted/2018/higher-wage-workers-more-likely-than- low-wage-worker-to-have-paid-leave-sizes-in-2018.htm (2018).
62.
Кокерхэм, В. К., Хэмби, Б. В. и Оутс, Г. Р. Социальные детерминанты хронических заболеваний. Am. J. Prev. Med. 52 (1S1), S5 – S12 (2017).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
63.
Фотергилл А. и Пик Л. А. Бедность и бедствия в Соединенных Штатах: обзор последних социологических исследований. Nat. Опасности 32 , 89–110 (2004).
Артикул Google ученый
64.
Bolin, B. & Kurtz, L.C. Раса, класс, этническая принадлежность и уязвимость к стихийным бедствиям.в справочнике по бедствиям Research (ред. Родригес, Х., Доннер, В. и Трейнор, Дж. Э.) 181–203 (Springer International Publishing, 2018).
65.
Кристал, Т., Коэн, Ю. и Навот, Э. Неравенство доходов среди американских рабочих по полу, расе и этнической принадлежности, 1982–2015 гг. Sociol. Sci. 5 , 461–488 (2018).
Артикул Google ученый
66.
Национальные академии наук, инженерии и медицины. Сообщества в действии: пути к справедливости в отношении здоровья . (National Academies Press, 2017).
67.
Quiñones, A. R. et al. Расовые / этнические различия в развитии мультиморбидности и накоплении хронических заболеваний у взрослых среднего возраста. PLoS One 14 , e0218462 (2019).
PubMed PubMed Central Статья CAS Google ученый
68.
Марсден, П. В. Основные дискуссионные сети американцев. Am. Социол. Ред. 52 , 122–131 (1987).
Артикул Google ученый
69.
Грановеттер, М.С. Сила слабых связей. Am. J. Sociol. 78 , 1360–1380 (1973).
Артикул Google ученый
70.
Демарис, А. и Янг, Р. Расы, отчуждение и межличностное недоверие. Sociol. Спектр. 14 , 327–349 (1994).
Артикул Google ученый
71.
Брем, Дж. И Ран, В. Доказательства на индивидуальном уровне причин и последствий социального капитала. Am. J. Pol. Sci. 41 , 999–1023 (1997).
Артикул Google ученый
72.
Смит, Т. В. Факторы, относящиеся к мизантропии в современном американском обществе. Soc. Sci. Res. 26 , 170–196 (1997).
Артикул Google ученый
73.
Клэйборн, М. П. и Мартин, П. С. Доверие и присоединение? Эмпирический тест взаимности социального капитала. Полит. Behav. 22 , 267–291 (2000).
Артикул Google ученый
74.
Алесина, А. и Ла Феррара, Э. Кто доверяет другим? J. Public Econ. 85 , 207–234 (2002).
Артикул Google ученый
75.
Маркус, Х. Р. и Китайма, С. Культура и личность: значение для познания, эмоций и мотивации. Psychol. Ред. 98 , 224–253 (1991).
Артикул Google ученый
76.
Triandis, H.C. Индивидуализм и коллективизм . (Westview Press, 1995).
77.
Китаяма, С., Парк, Х., Севинсер, А. Т., Карасава, М. и Ускул, А. К. Анализ культурной задачи неявной независимости: сравнение Северной Америки, Западной Европы и Восточной Азии. J. Pers. Soc. Psychol. 97 , 236–255 (2009).
PubMed Статья Google ученый
78.
San Martin, A. et al. Самоуверенная взаимозависимость в арабской культуре. Nat. Гм. Behav. 2 , 830–837 (2018).
PubMed Статья Google ученый
79.
Kitayama, S. et al. Поведенческая корректировка смягчает связь между невротизмом и биологическим риском для здоровья: сравнительное исследование США и Японии. чел. Soc. Psychol. Бык. 44 , 809–822 (2018).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
80.
Бетч, К., Бем, Р., Корн, Л. и Хольтманн, К. О пользе объяснения коллективного иммунитета в пропаганде вакцин. Nat. Гм. Behav. 1 , 56 (2017).
Артикул Google ученый
81.
Краус, Б. и Китайма, С. Взаимозависимое самоконструирование предсказывает подавление эмоций у американцев азиатского происхождения: электрокортикальное исследование. Biol. Psychol. 146 , 107733 (2019).
PubMed Статья Google ученый
82.
Gelfand, M.J. et al. Различия между плотными и свободными культурами: исследование 33 стран. Наука 332 , 1100–1104 (2011).
CAS PubMed Статья PubMed Central Google ученый
83.
Гельфанд М. Дж., Харрингтон Дж. Р. и Джексон Дж. С. Perspect. Psychol. Sci. 12 , 800–809 (2017). Сила социальных норм в человеческих группах.
PubMed Статья Google ученый
84.
Харрингтон, Дж. Р. и Гельфанд, М. Дж. Плотность-рыхлость в 50 Соединенных Штатах. Proc. Natl Acad. Sci. США 111 , 7990–7995 (2014).
CAS PubMed Статья Google ученый
85.
Роос П., Гельфанд М., Нау Д. и Лун Дж. Социальная угроза и культурные различия в силе социальных норм: эволюционная основа. Орган. Behav. Гм. Decis. Процесс. 129 , 14–23 (2015).
Артикул Google ученый
86.
Гельфанд, М. Создатели правил, Нарушители правил: как узкие и свободные культуры связывают наш мир. (Скрибнер, 2018).
87.
Westwood, S.J. et al. Разделяющая связь: межнациональное свидетельство приматов партийности. Eur. J. Полит. Res. 57 , 333–354 (2018).
Артикул Google ученый
88.
Айенгар С., Лелкес Ю., Левендуски М., Малхотра Н. и Вествуд С. Дж. Истоки и последствия аффективной поляризации в Соединенных Штатах. Annu. Преподобный Полит. Sci. 22 , 129–146 (2019).
Артикул Google ученый
89.
