Праздник семик: Семик — это… Что такое Семик?

Содержание

Семик — это… Что такое Семик?

Семи́к (Зелёные Святки) — славянский народный праздничный комплекс весенне-летнего календарного периода, называемый так по главному дню, и распространённый у восточных славян повсеместно. Отмечается с четверга (в иных местах со вторника[1]) седьмой недели после Пасхи по вторник восьмой недели после Пасхи[2] (в иных местах по Троицын день). Праздник знаменует окончание весны и начало лета.

Также, Семик — седьмой четверг или седьмое воскресенье после Пасхи, откуда и название. День поминовения «заложных» покойников, то есть умерших неестественной или преждевременной смертью. Во многих местах с этого дня в сёлах ставили берёзки («Троицкое дерево»), а девушки «кумились». Открывает обрядовый комплекс троицко-семицкого празднества. В течение столетий древние обряды Семика постепенно переносились на Троицу. В одних местах этот процесс к XIX в. полностью завершился: Троица (Троицкая суббота и воскресенье) впитала в себя всю обрядность Семика.

В других — обрядовые действия раскладывались на Семик и Троицу. В Белоруссии (белор. Сёмуха) и на юге России Семик отмечали в воскресенье, считая название «Троица» церковным.

Другие названия

Праздничный комплекс: Зелёные Святки, Русалочья неделя[3], Русалии, Великая неделя[4], польск. Stado[5], чеш. Králový týždeň[6].

Главный день: Велик четверг[7], Великоденный четверг[7], Тюльпа[8], белор. Сёмуха.

Символика праздника

Семик, как и Троица считался девичьим праздником. Девочек-подростков принимали в компанию девушек и они могли «невеститься», гадать о суженом и принимать участие в осенне-зимних посиделках. Также и в природе Мать — Сыра Земля готовилась к плодоношению — на пролетье колосились рожь и овёс:

— «Семик, Семик, Троица,
Пресвятая мать Купальница,

Ты на чём приехала?»
— «На овсяном зерночке,
На оржаном колосе!»

Как и другие большие праздники, перед Семиком (Троицей) поминали умерших.

Русалии

Русалии, русальные дни — праздник в память умерших у древних славян[9], поминальные дни[10]. По свидетельству Стоглава, на Русалии сходились «мужие, жены и девицы на нощное плещевание и на бесчинный говор и на бесовские песни и на плясание, и на скакание». Праздник Русалий, будучи чисто языческим по содержанию, носит христианское название, или, по крайней мере, отпечаток греко-римского влияния. Праздник Русалий отмечался не только восточными славянами, но и южными — в Сербии и Болгарии, и само название Русалии появилось именно на Балканах. Согласно Этимологическому словарю Макса Фасмера, слово Русалия (ст.-слав. рѹсалиѩ, др.-серб. и др.-рус. русаліа, болг. русалия, сербохорв. русаље) образовано путём заимствования из лат. 

rosālia — «Розалии, праздник роз» — языческого праздника древних римлян, обряда поминовения предков[11]. Слово русалка произошло от названия праздника[11]. В то же время Т.  Д. Златковская ставит под сомнение возможность заимствования древнеримской обрядности восточными славянами[12].

На Семик или в Троицын день (в иных местах с Вознесенья) русалки выходят из воды и пребывают на земле[13]. Считалось, что на Семик, то есть в мае-июне, когда становится тепло, русалки появляются на берегах рек и озёр, в лесах и рощах и качаются на ветвях деревьев (ср. у Пушкина: «Русалка на ветвях сидит»). В течение всего периода русалки находятся в непосредственной близости от человека, так что даже могут вступать с ним в контакт. С Семика действовали многочисленные запреты и обычаи, например, повсеместным был запрет на большие работы, нельзя было ходить в лес поодиночке, водить туда скот, полоскать бельё и заниматься шитьём. Один из древних обычаев, связанных с этим праздником, — это запрет на купание в реке, особенно в полдень и в полночь. Существовало поверье, что русалки утаскивают утопленников к себе. В Русальную неделю следовало задабривать русалок — тогда можно было рассчитывать на их помощь.

Русалии на Руси отмечались в канун Рождества Христова[14] и Богоявления[15] (зимние Русалии), на неделе после Троицы[15] (Русальная неделя) или в летний Иванов день (Иван Купала[14]). Судя по летописям, главным сроком Русалий был летний, привязанный уже в XII веке к христианской Троице, и завершавшийся строго фиксированным днём летнего солнцестояния — днём Ивана Купалы.

Киевская летопись второй половины XII века называет «Русальной неделей» седьмую неделю после Пасхи, завершаемую праздниками Троицы и Духова дня.

Поминальная обрядность

Отличительной чертой Семика являлось поминовение «заложных» покойников, то есть погибших не своей смертью («кто не изжил своего века»). Поминки проводились обычно в четверг Семицкой недили, в некоторых местах — во вторник («Задушные поминки»[1]). Считалось, что души заложных покойников возвращаются в мир живых и продолжают свое существование на земле в качестве мифологических существ. Их запрещалось отпевать в церкви, и поминались они отдельно. По народным представлениям, умерших плохой смертью не принимает земля, поэтому они оставаются неупокоенными и могут досаждать живым, зачастую находятся в услужении у нечистой силы, а иногда вообще обладают демоническими свойствами. Поминать заложных покойников разрешалось только в Семик, поэтому этот день считался «отрадой» для их душ. В городской традиции до конца XVIII века в Семик хоронили скопившихся за зиму в «скудельницах» заложных покойников, которых запрещали хоронить в другое время. Поминки в Семик проводились дома, на кладбищах, в часовнях, на местах сражений и массовых захоронений. Обязательной была поминальная трапеза с обрядовой пищей (блины, пироги, кисель и т. д.) и пивом (позже — вином и водкой). Поминовение нередко принимало разгульный характер, сопровождалось весёлыми гуляниями и даже кулачными боями. Таким образом, поминовению заложных покойников уделялось очень большое внимание. Связано это с тем, что они, при отсутствии должного почтения, вполне могли наслать засуху или неурожай, тревожить своими посещениями или открыто вредить людям.

[16]

На сегодняшний день практически повсеместно поминальная обрядность с собственно Семика перешла на Троицкую родительскую субботу.

Обряды с берёзой

Михаил Боскин, «Хоровод», 1910-е

На Семик девушки шли в лес «завивать берёзу»[17] (ср. песню «Во поле берёза стояла»). Выбрав деревья, девушки завивали их — связывали верхушки двух молодых берёзок, пригибая их к земле[18]. Из веток заплетали венки[19]. При этом пели песни, водили хороводы, а под берёзками ели принесённую с собой еду (при этом обязательно должна была быть яичница). При завивании венков девушки кумились, то есть совершали обряд кумления[20]: на связанные в виде круга ветви берёз вешали крестик, девушки попарно целовались через этот венок, менялись какими-нибудь вещами (кольцами, платками) и после этого называли друг друга кумой (посестримство). Специалисты объясняют этот обычай как пережиток древнейших обрядов, отмечавших половую зрелость девушек и принятие их в особую половозрастную группу.

Когда заканчивались чисто девичьи обряды, к участницам гуляний присоединялись парни с угощением и выпивкой. Песни и хороводы затягивались далеко заполночь, и гуляния нередко приобретали разнузданный характер. Поэтому Церковь к подобным праздникам относилась крайне отрицательно: к примеру, Стоглавый собор 1551 года резко осуждал подобные гуляния:

Русальи о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и Крещения сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела. И бывает отроком осквернение и девам растление. И егда мимо нощь ходит, тогда отходят к реце с великим кричанием, аки беси, и умываются водою. И егда начнут заутреню звонити, тогда отходят в домы своя и падают, аки мертвии, от великого клопотания.[21]

Песня-величание семицкой берёзки

Берёзонька белая,
Берёзонька кудрявая

На чём приехала?
На ковре, на золоте,
На атласе, на бархате.
У кого же ты гостила?
У отца, у матери,
У роду, у племени,
У красных девушек.
Хотят берёзоньку срубить,
И её в речке утопить.

По книге «Обрядовая поэзия»[22]

Завиванием и кумлением обряды с берёзой не ограничивались. Берёза — это вообще центральный объект в Семик и Троицу, ей посвящено множество обрядов. Берёзу выбирали в лесу, завивали, вырубали и украшали, носили по деревне, вокруг полей, водили вокруг неё хороводы, устраивали рядом с берёзой гуляния. В Троицу берёзовыми ветвями украшали церкви, избы и даже улицы. После праздников берёзу разрывали и разбрасывали ветки по полю, или кидали в реку.[17]

Причина такого повышенного внимания именно к берёзе заключается в том, что молодую берёзу считали средоточием магической плодородной энергии. Эта энергия важна и полям, которые жизненно нуждаются в плодородии (см. также ниже), и людям и скоту, которым необходима энергия плодовитости. Поэтому и поля, и людей старались приобщить к этой живительной энергии берёзы.