Хетерингтон, М.Дж. и Вейлер, Д.Д. Авторитаризм и поляризация в американской политике все еще? в American Gridlock: Источники, характер и влияние поляризации (ред.Тербер, Дж. А. и Йошинака, А.) 86–112 (Cambridge Univ. Press, 2015).
90.
Абрамовиц, А. И. и Вебстер, С. Рост негативной партийности и национализация выборов в США в 21 веке. Электр. Stud. 41 , 12–22 (2016).
Артикул Google ученый
91.
Ван Бавель, Дж. Дж. И Перейра, А. Партизанский мозг: основанная на идентичности модель политических убеждений. Trends Cogn. Sci. 22 , 213–224 (2018).
PubMed Статья Google ученый
92.
Бакши Э., Мессинг С. и Адамич Л. А. Политология. Знакомство с идеологически разнообразными новостями и мнениями на Facebook. Наука 348 , 1130–1132 (2015).
CAS PubMed Статья Google ученый
93.
Лелкес Ю., Суд, Г. и Айенгар, С. Враждебная аудитория: влияние доступа к широкополосному Интернету на партизанский эффект. Am. J. Pol. Sci. 61 , 5–20 (2017).
Артикул Google ученый
94.
Брэди, У. Дж., Уиллс, Дж. А., Йост, Дж. Т., Такер, Дж. А. и Ван Бавел, Дж. Дж. Эмоции формируют распространение морализируемого контента в социальных сетях. Proc. Natl Acad. Sci. США 114 , 7313–7318 (2017).
CAS PubMed Статья Google ученый
95.
Миноцци, В., Сонг, Х., Лазер, Д. М. Дж., Небло, М. А. и Огнянова, К. Случайный эксперт: кто с кем разговаривает о политике и почему? Ам . J. Pol. Sci. 64 , 135–151 (2020).
Артикул Google ученый
96.
Алер, Д. Дж. И Суд, Г. Партии в наших головах: неправильные представления о партийном составе и их последствия. J. Polit. 80 , 964–981 (2018).
Артикул Google ученый
97.
Lees, J. & Cikara, M. Неточные групповые мета-восприятие приводят к отрицательной атрибуции вне группы в конкурентных контекстах. Nat. Гм. Behav. 4 , 279–286 (2020).
PubMed Статья Google ученый
98.
Bolsen, T., Druckman, J.Н. и Кук, Ф. Л. Влияние партийно мотивированных рассуждений на общественное мнение. Полит. Behav. 36 , 235–262 (2014).
Артикул Google ученый
99.
Ellis, E.G. Вспышка коронавируса — это чашка Петри для теорий заговора. Проводной https://www.wired.com/story/coronavirus-conspiracy-theories/ (2020).
100.
Герц, Б. Коронавирус, возможно, возник в лаборатории, связанной с китайской программой биологической войны. The Washington Times https://www.washingtontimes.com/news/2020/jan/26/coronavirus-link-to-china-biowarfare-program-possi/ (2020).
101.
Sommer, W. Q. Волшебное лекарство от коронавируса для людей: просто пейте отбеливатель! The Daily Beast https://www.thedailybeast.com/qanon-conspiracy-theorists-magic-cure-for-coronavirus-is-drinking-lethal-bleach (2020).
102.
Leman, P. & Cinnirella, M. У крупного события есть главная причина: свидетельство роли эвристики в рассуждении о теориях заговора. Soc. Psychol. Ред. 9 , 18–28 (2007).
Google ученый
103.
Макколи, С. и Жак, С. Популярность теорий заговора об убийстве президента: байесовский анализ. J. Pers. Soc. Psychol. 37 , 637–644 (1979).
Артикул Google ученый
104.
van Prooijen, J.-W. И Дуглас, К.М. Теории заговора как часть истории: роль кризисных ситуаций в обществе. Mem. Stud. 10 , 323–333 (2017).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
105.
Дуглас, К. М., Саттон, Р. М. и Цихока, А. Психология теорий заговора. Curr. Реж. Psychol. Sci. 26 , 538–542 (2017).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
106.
Graeupner, D. & Coman, A. Темная сторона смыслообразования: как социальная изоляция приводит к суеверному мышлению. J. Exp. Soc. Psychol. 69 , 218–222 (2017).
Артикул Google ученый
107.
Джолли Д. и Дуглас К. М. Влияние теорий заговора против вакцины на намерения вакцинации. PLoS One 9 , e89177 (2014).
PubMed PubMed Central Статья CAS Google ученый
108.
Левандовски С., Жиньяк Г. Э. и Оберауэр К. Прочная взаимосвязь между заговором и отрицанием (климатической) науки. Psychol. Sci. 26 , 667–670 (2015).
PubMed Статья Google ученый
109.
van Prooijen, J.-W., Krouwel, A. P. M. & Pollet, T. V. Политический экстремизм предсказывает веру в теории заговора. Soc. Psychol. Личное. Sci. 6 , 570–578 (2015).
Артикул Google ученый
110.
Джолли, Д., Меледи, Р. и Дуглас, К. М. Подверженность теориям межгруппового заговора способствует распространению предубеждений в группах. Br. J. Psychol. 111 , 17–35 (2020).
PubMed Статья Google ученый
111.
Кофта М., Сорал В. и Билевич М. Что порождает конспирологический антисемитизм? Роль политической неконтролируемости и неопределенности в вере в еврейский заговор. J. Pers. Soc. Psychol. https://doi.org/10.1037/pspa0000183 (2020).
112.
Marchlewska, M., Cichocka, A., ozowski, F., Górska, P. & Winiewski, M. В поисках воображаемого врага: католический коллективный нарциссизм и поддержка убеждений о гендерном заговоре. J. Soc. Psychol. 159 , 766–779 (2019).
PubMed Статья Google ученый
113.
Джолли, Д.И Дуглас, К. М. Профилактика лучше лечения: рассмотрение теорий заговора против вакцины. J. Appl. Soc. Psychol. 47 , 459–469 (2017).