[17][23] Кроме того, берёзу в её ритуальной роли можно сравнить с «майским деревом» западноевропейских народов. Оба этих явления своими корнями восходят к древним тотемическим представлениям[24].

Семицкая песня из Владимирской губернии

Семик честной, Семик ладужный,
Послал за винцом, на нем семь одеж,
Все шелковые, полушелковые,
Семику да Семичихе — яичко!
Семик баню продает,
Семичиха не дает;
Стряпала, стряпала
В тесто ложки прятала!

По книге В. К. Соколовой [25]

Семик у нерусских народов

Помимо русских, Семик отмечался и другими православными народами Русской равнины. Коми-пермяки в этот день ходят на кладбища, чтобы помянуть своих умерших. Поминают чаще всего рыбным пирогом (

чери нянь), пекут и другие пироги, например, шаньги из крупы (шыгдöса пирöг). В селе Юрла Пермского края в этот праздник все жители, в подавляющем большинстве русские, идут на могильник и поминают своих усопших. Они настилают на могилы скатерти и накрывают их. Затем они окуривают могилу зажжённой свечой или лампой с ладаном и после этого принимаются за трапезу, которая начинается с варёных куриных яиц.

Подобные обычаи встречаются и у других финно-угорских народов России, в том числе у мордвы, марийцев (Семык) и удмуртов, а также чувашей (Симек). В отличие от русских у них, как и у коми-пермяков, праздник носит преимущественно и почти исключительно поминальный характер.

Примечания

  1. 1 2 Забылин, 1880
  2. Воропай, 1993
  3. У восточных славян русальской неделей называли или семицкую (седьмую после Пасхи), предшествующую дню Троицы, или же чаще троицкую неделю (восьмую после Пасхи). С Русальской неделей оказались связаными и неподвижные праздники — день Ивана Купалы, Петров день и некоторые другие. (Зеленин И. Очерки…, т.1, с. 222—237).
  4. Агапкина, 2002, с. 267
  5. Терещенко, 1999
  6. Валенцова, Плотникова, 1999, с. 609
  7. 1 2 Фурсова, 2003
  8. Даль, 1880—1882
  9. Ушаков, 1935-1940
  10. Агапкина, 2009, с. 501
  11. 1 2 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. — Т. III. — С. 520; Черных П. Я. Историко-этимологический словарь русского языка. Т. II. М., 1999. С. 128.
  12. Златковская Т. Д. Rosalia — русалии? 1978. С. 220.
  13. Пропп, 1995, с. 89— 90
  14. 1 2 Пропп, 1995, с. 141
  15. 1 2 Виноградова, 2009, с. 494
  16. Зеленин Д. К. Умершие неестественной смертью и русалки
  17. 1 2 3 Троицкая (семицкая) березка // Российский Этнографический Музей
  18. Завивание берёз // Российский Этнографический Музей
  19. Троицкий венок // Российский Этнографический Музей
  20. Кумление (посестримство) // Российский Этнографический Музей
  21. Стоглав
  22. Обрядовая поэзия / Сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989. С. 253. № 391.
  23. Подробнее об этом см.: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования)
  24. Зеленин Д. К. Тотемический культ деревьев у русских и у белорусов
  25. Соколова, 1979, с. 204

Литература

  • Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М.: Индрик, 2002. — 816 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования).
  • Агапкина Т. А. Русальная неделя // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4. — С. 501—503. — ISBN 978-5-7133-1312-8.
  • Валенцова М. М., Плотникова А. А. Королевские обряды // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН.  — М.: Международные отношения, 1999. — Т. 2. — С. 609—612. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Веселовский А. Н. Январские русалии и готские игры в Византии // ЖМНП, 1885, сентябрь, часть CCXLI. С. [1]-18. {данная статья полностью имеется на Гуглбуксе}
  • Виноградова Л. Н. Русалии // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4. — С. 494—495. — ISBN 978-5-7133-1312-8.
  • Виноградова Л. Н. Русалии на Балканах и у восточных славян: Есть ли элементы сходства? // Балканские чтения — 2: Симпозиум по структуре текста. — М., 1992. С. 59—64.
  • Воропай О. Звичаї нашого народу. — К.: АВПТ «Оберіг», 1993. — 507 с.  (укр.)
  • Даль В. И. Тюльпа // В. Даль Толковый словарь живого великорусского языка. — 1880—1882.
  • Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — М.: Издание книгопродавца М. Березина, 1880. — 607 с. — (Репринт изд. 1880 г. — М.: Книга принтшоп, 1990. ISBN 5-7160-0001-0).
  • Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, т. 1. Умершие неестественной смертью и русалки. — Пг., 1916.
  • Златковская Т. Д. Rosalia — русалии? (О происхождении восточнославянских русалий) // VIII Международный съезд славистов: История, культура, этнография и фольклор славянских народов. — М., 1978. С. 210—226.
  • Златковская Т. Д. К проблеме античного наследства у южных славян и восточных романцев на примере исследования обряда русалий разных народов // Советская этнография. 1978. № 3.
  • Златковская Т. Д. Славянские и фракийские элементы в обряде русалий у молдаван // Славяно-молдавские связи в ранние этапы этнической истории молдован. — Кишинёв, 1983.
  • Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7
  • Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут // Советская археология. 1967. № 2. С. 91-116.
  • Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX — начало XX в. Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1979. — 286 с.
  • Терещенко А. В. Быт русского народа: забавы, игры, хороводы. — М.: Русская книга, 1999.
  • Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. — М.: ОГИЗ, 1935-1940.
  • Фурсова Е. Ф. Календарные обряды. Ч. 2: Обычаи и обряды летне-осеннего периода. — Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2003. — 267 с. — (Этнография Сибири). — ISBN 5-7803-0116-6

Ссылки

См. также

Семик — это… Что такое Семик?

Семи́к (Зелёные Святки) — славянский народный праздничный комплекс весенне-летнего календарного периода, называемый так по главному дню, и распространённый у восточных славян повсеместно. Отмечается с четверга (в иных местах со вторника[1]) седьмой недели после Пасхи по вторник восьмой недели после Пасхи[2] (в иных местах по Троицын день). Праздник знаменует окончание весны и начало лета.

Также, Семик — седьмой четверг или седьмое воскресенье после Пасхи, откуда и название. День поминовения «заложных» покойников, то есть умерших неестественной или преждевременной смертью. Во многих местах с этого дня в сёлах ставили берёзки («Троицкое дерево»), а девушки «кумились». Открывает обрядовый комплекс троицко-семицкого празднества. В течение столетий древние обряды Семика постепенно переносились на Троицу. В одних местах этот процесс к XIX в. полностью завершился: Троица (Троицкая суббота и воскресенье) впитала в себя всю обрядность Семика. В других — обрядовые действия раскладывались на Семик и Троицу. В Белоруссии (белор. Сёмуха) и на юге России Семик отмечали в воскресенье, считая название «Троица» церковным.

Другие названия

Праздничный комплекс: Зелёные Святки, Русалочья неделя[3], Русалии, Великая неделя[4], польск. Stado[5], чеш. Králový týždeň[6].

Главный день: Велик четверг[7], Великоденный четверг[7], Тюльпа[8], белор. Сёмуха.

Символика праздника

Семик, как и Троица считался девичьим праздником. Девочек-подростков принимали в компанию девушек и они могли «невеститься», гадать о суженом и принимать участие в осенне-зимних посиделках. Также и в природе Мать — Сыра Земля готовилась к плодоношению — на пролетье колосились рожь и овёс:

— «Семик, Семик, Троица,
Пресвятая мать Купальница,
Ты на чём приехала?»
— «На овсяном зерночке,
На оржаном колосе!»

Как и другие большие праздники, перед Семиком (Троицей) поминали умерших.

Русалии

Русалии, русальные дни — праздник в память умерших у древних славян[9], поминальные дни[10]. По свидетельству Стоглава, на Русалии сходились «мужие, жены и девицы на нощное плещевание и на бесчинный говор и на бесовские песни и на плясание, и на скакание». Праздник Русалий, будучи чисто языческим по содержанию, носит христианское название, или, по крайней мере, отпечаток греко-римского влияния. Праздник Русалий отмечался не только восточными славянами, но и южными — в Сербии и Болгарии, и само название Русалии появилось именно на Балканах. Согласно Этимологическому словарю Макса Фасмера, слово Русалия (ст.-слав. рѹсалиѩ, др.-серб. и др.-рус. русаліа, болг. русалия, сербохорв. русаље) образовано путём заимствования из лат. rosālia — «Розалии, праздник роз» — языческого праздника древних римлян, обряда поминовения предков[11]. Слово русалка произошло от названия праздника[11]. В то же время Т. Д. Златковская ставит под сомнение возможность заимствования древнеримской обрядности восточными славянами[12].