Артикул Google ученый
114.
Zollo, F. et al. Развенчание в мире племен. PLoS One 12 , e0181821 (2017).
PubMed PubMed Central Статья CAS Google ученый
115.
Френкель, С., Альба, Д. и Чжун, Р. Всплеск вирусной дезинформации ставит в тупик Facebook и Twitter. The New York Times https://www.nytimes.com/2020/03/08/technology/coronavirus-misinformation-social-media.html (2020).
116.
Аллен, Дж., Хауленд, Б., Мобиус, М., Ротшильд, Д. и Уоттс, Д. Дж. Оценка проблемы фальшивых новостей в масштабе информационной экосистемы. Sci. Adv. 1 , eaay3539 (2020).
Артикул Google ученый
117.
Allcott, H. & Gentzkow, M. Социальные сети и фейковые новости на выборах 2016 года. J. Econ. Перспектива. 31 , 211–236 (2017).
Артикул Google ученый
118.
Угадай, А., Наглер, Дж. И Такер, Дж. Меньше, чем вы думаете: распространенность и предикторы распространения фейковых новостей на Facebook. Sci. Adv. 5 , u4586 (2019).
Артикул Google ученый
119.
Беринский, А. Дж. Слухи и реформа здравоохранения: эксперименты с политической дезинформацией. Br. J. Полит. Sci. 47 , 241–262 (2017).
Артикул Google ученый
120.
Левандовски, С., Эккер, У. К. Х., Зайферт, К. М., Шварц, Н. и Кук, Дж. Дезинформация и ее исправление: постоянное влияние и успешное устранение смещения. Psychol. Sci. Общественные интересы 13 , 106–131 (2012).
PubMed Статья Google ученый
121.
Угадай, А. и Коппок, А. Вызывает ли обратная информация негативную реакцию? Результаты трех крупных обзорных экспериментов. Br . J. Polit. Sci. https://doi.org/10.1017/S0007123418000327 (2018).
122.
Шмид П. и Бетч К. Эффективные стратегии опровержения отрицания науки в публичных обсуждениях. Nat. Гм. Behav. 3 , 931–939 (2019).
PubMed Статья Google ученый
123.
Найхан Б. и Райфлер Дж. Удаление дезинформации о событиях: экспериментальная проверка причинных исправлений. J. Exp. Политология. 2 , 81–93 (2015).
Артикул Google ученый
124.
Wittenberg, C. & Berinsky, A.J. Дезинформация и ее исправление.in Social Media and Democracy: The State of the Field (eds Persily, N. & Tucker, J. A.) (Cambridge University Press, готовится к печати).
125.
Swire, B. & Ecker, U.K.H. Дезинформация и ее исправление: когнитивные механизмы и рекомендации для массовой коммуникации. in Дезинформация и массовые аудитории (ред. Саутвелл, Б. Г., Торсон, Э. А. и Шебл, Л.) 195–2011 (University of Texas Press, 2018).
126.
Вуд, Т.И Портер, Э. Неуловимый обратный эффект: стойкая фактическая приверженность массовым взглядам. Полит. Behav. 41 , 135–163 (2018).
Артикул Google ученый
127.
Pennycook, G., McPhetres, J., Zhang, Y. & Rand, D. Борьба с дезинформацией COVID-19 в социальных сетях: экспериментальные доказательства масштабируемого вмешательства с целью повышения точности. Препринт на PsyArXiv https://doi.org/10.31234/osf.io/uhbk9 (2020).
128.
Макгуайр, У. Дж. Некоторые современные подходы. Успехи экспериментальной социальной психологии 1 , 191–229 (1964).
Артикул Google ученый
129.
van der Linden, S., Leiserowitz, A., Rosenthal, S. & Maibach, E. Прививка общественности от дезинформации об изменении климата. Glob. Чалл. 1 , 1600008 (2017).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
130.
Банас, Дж. А. и Рейнс, С. А. Метаанализ исследований по теории прививки. Commun. Monogr. 77 , 281–311 (2010).
Артикул Google ученый
131.
Basol, M., Roozenbeek, J. & van der Linden, S. Хорошие новости о плохих новостях: геймифицированная прививка повышает уверенность и когнитивный иммунитет против фальшивых новостей. J. Cogn. 3 , 2 (2020).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
132.
Roozenbeek, J. & van der Linden, S. Игра с фальшивыми новостями оказывает психологическое сопротивление дезинформации в Интернете. Palgrave Commun. 5 , 65 (2019).
Артикул Google ученый
133.
Roozenbeek, J., van der Linden, S. & Nygren, T. Предварительные вмешательства, основанные на теории «прививки», могут снизить восприимчивость к дезинформации в разных культурах. Harv. Kennedy Sch. Дезинформация Rev. https://doi.org/10.37016//mr-2020-008 (2020).
134.
Pennycook, G. & Rand, D. G. Ленивый, беспристрастный: восприимчивость к пристрастным фальшивым новостям лучше объясняется отсутствием аргументов, чем мотивированными рассуждениями. Познание 188 , 39–50 (2019).
PubMed Статья Google ученый
135.
Pennycook, G. & Rand, D. G. Кто попадает на фальшивые новости? Роли восприимчивости к чуши, чрезмерного притязания, знакомства и аналитического мышления. J. Pers. 88 , 185–200 (2020).
PubMed Статья Google ученый
136.
Бронштейн, М. В., Пенникук, Г., Медведь, А., Рэнд, Д. Г. и Кэннон, Т. Д. Вера в фейковые новости связана с заблуждением, догматизмом, религиозным фундаментализмом и ограниченным аналитическим мышлением. J. Appl. Res. Mem. Cogn. 8 , 108–117 (2019).
Артикул Google ученый
137.
Баго, Б., Рэнд, Д. Г. и Пенникук, Г. Фальшивые новости, быстрые и медленные: обдумывание снижает веру в ложные (но не правдивые) заголовки новостей. J. Exp. Psychol. Gen . https://psycnet.apa.org/doi/10.1037/xge0000729 (2020).
138.
Диас, Н., Пенникук, Дж. И Рэнд, Д. Г. Акцент на издателях не снижает восприимчивости к дезинформации в социальных сетях. Harv. Kennedy Sch. Дезинформация Ред. . https://doi.org/10.37016/mr-2020-001 (2020).
139.
Пенникук, Дж. И Рэнд, Д. Г. Борьба с дезинформацией в социальных сетях с использованием основанных на краудсорсинге оценок качества источников новостей. Proc. Natl Acad. Sci. США 116 , 2521–2526 (2019).
CAS PubMed Статья Google ученый
140.
Clayton, K. et al. Реальные решения для фейковых новостей? Измерение эффективности общих предупреждений и тегов для проверки фактов в снижении вероятности ложных историй в социальных сетях. Полит. Behav. https://doi.org/10.1007/s11109-019-09533-0 (2019).
141.
Trevena, L.J. et al. Представление количественной информации о результатах решения: учебник по информированию о рисках для разработчиков средств помощи пациентам. BMC Med. Сообщить. Decis. Мак . 13 Приложение 2, S7 (2013).
142.
Петти, Р. Э. и Качиоппо, Дж. Т. Модель вероятности разработки убеждения. Достижения экспериментальной социальной психологии 19 , 123–205 (1986).
Google ученый
143.
Бриньоль П. и Петти Р. Э. Факторы источника убеждения: подход самоутверждения. Eur. Rev. Soc. Psychol. 20 , 49–96 (2009).
Артикул Google ученый
144.
О’Киф, Д.Дж. Убеждение: теория и исследования . (МУДРЕЦ, 2016).
145.
Greyling, C. et al. Уроки ответных мер на эпидемию лихорадки Эбола в Западной Африке. Rev. Faith Int. Aff. 14 , 118–123 (2016).
Артикул Google ученый
146.
Teeny, J., Siev, J., Briñol, P. & Petty, R.E. Обзор и концептуальная основа для понимания персонализированных эффектов соответствия в убеждении. J. Consum. Психол . (В прессе).
147.
Грант, А. М. и Хофманн, Д. А. Это не все обо мне: мотивация специалистов здравоохранения к соблюдению гигиены рук путем сосредоточения внимания на пациентах. Psychol. Sci. 22 , 1494–1499 (2011).
PubMed Статья Google ученый
148.
Файнберг, М. и Виллер, Р. Моральное переосмысление: метод эффективной и убедительной коммуникации через политические разногласия. Soc. Личное. Psychol. Компас 13 , e12501 (2019).
Артикул Google ученый
149.
Левандовски, С., Жиньяк, Г. Э. и Воган, С. Ключевая роль воспринимаемого научного консенсуса в принятии науки. Nat. Клим. Чанг. 3 , 399–404 (2013).
Артикул Google ученый
150.
Линден С.В., Лейзеровиц А. и Майбах Э. Научное согласие может нейтрализовать политизацию фактов. Nat. Гм. Behav. 2 , 2–3 (2018).
PubMed Статья Google ученый
151.
ван дер Линден, С., Лейзеровиц, А., Майбах, Э. Модель веры в ворота: крупномасштабное воспроизведение. J. Environ. Psychol. 62 , 49–58 (2019).
Артикул Google ученый
152.
Драммонд, К. и Фишхофф, Б. Люди с более высокой научной грамотностью и образованием имеют более поляризованные взгляды на спорные научные темы. Proc. Natl Acad. Sci. США 114 , 9587–9592 (2017).
CAS PubMed Статья Google ученый
153.
Kahan, D. M. et al. Поляризационное влияние научной грамотности и навыков счета на предполагаемые риски изменения климата. Nat. Клим. Чанг. 2 , 732–735 (2012).
Артикул Google ученый
154.
Дракман, Дж. Н. и МакГрат, М. С. Доказательства мотивированных рассуждений при формировании предпочтений в отношении изменения климата. Nat. Клим. Чанг. 9 , 111–119 (2019).
Артикул Google ученый
155.
Рукер, Д., Тормала, З. Л., Петти, Р. Э. и Бриньоль, П. Убеждение и приверженность потребителей: основанная на оценке структура для определенности отношения. J. Consum. Psychol. 24 , 119–136 (2014).
Артикул Google ученый
156.
Барден, Дж.& Петти, Р. Э. Простое восприятие разработки создает уверенность в отношении: исследование эвристики вдумчивости. J. Pers. Soc. Psychol. 95 , 489–509 (2008).
PubMed Статья Google ученый
157.
Luttrell, A., Petty, R.E., Briñol, P. & Wagner, B.C. Сделать его моральным: простое обозначение отношения как морального увеличивает его силу. J. Exp. Soc. Psychol. 65 , 82–93 (2016).
Артикул Google ученый
158.
Грин Дж. Моральные племена: эмоции, разум и разрыв между нами и ними (Penguin Press, 2013).
159.
Хайдт, Дж. Эмоциональная собака и ее рациональный хвост: социальный интуиционистский подход к моральному суждению. Psychol. Ред. 108 , 814–834 (2001).
CAS PubMed Статья Google ученый
160.
Хайдт, Дж. Праведный разум: почему хорошие люди разделяются политикой и религией . (Винтаж, 2012 г.).
161.
Tomasello, M. Почему мы сотрудничаем . (MIT Press, 2009).
162.
Туби Дж. И Космидес Л. Группы в уме: коалиционные корни войны и морали. in Human Morality and Sociality (ed. Høgh-Olesen, H.) 191–234 (2010).
163.
Лич К.В., Билали Р. и Паглиаро С. Группы и мораль.в справочнике APA по личности и социальной психологии , Том 2 : Групповые процессы 123–149 (Американская психологическая ассоциация, 2015).