На Семик или в Троицын день (в иных местах с Вознесенья) русалки выходят из воды и пребывают на земле[13]. Считалось, что на Семик, то есть в мае-июне, когда становится тепло, русалки появляются на берегах рек и озёр, в лесах и рощах и качаются на ветвях деревьев (ср. у Пушкина: «Русалка на ветвях сидит»). В течение всего периода русалки находятся в непосредственной близости от человека, так что даже могут вступать с ним в контакт. С Семика действовали многочисленные запреты и обычаи, например, повсеместным был запрет на большие работы, нельзя было ходить в лес поодиночке, водить туда скот, полоскать бельё и заниматься шитьём. Один из древних обычаев, связанных с этим праздником, — это запрет на купание в реке, особенно в полдень и в полночь. Существовало поверье, что русалки утаскивают утопленников к себе. В Русальную неделю следовало задабривать русалок — тогда можно было рассчитывать на их помощь.

Русалии на Руси отмечались в канун Рождества Христова[14] и Богоявления[15] (зимние Русалии), на неделе после Троицы[15] (Русальная неделя) или в летний Иванов день (Иван Купала[14]). Судя по летописям, главным сроком Русалий был летний, привязанный уже в XII веке к христианской Троице, и завершавшийся строго фиксированным днём летнего солнцестояния — днём Ивана Купалы.

Киевская летопись второй половины XII века называет «Русальной неделей» седьмую неделю после Пасхи, завершаемую праздниками Троицы и Духова дня.

Поминальная обрядность

Отличительной чертой Семика являлось поминовение «заложных» покойников, то есть погибших не своей смертью («кто не изжил своего века»). Поминки проводились обычно в четверг Семицкой недили, в некоторых местах — во вторник («Задушные поминки»[1]). Считалось, что души заложных покойников возвращаются в мир живых и продолжают свое существование на земле в качестве мифологических существ. Их запрещалось отпевать в церкви, и поминались они отдельно. По народным представлениям, умерших плохой смертью не принимает земля, поэтому они оставаются неупокоенными и могут досаждать живым, зачастую находятся в услужении у нечистой силы, а иногда вообще обладают демоническими свойствами. Поминать заложных покойников разрешалось только в Семик, поэтому этот день считался «отрадой» для их душ. В городской традиции до конца XVIII века в Семик хоронили скопившихся за зиму в «скудельницах» заложных покойников, которых запрещали хоронить в другое время. Поминки в Семик проводились дома, на кладбищах, в часовнях, на местах сражений и массовых захоронений. Обязательной была поминальная трапеза с обрядовой пищей (блины, пироги, кисель и т. д.) и пивом (позже — вином и водкой). Поминовение нередко принимало разгульный характер, сопровождалось весёлыми гуляниями и даже кулачными боями. Таким образом, поминовению заложных покойников уделялось очень большое внимание. Связано это с тем, что они, при отсутствии должного почтения, вполне могли наслать засуху или неурожай, тревожить своими посещениями или открыто вредить людям.[16]

На сегодняшний день практически повсеместно поминальная обрядность с собственно Семика перешла на Троицкую родительскую субботу.

Обряды с берёзой

Михаил Боскин, «Хоровод», 1910-е

На Семик девушки шли в лес «завивать берёзу»[17] (ср. песню «Во поле берёза стояла»). Выбрав деревья, девушки завивали их — связывали верхушки двух молодых берёзок, пригибая их к земле[18]. Из веток заплетали венки[19]. При этом пели песни, водили хороводы, а под берёзками ели принесённую с собой еду (при этом обязательно должна была быть яичница). При завивании венков девушки кумились, то есть совершали обряд кумления[20]: на связанные в виде круга ветви берёз вешали крестик, девушки попарно целовались через этот венок, менялись какими-нибудь вещами (кольцами, платками) и после этого называли друг друга кумой (посестримство). Специалисты объясняют этот обычай как пережиток древнейших обрядов, отмечавших половую зрелость девушек и принятие их в особую половозрастную группу.

Когда заканчивались чисто девичьи обряды, к участницам гуляний присоединялись парни с угощением и выпивкой. Песни и хороводы затягивались далеко заполночь, и гуляния нередко приобретали разнузданный характер. Поэтому Церковь к подобным праздникам относилась крайне отрицательно: к примеру, Стоглавый собор 1551 года резко осуждал подобные гуляния:

Русальи о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и Крещения сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела. И бывает отроком осквернение и девам растление. И егда мимо нощь ходит, тогда отходят к реце с великим кричанием, аки беси, и умываются водою. И егда начнут заутреню звонити, тогда отходят в домы своя и падают, аки мертвии, от великого клопотания.[21]

Песня-величание семицкой берёзки

Берёзонька белая,
Берёзонька кудрявая
На чём приехала?
На ковре, на золоте,
На атласе, на бархате.
У кого же ты гостила?
У отца, у матери,
У роду, у племени,
У красных девушек.
Хотят берёзоньку срубить,
И её в речке утопить.

По книге «Обрядовая поэзия»[22]

Завиванием и кумлением обряды с берёзой не ограничивались. Берёза — это вообще центральный объект в Семик и Троицу, ей посвящено множество обрядов. Берёзу выбирали в лесу, завивали, вырубали и украшали, носили по деревне, вокруг полей, водили вокруг неё хороводы, устраивали рядом с берёзой гуляния. В Троицу берёзовыми ветвями украшали церкви, избы и даже улицы. После праздников берёзу разрывали и разбрасывали ветки по полю, или кидали в реку.[17]

Причина такого повышенного внимания именно к берёзе заключается в том, что молодую берёзу считали средоточием магической плодородной энергии. Эта энергия важна и полям, которые жизненно нуждаются в плодородии (см. также ниже), и людям и скоту, которым необходима энергия плодовитости. Поэтому и поля, и людей старались приобщить к этой живительной энергии берёзы.[17][23] Кроме того, берёзу в её ритуальной роли можно сравнить с «майским деревом» западноевропейских народов. Оба этих явления своими корнями восходят к древним тотемическим представлениям[24].

Семицкая песня из Владимирской губернии

Семик честной, Семик ладужный,
Послал за винцом, на нем семь одеж,
Все шелковые, полушелковые,
Семику да Семичихе — яичко!
Семик баню продает,
Семичиха не дает;
Стряпала, стряпала
В тесто ложки прятала!

По книге В. К. Соколовой [25]

Семик у нерусских народов

Помимо русских, Семик отмечался и другими православными народами Русской равнины. Коми-пермяки в этот день ходят на кладбища, чтобы помянуть своих умерших. Поминают чаще всего рыбным пирогом (чери нянь), пекут и другие пироги, например, шаньги из крупы (шыгдöса пирöг). В селе Юрла Пермского края в этот праздник все жители, в подавляющем большинстве русские, идут на могильник и поминают своих усопших. Они настилают на могилы скатерти и накрывают их. Затем они окуривают могилу зажжённой свечой или лампой с ладаном и после этого принимаются за трапезу, которая начинается с варёных куриных яиц.

Подобные обычаи встречаются и у других финно-угорских народов России, в том числе у мордвы, марийцев (Семык) и удмуртов, а также чувашей (Симек). В отличие от русских у них, как и у коми-пермяков, праздник носит преимущественно и почти исключительно поминальный характер.

Примечания

  1. 1 2 Забылин, 1880
  2. Воропай, 1993
  3. У восточных славян русальской неделей называли или семицкую (седьмую после Пасхи), предшествующую дню Троицы, или же чаще троицкую неделю (восьмую после Пасхи). С Русальской неделей оказались связаными и неподвижные праздники — день Ивана Купалы, Петров день и некоторые другие. (Зеленин И. Очерки…, т.1, с. 222—237).
  4. Агапкина, 2002, с. 267
  5. Терещенко, 1999
  6. Валенцова, Плотникова, 1999, с. 609
  7. 1 2 Фурсова, 2003
  8. Даль, 1880—1882
  9. Ушаков, 1935-1940
  10. Агапкина, 2009, с. 501
  11. 1 2 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. — Т. III. — С. 520; Черных П. Я. Историко-этимологический словарь русского языка. Т. II. М., 1999. С. 128.
  12. Златковская Т. Д. Rosalia — русалии? 1978. С. 220.
  13. Пропп, 1995, с. 89— 90
  14. 1 2 Пропп, 1995, с. 141
  15. 1 2 Виноградова, 2009, с. 494
  16. Зеленин Д. К. Умершие неестественной смертью и русалки
  17. 1 2 3 Троицкая (семицкая) березка // Российский Этнографический Музей
  18. Завивание берёз // Российский Этнографический Музей
  19. Троицкий венок // Российский Этнографический Музей
  20. Кумление (посестримство) // Российский Этнографический Музей
  21. Стоглав
  22. Обрядовая поэзия / Сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989. С. 253. № 391.
  23. Подробнее об этом см.: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования)
  24. Зеленин Д. К. Тотемический культ деревьев у русских и у белорусов
  25. Соколова, 1979, с. 204