164.
Эллемерс, Н. Нравственность и регулирование социального поведения . (Рутледж, 2017).
165.
Эллемерс, Н. и ван ден Бос, К. Мораль в группах: о социально-регулирующих функциях правильного и неправильного. Soc. Личное. Psychol. Компас 6 , 878–889 (2012).
Артикул Google ученый
166.
Бойер П. и Петерсен М. Б. Народно-экономические верования: эволюционная когнитивная модель. Behav. Brain Sci. 41 , 1–51 (2017).
Google ученый
167.
Миган, Д. В. Смещение нулевой суммы: воспринимаемая конкуренция, несмотря на неограниченные ресурсы. Фронт. Psychol. 1 , 191 (2010).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
168.
Фольч, Э., Эрнандес, И., Барраган, М. и Франко-Паредес, К. Инфекционные болезни, мышление ненулевой суммы и развивающийся мир. Am. J. Med. Sci. 326 , 66–72 (2003).
PubMed Статья Google ученый
169.
Гудвин, Г. П. и Лэнди, Дж. Ф. Ценить разные человеческие жизни. J. Exp. Psychol. Gen. 143 , 778–803 (2014).
PubMed Статья Google ученый
170.
Awad, E. et al. Эксперимент «Моральная машина». Nature 563 , 59–64 (2018).
CAS PubMed Статья Google ученый
171.
Эверетт, Дж. А. К., Писарро, Д. А. и Крокетт, М. Дж. Вывод о достоверности на основе интуитивных моральных суждений. J. Exp. Psychol. Gen. 145 , 772–787 (2016).
PubMed Статья Google ученый
172.
Функ, К., Хефферон, М., Кеннеди, Б. и Джонсон, К. Доверие и недоверие к взглядам американцев на научных экспертов . Pew Research Center Science & Society https://www.pewresearch.org/science/2019/08/02/trust-and-mistrust-in-americans-views-of-scientific-experts/ (2019).
173.
Ransohoff, K.J. Пациенты на путях: моральное сознание практикующих врачей и специалистов общественного здравоохранения . (Издательство Гарвардского университета, 2011).
174.
Джино, Ф., Нортон, М. И. и Вебер, Р. А. Мотивированные байесовцы: чувство морали, действуя эгоистично. J. Econ. Перспектива. 30 , 189–212 (2016).
Артикул Google ученый
175.
Гарсия, Т., Массони, С. и Виллеваль, М. К. Неоднозначность и оправданное поведение при благотворительности. Eur. Экон. Ред. 124 , 103412 (2020).
Артикул Google ученый
176.
Kappes, A. et al. Неуверенность в влиянии социальных решений увеличивает просоциальное поведение. Nat. Гм. Behav. 2 , 573–580 (2018).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
177.
Барклай П. и Уиллер Р. Выбор партнера порождает у людей конкурентный альтруизм. Proc. Биол. Sci. 274 , 749–753 (2007).
PubMed Статья Google ученый
178.
Milinski, M., Semmann, D. & Krambeck, H.-J. Репутация помогает разрешить «трагедию общества». Nature 415 , 424–426 (2002).
PubMed Статья Google ученый
179.
Кушман, Ф. и Янг, Л. Образцы морального суждения проистекают из неморальных психологических представлений. Cogn. Sci. 35 , 1052–1075 (2011).
PubMed Статья Google ученый
180.
Ритов И. и Барон Дж. Нежелание вакцинировать: предвзятость упущения и двусмысленность. J. Behav. Decis. Изготовление 3 , 263–277 (1990).
Артикул Google ученый
181.
Ритов И. и Барон Дж. Статус-кво и упущения. J. Неопределенный риск. 5 , 49–61 (1992).
Артикул Google ученый
182.
Tetlock, P.E. & Boettger, R. Подотчетность усиливает эффект статус-кво, когда изменения создают жертвы. J. Behav. Decis. Изготовление 7 , 1–23 (1994).
Артикул Google ученый
183.
Новак М.А. Пять правил развития сотрудничества. Наука 314 , 1560–1563 (2006).
CAS PubMed PubMed Central Статья Google ученый
184.
Ван Ланге, П. А. М., Джойреман, Дж. И Милински, М. Изменение климата: что может предложить психология с точки зрения идей и решений. Curr. Реж. Psychol. Sci. 27 , 269–274 (2018).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
185.
Milinski, M., Hilbe, C., Semmann, D., Sommerfeld, R. & Marotzke, J. Люди выбирают представителей, которые путем вымогательства навязывают сотрудничество в решении социальных дилемм. Nat. Commun. 7 , 10915 (2016).
CAS PubMed PubMed Central Статья Google ученый
186.
Рейндерс Фолмер, К. П. и др. Один за всех: что может сделать с нами представление группы. J. Exp. Soc. Psychol. 48 , 1047–1056 (2012).
Артикул Google ученый
187.
Ямагиши, Т. Обеспечение системы санкций как общественное благо. J. Pers. Soc. Psychol. 51 , 110–116 (1986).
Артикул Google ученый
188.
Рэнд, Д. Г., Дребер, А., Эллингсен, Т., Фуденберг, Д. и Новак, М. А. Позитивное взаимодействие способствует общественному сотрудничеству. Наука 325 , 1272–1275 (2009).
CAS PubMed PubMed Central Статья Google ученый
189.
Даль Бо, Э. и Дал Бо, П. «Делай правильно»: влияние морального убеждения на сотрудничество. J. Public Econ. 117 , 28–38 (2014).
Артикул Google ученый
190.
Капраро, В., Ягфельд, Г., Кляйн, Р., Мул, М. и де Поль, И. В. Повышение альтруистического и кооперативного поведения с помощью простых моральных стимулов. Sci. Отчетность 9 , 11880 (2019).
PubMed PubMed Central Статья CAS Google ученый
191.