Литература

  • Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М. : Индрик, 2002. — 816 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования).
  • Агапкина Т. А. Русальная неделя // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4. — С. 501—503. — ISBN 978-5-7133-1312-8.
  • Валенцова М. М., Плотникова А. А. Королевские обряды // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 1999. — Т. 2. — С. 609—612. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Веселовский А. Н. Январские русалии и готские игры в Византии // ЖМНП, 1885, сентябрь, часть CCXLI. С. [1]-18. {данная статья полностью имеется на Гуглбуксе}
  • Виноградова Л. Н. Русалии // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4. — С. 494—495.  — ISBN 978-5-7133-1312-8.
  • Виноградова Л. Н. Русалии на Балканах и у восточных славян: Есть ли элементы сходства? // Балканские чтения — 2: Симпозиум по структуре текста. — М., 1992. С. 59—64.
  • Воропай О. Звичаї нашого народу. — К.: АВПТ «Оберіг», 1993. — 507 с.  (укр.)
  • Даль В. И. Тюльпа // В. Даль Толковый словарь живого великорусского языка. — 1880—1882.
  • Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — М.: Издание книгопродавца М. Березина, 1880. — 607 с. — (Репринт изд. 1880 г. — М.: Книга принтшоп, 1990. ISBN 5-7160-0001-0).
  • Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, т. 1. Умершие неестественной смертью и русалки. — Пг., 1916.
  • Златковская Т. Д. Rosalia — русалии? (О происхождении восточнославянских русалий) // VIII Международный съезд славистов: История, культура, этнография и фольклор славянских народов. — М., 1978. С. 210—226.
  • Златковская Т. Д. К проблеме античного наследства у южных славян и восточных романцев на примере исследования обряда русалий разных народов // Советская этнография. 1978. № 3.
  • Златковская Т. Д. Славянские и фракийские элементы в обряде русалий у молдаван // Славяно-молдавские связи в ранние этапы этнической истории молдован. — Кишинёв, 1983.
  • Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7
  • Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут // Советская археология. 1967. № 2. С. 91-116.
  • Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX — начало XX в. Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1979. — 286 с.
  • Терещенко А. В. Быт русского народа: забавы, игры, хороводы. — М.: Русская книга, 1999.
  • Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. — М.: ОГИЗ, 1935-1940.
  • Фурсова Е. Ф. Календарные обряды. Ч. 2: Обычаи и обряды летне-осеннего периода. — Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2003. — 267 с. — (Этнография Сибири). — ISBN 5-7803-0116-6

Ссылки

См. также

Семик — это… Что такое Семик?

Семи́к (Зелёные Святки) — славянский народный праздничный комплекс весенне-летнего календарного периода, называемый так по главному дню, и распространённый у восточных славян повсеместно. Отмечается с четверга (в иных местах со вторника[1]) седьмой недели после Пасхи по вторник восьмой недели после Пасхи[2] (в иных местах по Троицын день). Праздник знаменует окончание весны и начало лета.

Также, Семик — седьмой четверг или седьмое воскресенье после Пасхи, откуда и название. День поминовения «заложных» покойников, то есть умерших неестественной или преждевременной смертью. Во многих местах с этого дня в сёлах ставили берёзки («Троицкое дерево»), а девушки «кумились». Открывает обрядовый комплекс троицко-семицкого празднества. В течение столетий древние обряды Семика постепенно переносились на Троицу. В одних местах этот процесс к XIX в. полностью завершился: Троица (Троицкая суббота и воскресенье) впитала в себя всю обрядность Семика. В других — обрядовые действия раскладывались на Семик и Троицу. В Белоруссии (белор. Сёмуха) и на юге России Семик отмечали в воскресенье, считая название «Троица» церковным.

Другие названия

Праздничный комплекс: Зелёные Святки, Русалочья неделя[3], Русалии, Великая неделя[4], польск. Stado[5], чеш. Králový týždeň[6].

Главный день: Велик четверг[7], Великоденный четверг[7], Тюльпа[8], белор. Сёмуха.

Символика праздника

Семик, как и Троица считался девичьим праздником. Девочек-подростков принимали в компанию девушек и они могли «невеститься», гадать о суженом и принимать участие в осенне-зимних посиделках. Также и в природе Мать — Сыра Земля готовилась к плодоношению — на пролетье колосились рожь и овёс:

— «Семик, Семик, Троица,
Пресвятая мать Купальница,
Ты на чём приехала?»
— «На овсяном зерночке,
На оржаном колосе!»

Как и другие большие праздники, перед Семиком (Троицей) поминали умерших.

Русалии

Русалии, русальные дни — праздник в память умерших у древних славян[9], поминальные дни[10]. По свидетельству Стоглава, на Русалии сходились «мужие, жены и девицы на нощное плещевание и на бесчинный говор и на бесовские песни и на плясание, и на скакание». Праздник Русалий, будучи чисто языческим по содержанию, носит христианское название, или, по крайней мере, отпечаток греко-римского влияния. Праздник Русалий отмечался не только восточными славянами, но и южными — в Сербии и Болгарии, и само название Русалии появилось именно на Балканах. Согласно Этимологическому словарю Макса Фасмера, слово Русалия (ст. -слав. рѹсалиѩ, др.-серб. и др.-рус. русаліа, болг. русалия, сербохорв. русаље) образовано путём заимствования из лат. rosālia — «Розалии, праздник роз» — языческого праздника древних римлян, обряда поминовения предков[11]. Слово русалка произошло от названия праздника[11]. В то же время Т. Д. Златковская ставит под сомнение возможность заимствования древнеримской обрядности восточными славянами[12].

На Семик или в Троицын день (в иных местах с Вознесенья) русалки выходят из воды и пребывают на земле[13]. Считалось, что на Семик, то есть в мае-июне, когда становится тепло, русалки появляются на берегах рек и озёр, в лесах и рощах и качаются на ветвях деревьев (ср. у Пушкина: «Русалка на ветвях сидит»). В течение всего периода русалки находятся в непосредственной близости от человека, так что даже могут вступать с ним в контакт. С Семика действовали многочисленные запреты и обычаи, например, повсеместным был запрет на большие работы, нельзя было ходить в лес поодиночке, водить туда скот, полоскать бельё и заниматься шитьём. Один из древних обычаев, связанных с этим праздником, — это запрет на купание в реке, особенно в полдень и в полночь. Существовало поверье, что русалки утаскивают утопленников к себе. В Русальную неделю следовало задабривать русалок — тогда можно было рассчитывать на их помощь.

Русалии на Руси отмечались в канун Рождества Христова[14] и Богоявления[15] (зимние Русалии), на неделе после Троицы[15] (Русальная неделя) или в летний Иванов день (Иван Купала[14]). Судя по летописям, главным сроком Русалий был летний, привязанный уже в XII веке к христианской Троице, и завершавшийся строго фиксированным днём летнего солнцестояния — днём Ивана Купалы.

Киевская летопись второй половины XII века называет «Русальной неделей» седьмую неделю после Пасхи, завершаемую праздниками Троицы и Духова дня.

Поминальная обрядность

Отличительной чертой Семика являлось поминовение «заложных» покойников, то есть погибших не своей смертью («кто не изжил своего века»). Поминки проводились обычно в четверг Семицкой недили, в некоторых местах — во вторник («Задушные поминки»[1]). Считалось, что души заложных покойников возвращаются в мир живых и продолжают свое существование на земле в качестве мифологических существ. Их запрещалось отпевать в церкви, и поминались они отдельно. По народным представлениям, умерших плохой смертью не принимает земля, поэтому они оставаются неупокоенными и могут досаждать живым, зачастую находятся в услужении у нечистой силы, а иногда вообще обладают демоническими свойствами. Поминать заложных покойников разрешалось только в Семик, поэтому этот день считался «отрадой» для их душ. В городской традиции до конца XVIII века в Семик хоронили скопившихся за зиму в «скудельницах» заложных покойников, которых запрещали хоронить в другое время. Поминки в Семик проводились дома, на кладбищах, в часовнях, на местах сражений и массовых захоронений. Обязательной была поминальная трапеза с обрядовой пищей (блины, пироги, кисель и т.  д.) и пивом (позже — вином и водкой). Поминовение нередко принимало разгульный характер, сопровождалось весёлыми гуляниями и даже кулачными боями. Таким образом, поминовению заложных покойников уделялось очень большое внимание. Связано это с тем, что они, при отсутствии должного почтения, вполне могли наслать засуху или неурожай, тревожить своими посещениями или открыто вредить людям.[16]

На сегодняшний день практически повсеместно поминальная обрядность с собственно Семика перешла на Троицкую родительскую субботу.

Обряды с берёзой

Михаил Боскин, «Хоровод», 1910-е

На Семик девушки шли в лес «завивать берёзу»[17] (ср. песню «Во поле берёза стояла»). Выбрав деревья, девушки завивали их — связывали верхушки двух молодых берёзок, пригибая их к земле[18]. Из веток заплетали венки[19]. При этом пели песни, водили хороводы, а под берёзками ели принесённую с собой еду (при этом обязательно должна была быть яичница). При завивании венков девушки кумились, то есть совершали обряд кумления[20]: на связанные в виде круга ветви берёз вешали крестик, девушки попарно целовались через этот венок, менялись какими-нибудь вещами (кольцами, платками) и после этого называли друг друга кумой (посестримство). Специалисты объясняют этот обычай как пережиток древнейших обрядов, отмечавших половую зрелость девушек и принятие их в особую половозрастную группу.

Когда заканчивались чисто девичьи обряды, к участницам гуляний присоединялись парни с угощением и выпивкой. Песни и хороводы затягивались далеко заполночь, и гуляния нередко приобретали разнузданный характер. Поэтому Церковь к подобным праздникам относилась крайне отрицательно: к примеру, Стоглавый собор 1551 года резко осуждал подобные гуляния:

Русальи о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и Крещения сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела. И бывает отроком осквернение и девам растление. И егда мимо нощь ходит, тогда отходят к реце с великим кричанием, аки беси, и умываются водою. И егда начнут заутреню звонити, тогда отходят в домы своя и падают, аки мертвии, от великого клопотания.[21]

Песня-величание семицкой берёзки

Берёзонька белая,
Берёзонька кудрявая
На чём приехала?
На ковре, на золоте,
На атласе, на бархате.
У кого же ты гостила?
У отца, у матери,
У роду, у племени,
У красных девушек.
Хотят берёзоньку срубить,
И её в речке утопить.

По книге «Обрядовая поэзия»[22]

Завиванием и кумлением обряды с берёзой не ограничивались. Берёза — это вообще центральный объект в Семик и Троицу, ей посвящено множество обрядов. Берёзу выбирали в лесу, завивали, вырубали и украшали, носили по деревне, вокруг полей, водили вокруг неё хороводы, устраивали рядом с берёзой гуляния. В Троицу берёзовыми ветвями украшали церкви, избы и даже улицы. После праздников берёзу разрывали и разбрасывали ветки по полю, или кидали в реку.[17]

Причина такого повышенного внимания именно к берёзе заключается в том, что молодую берёзу считали средоточием магической плодородной энергии. Эта энергия важна и полям, которые жизненно нуждаются в плодородии (см. также ниже), и людям и скоту, которым необходима энергия плодовитости. Поэтому и поля, и людей старались приобщить к этой живительной энергии берёзы. [17][23] Кроме того, берёзу в её ритуальной роли можно сравнить с «майским деревом» западноевропейских народов. Оба этих явления своими корнями восходят к древним тотемическим представлениям[24].

Семицкая песня из Владимирской губернии

Семик честной, Семик ладужный,
Послал за винцом, на нем семь одеж,
Все шелковые, полушелковые,
Семику да Семичихе — яичко!
Семик баню продает,
Семичиха не дает;
Стряпала, стряпала
В тесто ложки прятала!

По книге В. К. Соколовой [25]

Семик у нерусских народов

Помимо русских, Семик отмечался и другими православными народами Русской равнины. Коми-пермяки в этот день ходят на кладбища, чтобы помянуть своих умерших. Поминают чаще всего рыбным пирогом (чери нянь), пекут и другие пироги, например, шаньги из крупы (шыгдöса пирöг). В селе Юрла Пермского края в этот праздник все жители, в подавляющем большинстве русские, идут на могильник и поминают своих усопших. Они настилают на могилы скатерти и накрывают их. Затем они окуривают могилу зажжённой свечой или лампой с ладаном и после этого принимаются за трапезу, которая начинается с варёных куриных яиц.

Подобные обычаи встречаются и у других финно-угорских народов России, в том числе у мордвы, марийцев (Семык) и удмуртов, а также чувашей (Симек). В отличие от русских у них, как и у коми-пермяков, праздник носит преимущественно и почти исключительно поминальный характер.

Примечания

  1. 1 2 Забылин, 1880
  2. Воропай, 1993
  3. У восточных славян русальской неделей называли или семицкую (седьмую после Пасхи), предшествующую дню Троицы, или же чаще троицкую неделю (восьмую после Пасхи). С Русальской неделей оказались связаными и неподвижные праздники — день Ивана Купалы, Петров день и некоторые другие. (Зеленин И. Очерки…, т.1, с. 222—237).
  4. Агапкина, 2002, с. 267
  5. Терещенко, 1999
  6. Валенцова, Плотникова, 1999, с. 609
  7. 1 2 Фурсова, 2003
  8. Даль, 1880—1882
  9. Ушаков, 1935-1940
  10. Агапкина, 2009, с. 501
  11. 1 2 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. — Т. III. — С. 520; Черных П. Я. Историко-этимологический словарь русского языка. Т. II. М., 1999. С. 128.
  12. Златковская Т. Д. Rosalia — русалии? 1978. С. 220.
  13. Пропп, 1995, с. 89— 90
  14. 1 2 Пропп, 1995, с. 141
  15. 1 2 Виноградова, 2009, с. 494
  16. Зеленин Д. К. Умершие неестественной смертью и русалки
  17. 1 2 3 Троицкая (семицкая) березка // Российский Этнографический Музей
  18. Завивание берёз // Российский Этнографический Музей
  19. Троицкий венок // Российский Этнографический Музей
  20. Кумление (посестримство) // Российский Этнографический Музей
  21. Стоглав
  22. Обрядовая поэзия / Сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989. С. 253. № 391.
  23. Подробнее об этом см.: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования)
  24. Зеленин Д. К. Тотемический культ деревьев у русских и у белорусов
  25. Соколова, 1979, с. 204

Литература

  • Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М.: Индрик, 2002. — 816 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования).
  • Агапкина Т. А. Русальная неделя // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4. — С. 501—503. — ISBN 978-5-7133-1312-8.
  • Валенцова М. М., Плотникова А. А. Королевские обряды // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН.  — М.: Международные отношения, 1999. — Т. 2. — С. 609—612. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Веселовский А. Н. Январские русалии и готские игры в Византии // ЖМНП, 1885, сентябрь, часть CCXLI. С. [1]-18. {данная статья полностью имеется на Гуглбуксе}
  • Виноградова Л. Н. Русалии // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4. — С. 494—495. — ISBN 978-5-7133-1312-8.
  • Виноградова Л. Н. Русалии на Балканах и у восточных славян: Есть ли элементы сходства? // Балканские чтения — 2: Симпозиум по структуре текста. — М., 1992. С. 59—64.
  • Воропай О. Звичаї нашого народу. — К.: АВПТ «Оберіг», 1993. — 507 с.  (укр.)
  • Даль В. И. Тюльпа // В. Даль Толковый словарь живого великорусского языка. — 1880—1882.
  • Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — М.: Издание книгопродавца М. Березина, 1880. — 607 с. — (Репринт изд. 1880 г. — М.: Книга принтшоп, 1990. ISBN 5-7160-0001-0).
  • Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, т. 1. Умершие неестественной смертью и русалки. — Пг., 1916.
  • Златковская Т. Д. Rosalia — русалии? (О происхождении восточнославянских русалий) // VIII Международный съезд славистов: История, культура, этнография и фольклор славянских народов. — М., 1978. С. 210—226.
  • Златковская Т. Д. К проблеме античного наследства у южных славян и восточных романцев на примере исследования обряда русалий разных народов // Советская этнография. 1978. № 3.
  • Златковская Т. Д. Славянские и фракийские элементы в обряде русалий у молдаван // Славяно-молдавские связи в ранние этапы этнической истории молдован. — Кишинёв, 1983.
  • Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7
  • Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут // Советская археология. 1967. № 2. С. 91-116.
  • Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX — начало XX в. Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1979. — 286 с.
  • Терещенко А. В. Быт русского народа: забавы, игры, хороводы. — М.: Русская книга, 1999.
  • Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. — М.: ОГИЗ, 1935-1940.
  • Фурсова Е. Ф. Календарные обряды. Ч. 2: Обычаи и обряды летне-осеннего периода. — Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2003. — 267 с. — (Этнография Сибири). — ISBN 5-7803-0116-6

Ссылки

См. также

Семик — это… Что такое Семик?