Fischbacher, U., Gächter, S. & Fehr, E. Условно ли люди сотрудничают? свидетельства эксперимента с общественными благами. Экон. Lett. 71 , 397–404 (2001).
Артикул Google ученый
192.
Крафт-Тодд Г., Йоэли Э., Бханот С. и Рэнд Д. Содействие сотрудничеству в этой области. Curr. Opin. Behav. Sci. 3 , 96–101 (2015).
Артикул Google ученый
193.
Кристенсен, Д., Дубе, О., Хаусхофер, Дж., Сиддики, Б. и Вурс, М. Меры реагирования на кризисы на уровне общин: данные о вспышке Эболы в Сьерра-Леоне. Am. Экон. Преподобный Пап. Proc . (В прессе).
194.
Цай Л.Л., Морс Б.С. И Блэр, Р. Укрепление доверия и сотрудничества в условиях низкого доверия: убеждение и ответственность источника в Либерии во время кризиса, вызванного лихорадкой Эбола 2014–2015 годов. Комп. Полит. Шпилька . https://doi.org/10.1177/0010414019897698 (2020).
195.
Блэр, Р. А., Морс, Б. С. и Цай, Л. Л. Общественное здравоохранение и общественное доверие: данные обзора эпидемии болезни, вызванной вирусом Эбола в Либерии. Soc. Sci. Med. 172 , 89–97 (2017).
PubMed Статья Google ученый
196.
Морс Б., Грепен К. А., Блэр Р. А. и Цай Л. Структура спроса на медицинские услуги, не связанные с Эболой, во время и после вспышки Эболы: данные панельного исследования в Монровии, Либерия. BMJ Glob. Здравоохранение 1 , e000007 (2016).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
197.
Vinck, P., Pham, PN, Bindu, KK, Bedford, J. & Nilles, EJ Институциональное доверие и дезинформация в ответ на вспышку Эболы 2018-19 в Северном Киву, ДР Конго: население на основе опроса. Lancet Infect. Дис. 19 , 529–536 (2019).
PubMed Статья Google ученый
198.
Алсан, М. и Ванамакер, М. Таскиги и здоровье чернокожих. Q. J. Econ. 133 , 407–455 (2018).
PubMed Статья Google ученый
199.
Райхер, С., Хаслам, С. А. и Хопкинс, Н. Социальная идентичность и динамика лидерства: лидеры и последователи как совместные агенты в трансформации социальной реальности. Лидер. Q. 16 , 547–568 (2005).
Артикул Google ученый
200.
Haslam, S.A., Reicher, S.D. И Платоу, М.Дж. Новая психология лидерства: идентичность , Влияние и власть . (Рутледж, 2011).
201.
Fransen, K. et al. Вера в «нас»: изучение способности лидеров повышать уверенность в команде и повышать производительность за счет формирования чувства общей социальной идентичности. J. Exp. Psychol. Прил. 21 , 89–100 (2015).
PubMed Статья Google ученый
202.
Хаслам, С. А. и Райхер, С. Подчеркивание группы: социальная идентичность и разворачивающаяся динамика реакций на стресс. J. Appl. Psychol. 91 , 1037–1052 (2006). Подчеркивая группу.
PubMed Статья Google ученый
203.
Хаслам, С. А. и Платоу, М. Дж. Связь между лидерством и приверженностью: как подтверждение социальной идентичности переводит видение в действие. чел. Soc. Psychol.Бык. 27 , 1469–1479 (2001).
Артикул Google ученый
204.
Хогг, М. А. Теория лидерства с социальной идентичностью. чел. Soc. Psychol. Ред. 5 , 184–200 (2001).
Артикул Google ученый
205.
Nielsen, J.S. Миф о лидерстве: создание организаций без лидера . (Davies-Black Publishing, 2004).
206.
Муйман, М., ван Дейк, В. В., ван Дейк, Э. и Эллемерс, Н. Об обосновании целей санкций: как и почему оправдания сдерживания подрывают соблюдение правил. J. Pers. Soc. Psychol. 112 , 577–588 (2017).
PubMed Статья Google ученый
207.
Тайлер Т.Р. Почему люди сотрудничают: роль социальных мотивов . (Princeton Univ. Press, 2011).
208.
Эллемерс, Н., Спирс, Р. и Дусье, Б. Самость и социальная идентичность. Annu. Rev. Psychol. 53 , 161–186 (2002).
PubMed Статья Google ученый
209.
Шналл, С., Ропер, Дж. И Фесслер, Д. М. Т. Возвышение ведет к альтруистическому поведению. Psychol. Sci. 21 , 315–320 (2010).
PubMed Статья Google ученый
210.
Schnall, S. & Roper, J. Elevation претворяет в жизнь моральные ценности. Soc. Psychol. Личное. Sci. 3 , 373–378 (2012).
Артикул Google ученый
211.
Янг, X.-F., Паварини, Г., Шналл, С. и Иммордино-Янг, М.Х. Взгляды на добродетель: отводящий взгляд способствует моральным конструкциям посредством заднемедиальных активаций. Soc. Cogn. Оказывать воздействие. Neurosci. 13 , 1131–1139 (2018).
PubMed PubMed Central Google ученый
212.
де Завала А.Г., Цихока А., Эйдельсон Р. и Джаявикрем Н. Коллективный нарциссизм и его социальные последствия. J. Pers. Soc. Psychol. 97 , 1074–1096 (2009).
PubMed Статья Google ученый
213.
Цихока, А. Понимание защитной и безопасной внутригрупповой позитивности: роль коллективного нарциссизма. Eur. Rev. Soc. Psychol. 27 , 283–317 (2016).
Артикул Google ученый
214.
Cichocka, A. & Cislak, A. Национализм как коллективный нарциссизм. Curr. Opin. Behav. Sci. 34 , 69–74 (2020).
Артикул Google ученый
215.
Cichocka, A., Marchlewska, M., Golec de Zavala, A. & Olechowski, M.«Они не будут контролировать нас»: внутригрупповой позитив и вера в межгрупповые заговоры. Br. J. Psychol. 107 , 556–576 (2016).