Семи́к (Зелёные Святки) — славянский народный праздничный комплекс весенне-летнего календарного периода, называемый так по главному дню, и распространённый у восточных славян повсеместно. Отмечается с четверга (в иных местах со вторника[1]) седьмой недели после Пасхи по вторник восьмой недели после Пасхи[2] (в иных местах по Троицын день). Праздник знаменует окончание весны и начало лета.

Также, Семик — седьмой четверг или седьмое воскресенье после Пасхи, откуда и название. День поминовения «заложных» покойников, то есть умерших неестественной или преждевременной смертью. Во многих местах с этого дня в сёлах ставили берёзки («Троицкое дерево»), а девушки «кумились». Открывает обрядовый комплекс троицко-семицкого празднества. В течение столетий древние обряды Семика постепенно переносились на Троицу. В одних местах этот процесс к XIX в. полностью завершился: Троица (Троицкая суббота и воскресенье) впитала в себя всю обрядность Семика. В других — обрядовые действия раскладывались на Семик и Троицу. В Белоруссии (белор. Сёмуха) и на юге России Семик отмечали в воскресенье, считая название «Троица» церковным.

Другие названия

Праздничный комплекс: Зелёные Святки, Русалочья неделя[3], Русалии, Великая неделя[4], польск. Stado[5], чеш. Králový týždeň[6].

Главный день: Велик четверг[7], Великоденный четверг[7], Тюльпа[8], белор. Сёмуха.

Символика праздника

Семик, как и Троица считался девичьим праздником. Девочек-подростков принимали в компанию девушек и они могли «невеститься», гадать о суженом и принимать участие в осенне-зимних посиделках. Также и в природе Мать — Сыра Земля готовилась к плодоношению — на пролетье колосились рожь и овёс:

— «Семик, Семик, Троица,
Пресвятая мать Купальница,
Ты на чём приехала?»
— «На овсяном зерночке,
На оржаном колосе!»

Как и другие большие праздники, перед Семиком (Троицей) поминали умерших.

Русалии

Русалии, русальные дни — праздник в память умерших у древних славян[9], поминальные дни[10]. По свидетельству Стоглава, на Русалии сходились «мужие, жены и девицы на нощное плещевание и на бесчинный говор и на бесовские песни и на плясание, и на скакание». Праздник Русалий, будучи чисто языческим по содержанию, носит христианское название, или, по крайней мере, отпечаток греко-римского влияния. Праздник Русалий отмечался не только восточными славянами, но и южными — в Сербии и Болгарии, и само название Русалии появилось именно на Балканах. Согласно Этимологическому словарю Макса Фасмера, слово Русалия (ст.-слав. рѹсалиѩ, др.-серб. и др.-рус. русаліа, болг. русалия, сербохорв. русаље) образовано путём заимствования из лат. rosālia — «Розалии, праздник роз» — языческого праздника древних римлян, обряда поминовения предков[11]. Слово русалка произошло от названия праздника[11]. В то же время Т. Д. Златковская ставит под сомнение возможность заимствования древнеримской обрядности восточными славянами[12].

На Семик или в Троицын день (в иных местах с Вознесенья) русалки выходят из воды и пребывают на земле[13]. Считалось, что на Семик, то есть в мае-июне, когда становится тепло, русалки появляются на берегах рек и озёр, в лесах и рощах и качаются на ветвях деревьев (ср. у Пушкина: «Русалка на ветвях сидит»). В течение всего периода русалки находятся в непосредственной близости от человека, так что даже могут вступать с ним в контакт. С Семика действовали многочисленные запреты и обычаи, например, повсеместным был запрет на большие работы, нельзя было ходить в лес поодиночке, водить туда скот, полоскать бельё и заниматься шитьём. Один из древних обычаев, связанных с этим праздником, — это запрет на купание в реке, особенно в полдень и в полночь. Существовало поверье, что русалки утаскивают утопленников к себе. В Русальную неделю следовало задабривать русалок — тогда можно было рассчитывать на их помощь.

Русалии на Руси отмечались в канун Рождества Христова[14] и Богоявления[15] (зимние Русалии), на неделе после Троицы[15] (Русальная неделя) или в летний Иванов день (Иван Купала[14]). Судя по летописям, главным сроком Русалий был летний, привязанный уже в XII веке к христианской Троице, и завершавшийся строго фиксированным днём летнего солнцестояния — днём Ивана Купалы.

Киевская летопись второй половины XII века называет «Русальной неделей» седьмую неделю после Пасхи, завершаемую праздниками Троицы и Духова дня.

Поминальная обрядность

Отличительной чертой Семика являлось поминовение «заложных» покойников, то есть погибших не своей смертью («кто не изжил своего века»). Поминки проводились обычно в четверг Семицкой недили, в некоторых местах — во вторник («Задушные поминки»[1]). Считалось, что души заложных покойников возвращаются в мир живых и продолжают свое существование на земле в качестве мифологических существ. Их запрещалось отпевать в церкви, и поминались они отдельно. По народным представлениям, умерших плохой смертью не принимает земля, поэтому они оставаются неупокоенными и могут досаждать живым, зачастую находятся в услужении у нечистой силы, а иногда вообще обладают демоническими свойствами. Поминать заложных покойников разрешалось только в Семик, поэтому этот день считался «отрадой» для их душ. В городской традиции до конца XVIII века в Семик хоронили скопившихся за зиму в «скудельницах» заложных покойников, которых запрещали хоронить в другое время. Поминки в Семик проводились дома, на кладбищах, в часовнях, на местах сражений и массовых захоронений. Обязательной была поминальная трапеза с обрядовой пищей (блины, пироги, кисель и т. д.) и пивом (позже — вином и водкой). Поминовение нередко принимало разгульный характер, сопровождалось весёлыми гуляниями и даже кулачными боями. Таким образом, поминовению заложных покойников уделялось очень большое внимание. Связано это с тем, что они, при отсутствии должного почтения, вполне могли наслать засуху или неурожай, тревожить своими посещениями или открыто вредить людям.[16]

На сегодняшний день практически повсеместно поминальная обрядность с собственно Семика перешла на Троицкую родительскую субботу.

Обряды с берёзой

Михаил Боскин, «Хоровод», 1910-е

На Семик девушки шли в лес «завивать берёзу»[17] (ср. песню «Во поле берёза стояла»). Выбрав деревья, девушки завивали их — связывали верхушки двух молодых берёзок, пригибая их к земле[18]. Из веток заплетали венки[19]. При этом пели песни, водили хороводы, а под берёзками ели принесённую с собой еду (при этом обязательно должна была быть яичница). При завивании венков девушки кумились, то есть совершали обряд кумления[20]: на связанные в виде круга ветви берёз вешали крестик, девушки попарно целовались через этот венок, менялись какими-нибудь вещами (кольцами, платками) и после этого называли друг друга кумой (посестримство). Специалисты объясняют этот обычай как пережиток древнейших обрядов, отмечавших половую зрелость девушек и принятие их в особую половозрастную группу.

Когда заканчивались чисто девичьи обряды, к участницам гуляний присоединялись парни с угощением и выпивкой. Песни и хороводы затягивались далеко заполночь, и гуляния нередко приобретали разнузданный характер. Поэтому Церковь к подобным праздникам относилась крайне отрицательно: к примеру, Стоглавый собор 1551 года резко осуждал подобные гуляния:

Русальи о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и Крещения сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела. И бывает отроком осквернение и девам растление. И егда мимо нощь ходит, тогда отходят к реце с великим кричанием, аки беси, и умываются водою. И егда начнут заутреню звонити, тогда отходят в домы своя и падают, аки мертвии, от великого клопотания.[21]

Песня-величание семицкой берёзки

Берёзонька белая,
Берёзонька кудрявая
На чём приехала?
На ковре, на золоте,
На атласе, на бархате.
У кого же ты гостила?
У отца, у матери,
У роду, у племени,
У красных девушек.
Хотят берёзоньку срубить,
И её в речке утопить.

По книге «Обрядовая поэзия»[22]

Завиванием и кумлением обряды с берёзой не ограничивались. Берёза — это вообще центральный объект в Семик и Троицу, ей посвящено множество обрядов. Берёзу выбирали в лесу, завивали, вырубали и украшали, носили по деревне, вокруг полей, водили вокруг неё хороводы, устраивали рядом с берёзой гуляния. В Троицу берёзовыми ветвями украшали церкви, избы и даже улицы. После праздников берёзу разрывали и разбрасывали ветки по полю, или кидали в реку.[17]

Причина такого повышенного внимания именно к берёзе заключается в том, что молодую берёзу считали средоточием магической плодородной энергии. Эта энергия важна и полям, которые жизненно нуждаются в плодородии (см. также ниже), и людям и скоту, которым необходима энергия плодовитости. Поэтому и поля, и людей старались приобщить к этой живительной энергии берёзы.[17][23] Кроме того, берёзу в её ритуальной роли можно сравнить с «майским деревом» западноевропейских народов. Оба этих явления своими корнями восходят к древним тотемическим представлениям[24].

Семицкая песня из Владимирской губернии

Семик честной, Семик ладужный,
Послал за винцом, на нем семь одеж,
Все шелковые, полушелковые,
Семику да Семичихе — яичко!
Семик баню продает,
Семичиха не дает;
Стряпала, стряпала
В тесто ложки прятала!

По книге В. К. Соколовой [25]

Семик у нерусских народов

Помимо русских, Семик отмечался и другими православными народами Русской равнины. Коми-пермяки в этот день ходят на кладбища, чтобы помянуть своих умерших. Поминают чаще всего рыбным пирогом (чери нянь), пекут и другие пироги, например, шаньги из крупы (шыгдöса пирöг). В селе Юрла Пермского края в этот праздник все жители, в подавляющем большинстве русские, идут на могильник и поминают своих усопших. Они настилают на могилы скатерти и накрывают их. Затем они окуривают могилу зажжённой свечой или лампой с ладаном и после этого принимаются за трапезу, которая начинается с варёных куриных яиц.

Подобные обычаи встречаются и у других финно-угорских народов России, в том числе у мордвы, марийцев (Семык) и удмуртов, а также чувашей (Симек). В отличие от русских у них, как и у коми-пермяков, праздник носит преимущественно и почти исключительно поминальный характер.

Примечания

  1. 1 2 Забылин, 1880
  2. Воропай, 1993
  3. У восточных славян русальской неделей называли или семицкую (седьмую после Пасхи), предшествующую дню Троицы, или же чаще троицкую неделю (восьмую после Пасхи). С Русальской неделей оказались связаными и неподвижные праздники — день Ивана Купалы, Петров день и некоторые другие. (Зеленин И. Очерки…, т.1, с. 222—237).
  4. Агапкина, 2002, с. 267
  5. Терещенко, 1999
  6. Валенцова, Плотникова, 1999, с. 609
  7. 1 2 Фурсова, 2003
  8. Даль, 1880—1882
  9. Ушаков, 1935-1940
  10. Агапкина, 2009, с. 501
  11. 1 2 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. — Т. III. — С. 520; Черных П. Я. Историко-этимологический словарь русского языка. Т. II. М., 1999. С. 128.
  12. Златковская Т. Д. Rosalia — русалии? 1978. С. 220.
  13. Пропп, 1995, с. 89— 90
  14. 1 2 Пропп, 1995, с. 141
  15. 1 2 Виноградова, 2009, с. 494
  16. Зеленин Д. К. Умершие неестественной смертью и русалки
  17. 1 2 3 Троицкая (семицкая) березка // Российский Этнографический Музей
  18. Завивание берёз // Российский Этнографический Музей
  19. Троицкий венок // Российский Этнографический Музей
  20. Кумление (посестримство) // Российский Этнографический Музей
  21. Стоглав
  22. Обрядовая поэзия / Сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989. С. 253. № 391.
  23. Подробнее об этом см.: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования)
  24. Зеленин Д. К. Тотемический культ деревьев у русских и у белорусов
  25. Соколова, 1979, с. 204

Литература

  • Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М.: Индрик, 2002. — 816 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования).
  • Агапкина Т. А. Русальная неделя // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4. — С. 501—503. — ISBN 978-5-7133-1312-8.
  • Валенцова М. М., Плотникова А. А. Королевские обряды // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 1999. — Т. 2. — С. 609—612. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Веселовский А. Н. Январские русалии и готские игры в Византии // ЖМНП, 1885, сентябрь, часть CCXLI. С. [1]-18. {данная статья полностью имеется на Гуглбуксе}
  • Виноградова Л. Н. Русалии // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4. — С. 494—495. — ISBN 978-5-7133-1312-8.
  • Виноградова Л. Н. Русалии на Балканах и у восточных славян: Есть ли элементы сходства? // Балканские чтения — 2: Симпозиум по структуре текста. — М., 1992. С. 59—64.
  • Воропай О. Звичаї нашого народу. — К.: АВПТ «Оберіг», 1993. — 507 с.  (укр.)
  • Даль В. И. Тюльпа // В. Даль Толковый словарь живого великорусского языка. — 1880—1882.
  • Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — М.: Издание книгопродавца М. Березина, 1880. — 607 с. — (Репринт изд. 1880 г. — М.: Книга принтшоп, 1990. ISBN 5-7160-0001-0).
  • Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, т. 1. Умершие неестественной смертью и русалки. — Пг., 1916.
  • Златковская Т. Д. Rosalia — русалии? (О происхождении восточнославянских русалий) // VIII Международный съезд славистов: История, культура, этнография и фольклор славянских народов. — М., 1978. С. 210—226.
  • Златковская Т. Д. К проблеме античного наследства у южных славян и восточных романцев на примере исследования обряда русалий разных народов // Советская этнография. 1978. № 3.
  • Златковская Т. Д. Славянские и фракийские элементы в обряде русалий у молдаван // Славяно-молдавские связи в ранние этапы этнической истории молдован. — Кишинёв, 1983.
  • Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7
  • Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут // Советская археология. 1967. № 2. С. 91-116.
  • Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX — начало XX в. Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1979. — 286 с.
  • Терещенко А. В. Быт русского народа: забавы, игры, хороводы. — М.: Русская книга, 1999.
  • Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. — М.: ОГИЗ, 1935-1940.
  • Фурсова Е. Ф. Календарные обряды. Ч. 2: Обычаи и обряды летне-осеннего периода. — Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2003. — 267 с. — (Этнография Сибири). — ISBN 5-7803-0116-6

Ссылки

См. также

Семик — это… Что такое Семик?

Семи́к (Зелёные Святки) — славянский народный праздничный комплекс весенне-летнего календарного периода, называемый так по главному дню, и распространённый у восточных славян повсеместно. Отмечается с четверга (в иных местах со вторника[1]) седьмой недели после Пасхи по вторник восьмой недели после Пасхи[2] (в иных местах по Троицын день). Праздник знаменует окончание весны и начало лета.

Также, Семик — седьмой четверг или седьмое воскресенье после Пасхи, откуда и название. День поминовения «заложных» покойников, то есть умерших неестественной или преждевременной смертью. Во многих местах с этого дня в сёлах ставили берёзки («Троицкое дерево»), а девушки «кумились». Открывает обрядовый комплекс троицко-семицкого празднества. В течение столетий древние обряды Семика постепенно переносились на Троицу. В одних местах этот процесс к XIX в. полностью завершился: Троица (Троицкая суббота и воскресенье) впитала в себя всю обрядность Семика. В других — обрядовые действия раскладывались на Семик и Троицу. В Белоруссии (белор. Сёмуха) и на юге России Семик отмечали в воскресенье, считая название «Троица» церковным.

Другие названия

Праздничный комплекс: Зелёные Святки, Русалочья неделя[3], Русалии, Великая неделя[4], польск. Stado[5], чеш. Králový týždeň[6].

Главный день: Велик четверг[7], Великоденный четверг[7], Тюльпа[8], белор. Сёмуха.

Символика праздника

Семик, как и Троица считался девичьим праздником. Девочек-подростков принимали в компанию девушек и они могли «невеститься», гадать о суженом и принимать участие в осенне-зимних посиделках. Также и в природе Мать — Сыра Земля готовилась к плодоношению — на пролетье колосились рожь и овёс:

— «Семик, Семик, Троица,
Пресвятая мать Купальница,
Ты на чём приехала?»
— «На овсяном зерночке,
На оржаном колосе!»

Как и другие большие праздники, перед Семиком (Троицей) поминали умерших.

Русалии

Русалии, русальные дни — праздник в память умерших у древних славян[9], поминальные дни[10]. По свидетельству Стоглава, на Русалии сходились «мужие, жены и девицы на нощное плещевание и на бесчинный говор и на бесовские песни и на плясание, и на скакание». Праздник Русалий, будучи чисто языческим по содержанию, носит христианское название, или, по крайней мере, отпечаток греко-римского влияния. Праздник Русалий отмечался не только восточными славянами, но и южными — в Сербии и Болгарии, и само название Русалии появилось именно на Балканах. Согласно Этимологическому словарю Макса Фасмера, слово Русалия (ст.-слав. рѹсалиѩ, др.-серб. и др.-рус. русаліа, болг. русалия, сербохорв. русаље) образовано путём заимствования из лат. rosālia — «Розалии, праздник роз» — языческого праздника древних римлян, обряда поминовения предков[11]. Слово русалка произошло от названия праздника[11]. В то же время Т. Д. Златковская ставит под сомнение возможность заимствования древнеримской обрядности восточными славянами[12].