PubMed Статья Google ученый
216.
Баумейстер Р. Ф. и Лири М. Р. Потребность в принадлежности: желание межличностных привязанностей как фундаментальная мотивация человека. Psychol. Бык. 117 , 497–529 (1995).
CAS PubMed Статья Google ученый
217.
Джеттен Дж., Хаслам К. и Хаслам С. А. (ред.) Социальное лечение: идентичность , Здоровье и благополучие . (Psychology Press, 2012).
218.
Jetten, J. et al. Продвижение подхода социальной идентичности к здоровью и благополучию: продвижение программы исследований социального лечения. Eur. J. Soc. Psychol. 47 , 789–802 (2017).
Артикул Google ученый
219.
Риме, Б.Эмоция вызывает социальное разделение эмоций: теория и эмпирический анализ. Emot. Ред. 1 , 60–85 (2009).
Артикул Google ученый
220.
Уильямс, В. К., Морелли, С. А., Онг, Д. К. и Заки, Дж. Регулирование межличностных эмоций: последствия для принадлежности, воспринимаемой поддержки, отношений и благополучия. J. Pers. Soc. Psychol. 115 , 224–254 (2018).
PubMed Статья Google ученый
221.
Haslam, C. et al. Новая психология здоровья: открывая путь к социальному лечению . (Рутледж, 2018).
222.
Хокли, Л. К. и Качиоппо, Дж. Т. Важность одиночества: теоретический и эмпирический обзор последствий и механизмов. Ann. Behav. Med. 40 , 218–227 (2010).
PubMed Статья Google ученый
223.
Луо, Ю., Хокли, Л. К., Уэйт, Л. Дж. И Качиоппо, Дж.T. Одиночество, здоровье и смертность в пожилом возрасте: национальное лонгитюдное исследование. Soc. Sci. Med. 74 , 907–914 (2012).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
224.
Cacioppo, J.T. И Патрик В. Одиночество: человеческая природа и потребность в социальных связях . (Нортон, 2009).
225.
Доре, Б. П., Моррис, Р. Р., Берр, Д. А., Пикард, Р. В. и Окснер, К.N. Помощь другим в регулировании эмоций предсказывает усиление регуляции собственных эмоций и уменьшение симптомов депрессии. чел. Soc. Psychol. Бык. 43 , 729–739 (2017).
PubMed Статья Google ученый
226.
Хелливелл, Дж. Ф. и Хуанг, Х. Сравнение эффекта счастья реальных и сетевых друзей. PLoS One 8 , e72754 (2013).
CAS PubMed PubMed Central Статья Google ученый
227.
Verduyn, P. et al. Пассивное использование Facebook подрывает аффективное благополучие: экспериментальные и долгосрочные доказательства. J. Exp. Psychol. Gen. 144 , 480–488 (2015).
PubMed Статья Google ученый
228.
Шредер, Дж., Кардас, М. и Эпли, Н. Очеловечивающий голос: речь раскрывает, а текст скрывает более вдумчивый ум в разгар разногласий. Psychol. Sci. 28 , 1745–1762 (2017).
PubMed Статья Google ученый
229.
Waytz, A. & Gray, K. Делают ли онлайн-технологии нас более или менее общительными? предварительный обзор и призыв к исследованиям. Перспектива. Psychol. Sci. 13 , 473–491 (2018).
PubMed Статья Google ученый
230.
Brooks, S. K. et al. Психологическое воздействие карантина и способы его снижения: быстрый обзор доказательств. Ланцет 395 , 912–920 (2020).
CAS PubMed PubMed Central Статья Google ученый
231.
Ellemers, N. & Jetten, J. Pers. Soc. Psychol. Ред. 17 , 3–21 (2013). Множество способов быть маргинальным в группе.
PubMed Статья Google ученый
232.
Гринуэй, К. Х., Джеттен, Дж., Эллемерс, Н. и ван Бундерен, Л. Темная сторона включения: нежелательное принятие увеличивает агрессию. Групповой процесс. Intergroup Relat. 18 , 173–189 (2015).
Артикул Google ученый
233.
Оуэн, Л. Пять способов, которыми коронавирус поражает женщин в Азии. BBC News https://www.bbc.com/news/world-asia-51705199 (2020).
234.
Karney, B.R. Социально-экономический статус и интимные отношения. Annu. Преподобный Psychol . (В прессе).
235.
Karney, B.R. И Нефф, Л.А. Пары и стресс: как требования вне отношений влияют на близость в отношениях. in Оксфордский справочник по близким отношениям (ред. Симпсон, Дж. А. и Кэмпбелл, Л.) 664–684 (Oxford Univ.Press, 2013).
236.
Коэн, К. Л. и Коул, С. В. Изменения жизненного цикла и стихийные бедствия: брак, рождение ребенка и развод после урагана Хьюго. J. Fam. Psychol. 16 , 14–25 (2002).
PubMed Статья Google ученый
237.
Finkel, E.J. Брак по принципу «все или ничего»: как работают лучшие браки . (Даттон, 2017).
238.
Крам, А. Дж., Джеймисон, Дж. П. и Акинола, М. Оптимизация стресса: комплексное вмешательство для регулирования стрессовых реакций. Эмоция 20 , 120–125 (2020).
PubMed Статья Google ученый
239.
Джеймисон, Дж. П., Крам, А. Дж., Гойер, Дж. П., Маротта, М. Э. и Акинола, М. Оптимизация стрессовых реакций с помощью переоценки и вмешательства в образ мышления: интегрированная модель. Снятие тревожного стресса 31 , 245–261 (2018).
PubMed Статья Google ученый
240.
Динстбье, Р. А. Возбуждение и физиологическая стойкость: последствия для психического и физического здоровья. Psychol. Rev. 96 , 84–100 (1989).
CAS PubMed Статья Google ученый
241.
Эпель, Э. С., МакИвен, Б. С. и Иковикс, Дж. Р. Воплощение психологического благополучия: физическое благополучие в ответ на стресс. J. Soc. Вып. , , 54, , 301–322 (1998).
Артикул Google ученый
242.
Hazeldine, J., Arlt, W. & Lord, J. M. Дегидроэпиандростерон как регулятор функции иммунных клеток. J. Steroid Biochem. Мол. Биол. 120 , 127–136 (2010).
CAS PubMed Статья Google ученый
243.
Тедески, Р. Г. и Калхун, Л. Г. Посттравматический рост: концептуальные основы и эмпирические данные. Psychol. Inq. 15 , 1–18 (2004).
Артикул Google ученый
244.
Крам, А. Дж., Акинола, М., Мартин, А. и Фат, С. Роль стрессового мышления в формировании когнитивных, эмоциональных и физиологических реакций на сложный и угрожающий стресс. Снятие тревожного стресса 30 , 379–395 (2017).
PubMed Статья Google ученый
245.
Крам, А. Дж., Саловей, П. и Ахор, С. Переосмысление стресса: роль мировоззрения в определении реакции на стресс. J. Pers. Soc. Psychol. 104 , 716–733 (2013).
PubMed Статья Google ученый
246.
Сопер, Г. А. Уроки пандемии. Наука 49 , 501–506 (1919).
CAS PubMed Статья Google ученый
247.
Бирн, С. и Харт, П. С. Эффект бумеранга — синтез результатов и предварительной теоретической основы. Ann. Int. Commun. Доц. 33 , 3–37 (2009).
Артикул Google ученый
248.
Бургун, М., Альваро, Э., Грандпре, Дж. И Вулодакис, М. Пересмотр теории психологической реакции: сообщение об угрозах для свободы взглядов. in The Persuasion Handbook: Developments in Theory and Practice (eds. Dillard, J. P. & Pfau, M.) 213–232 (SAGE, 2002).
249.
Гарсиа Д. и Риме Б. Коллективные эмоции и социальная устойчивость в цифровых следах после террористической атаки. Psychol. Sci. 30 , 617–628 (2019).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
250.
Брэди, У. Дж., Крокетт, М. и Ван Бавел, Дж. Дж. Модель морального заражения MAD: роль мотивации, внимания и дизайна в распространении морализируемого контента в Интернете. Персп. Psychol. Sci. (в печати).
251.
Дункан, Дж. Дж., Брукс-Ганн, Дж. И Клебанов, П.К. Экономическая депривация и раннее детское развитие. Child Dev. 65 , 296–318 (1994).
CAS PubMed Статья Google ученый
252.
Джин, Р. Л., Шах, К. П. и Свобода, Т. Дж. Влияние безработицы на здоровье: обзор доказательств. CMAJ 153 , 529–540 (1995).
CAS PubMed PubMed Central Google ученый
253.
Римал, Р. Н. и Лапински, М. К. Почему коммуникация по вопросам здоровья важна для общественного здравоохранения. Bull. Всемирный орган здравоохранения. 87 , 247–247a (2009).
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
Правила поведения президента Джорджа Вашингтона
Бывают моменты, когда целесообразно оглянуться назад, откуда мы пришли. Недавняя истерика Дональда Трампа в Овальном кабинете, его симфония твитов и его склонность к личным нападкам и сомнительным союзам — все это нашло отражение в средствах массовой информации, на Капитолийском холме и по всей стране — предполагают, что стоит вернуться к «фирме первого президента». мнение », что те, кто следует за ним, обязаны всегда вести себя цивилизованно и достойно.
В молодости Джордж Вашингтон скопировал Правил вежливости и достойного поведения в компании и разговоре , список из 110 заповедей, составленный иезуитами в 16 веке для обучения молодых джентльменов. Цель этих правил состояла в том, чтобы сформировать внутренний характер тех, кто их соблюдает, совершенствуя их внешнее поведение.
Вашингтон был рабовладельцем, он иногда нарушал свои собственные правила, и многое из того, что он предписывал и запрещал 275 лет назад, так же важно для цивилизованного поведения сегодня, как вилки для рыбы и ножи для масла.Тем не менее, некоторые правила, которые Вашингтон скопировал в молодости, кажутся более актуальными, чем когда-либо:
1-е: каждое действие, совершаемое в компании, должно выполняться с некоторым знаком уважения к присутствующим.
2-й: Находясь в компании, не прикасайтесь руками к какой-либо части тела, обычно не обнаруживаемой.
6-й: Не спи, когда говорят другие. Не сиди, когда другие стоят. Не говори, когда ты должен молчать, не ходи, когда другие останавливаются.
22-й: Не показывай, что ты рад чужому несчастью, хотя он был твоим врагом.
35-е: Пусть ваша беседа с деловыми людьми будет краткой и всеобъемлющей.
40-е: Не спорьте с начальством в споре, но всегда подчиняйте свое суждение другим со скромностью.
41-й: Обязуюсь не учить равных себе в искусстве, который сам Исповедует; Это благоухание высокомерия.
44-е: Когда человек делает все, что может, хотя это не дает ничего хорошего, не вините того, кто это сделал.
50-е: Не спешите верить летающим отчетам о пренебрежении к кому-либо.
56-й: ассоциируйте себя с людьми хорошего качества, если вы дорожите собственной репутацией; ибо «лучше быть одному, чем в плохой компании».
58-е: Пусть ваш разговор будет без злобы или зависти, потому что «является признаком сговорчивого и похвального характера; и что во всех Причинах страсти допускают Правление Разума.
Навигация по записям
Previous post:
С каким напитком едят роллы: Алкоголь и суши
Next post:
Как влюбить в себя парня 5 главных способов: Как влюбить в себя парня: 5 безотказных способов
Добавить комментарий Отменить ответ
Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *
Комментарий *
Имя *
Email *
Сайт