На Семик или в Троицын день (в иных местах с Вознесенья) русалки выходят из воды и пребывают на земле[13]. Считалось, что на Семик, то есть в мае-июне, когда становится тепло, русалки появляются на берегах рек и озёр, в лесах и рощах и качаются на ветвях деревьев (ср. у Пушкина: «Русалка на ветвях сидит»). В течение всего периода русалки находятся в непосредственной близости от человека, так что даже могут вступать с ним в контакт. С Семика действовали многочисленные запреты и обычаи, например, повсеместным был запрет на большие работы, нельзя было ходить в лес поодиночке, водить туда скот, полоскать бельё и заниматься шитьём. Один из древних обычаев, связанных с этим праздником, — это запрет на купание в реке, особенно в полдень и в полночь. Существовало поверье, что русалки утаскивают утопленников к себе. В Русальную неделю следовало задабривать русалок — тогда можно было рассчитывать на их помощь.

Русалии на Руси отмечались в канун Рождества Христова[14] и Богоявления[15] (зимние Русалии), на неделе после Троицы[15] (Русальная неделя) или в летний Иванов день (Иван Купала[14]). Судя по летописям, главным сроком Русалий был летний, привязанный уже в XII веке к христианской Троице, и завершавшийся строго фиксированным днём летнего солнцестояния — днём Ивана Купалы.

Киевская летопись второй половины XII века называет «Русальной неделей» седьмую неделю после Пасхи, завершаемую праздниками Троицы и Духова дня.

Поминальная обрядность

Отличительной чертой Семика являлось поминовение «заложных» покойников, то есть погибших не своей смертью («кто не изжил своего века»). Поминки проводились обычно в четверг Семицкой недили, в некоторых местах — во вторник («Задушные поминки»[1]). Считалось, что души заложных покойников возвращаются в мир живых и продолжают свое существование на земле в качестве мифологических существ. Их запрещалось отпевать в церкви, и поминались они отдельно. По народным представлениям, умерших плохой смертью не принимает земля, поэтому они оставаются неупокоенными и могут досаждать живым, зачастую находятся в услужении у нечистой силы, а иногда вообще обладают демоническими свойствами. Поминать заложных покойников разрешалось только в Семик, поэтому этот день считался «отрадой» для их душ. В городской традиции до конца XVIII века в Семик хоронили скопившихся за зиму в «скудельницах» заложных покойников, которых запрещали хоронить в другое время. Поминки в Семик проводились дома, на кладбищах, в часовнях, на местах сражений и массовых захоронений. Обязательной была поминальная трапеза с обрядовой пищей (блины, пироги, кисель и т. д.) и пивом (позже — вином и водкой). Поминовение нередко принимало разгульный характер, сопровождалось весёлыми гуляниями и даже кулачными боями. Таким образом, поминовению заложных покойников уделялось очень большое внимание. Связано это с тем, что они, при отсутствии должного почтения, вполне могли наслать засуху или неурожай, тревожить своими посещениями или открыто вредить людям.[16]

На сегодняшний день практически повсеместно поминальная обрядность с собственно Семика перешла на Троицкую родительскую субботу.

Обряды с берёзой

Михаил Боскин, «Хоровод», 1910-е

На Семик девушки шли в лес «завивать берёзу»[17] (ср. песню «Во поле берёза стояла»). Выбрав деревья, девушки завивали их — связывали верхушки двух молодых берёзок, пригибая их к земле[18]. Из веток заплетали венки[19]. При этом пели песни, водили хороводы, а под берёзками ели принесённую с собой еду (при этом обязательно должна была быть яичница). При завивании венков девушки кумились, то есть совершали обряд кумления[20]: на связанные в виде круга ветви берёз вешали крестик, девушки попарно целовались через этот венок, менялись какими-нибудь вещами (кольцами, платками) и после этого называли друг друга кумой (посестримство). Специалисты объясняют этот обычай как пережиток древнейших обрядов, отмечавших половую зрелость девушек и принятие их в особую половозрастную группу.

Когда заканчивались чисто девичьи обряды, к участницам гуляний присоединялись парни с угощением и выпивкой. Песни и хороводы затягивались далеко заполночь, и гуляния нередко приобретали разнузданный характер. Поэтому Церковь к подобным праздникам относилась крайне отрицательно: к примеру, Стоглавый собор 1551 года резко осуждал подобные гуляния:

Русальи о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и Крещения сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела. И бывает отроком осквернение и девам растление. И егда мимо нощь ходит, тогда отходят к реце с великим кричанием, аки беси, и умываются водою. И егда начнут заутреню звонити, тогда отходят в домы своя и падают, аки мертвии, от великого клопотания.[21]

Песня-величание семицкой берёзки

Берёзонька белая,
Берёзонька кудрявая
На чём приехала?
На ковре, на золоте,
На атласе, на бархате.
У кого же ты гостила?
У отца, у матери,
У роду, у племени,
У красных девушек.
Хотят берёзоньку срубить,
И её в речке утопить.

По книге «Обрядовая поэзия»[22]

Завиванием и кумлением обряды с берёзой не ограничивались. Берёза — это вообще центральный объект в Семик и Троицу, ей посвящено множество обрядов. Берёзу выбирали в лесу, завивали, вырубали и украшали, носили по деревне, вокруг полей, водили вокруг неё хороводы, устраивали рядом с берёзой гуляния. В Троицу берёзовыми ветвями украшали церкви, избы и даже улицы. После праздников берёзу разрывали и разбрасывали ветки по полю, или кидали в реку.[17]

Причина такого повышенного внимания именно к берёзе заключается в том, что молодую берёзу считали средоточием магической плодородной энергии. Эта энергия важна и полям, которые жизненно нуждаются в плодородии (см. также ниже), и людям и скоту, которым необходима энергия плодовитости. Поэтому и поля, и людей старались приобщить к этой живительной энергии берёзы.[17][23] Кроме того, берёзу в её ритуальной роли можно сравнить с «майским деревом» западноевропейских народов. Оба этих явления своими корнями восходят к древним тотемическим представлениям[24].

Семицкая песня из Владимирской губернии

Семик честной, Семик ладужный,
Послал за винцом, на нем семь одеж,
Все шелковые, полушелковые,
Семику да Семичихе — яичко!
Семик баню продает,
Семичиха не дает;
Стряпала, стряпала
В тесто ложки прятала!

По книге В. К. Соколовой [25]

Семик у нерусских народов

Помимо русских, Семик отмечался и другими православными народами Русской равнины. Коми-пермяки в этот день ходят на кладбища, чтобы помянуть своих умерших. Поминают чаще всего рыбным пирогом (чери нянь), пекут и другие пироги, например, шаньги из крупы (шыгдöса пирöг). В селе Юрла Пермского края в этот праздник все жители, в подавляющем большинстве русские, идут на могильник и поминают своих усопших. Они настилают на могилы скатерти и накрывают их. Затем они окуривают могилу зажжённой свечой или лампой с ладаном и после этого принимаются за трапезу, которая начинается с варёных куриных яиц.

Подобные обычаи встречаются и у других финно-угорских народов России, в том числе у мордвы, марийцев (Семык) и удмуртов, а также чувашей (Симек). В отличие от русских у них, как и у коми-пермяков, праздник носит преимущественно и почти исключительно поминальный характер.

Примечания

  1. 1 2 Забылин, 1880
  2. Воропай, 1993
  3. У восточных славян русальской неделей называли или семицкую (седьмую после Пасхи), предшествующую дню Троицы, или же чаще троицкую неделю (восьмую после Пасхи). С Русальской неделей оказались связаными и неподвижные праздники — день Ивана Купалы, Петров день и некоторые другие. (Зеленин И. Очерки…, т.1, с. 222—237).
  4. Агапкина, 2002, с. 267
  5. Терещенко, 1999
  6. Валенцова, Плотникова, 1999, с. 609
  7. 1 2 Фурсова, 2003
  8. Даль, 1880—1882
  9. Ушаков, 1935-1940
  10. Агапкина, 2009, с. 501
  11. 1 2 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. — Т. III. — С. 520; Черных П. Я. Историко-этимологический словарь русского языка. Т. II. М., 1999. С. 128.
  12. Златковская Т. Д. Rosalia — русалии? 1978. С. 220.
  13. Пропп, 1995, с. 89— 90
  14. 1 2 Пропп, 1995, с. 141
  15. 1 2 Виноградова, 2009, с. 494
  16. Зеленин Д. К. Умершие неестественной смертью и русалки
  17. 1 2 3 Троицкая (семицкая) березка // Российский Этнографический Музей
  18. Завивание берёз // Российский Этнографический Музей
  19. Троицкий венок // Российский Этнографический Музей
  20. Кумление (посестримство) // Российский Этнографический Музей
  21. Стоглав
  22. Обрядовая поэзия / Сост. В. И. Жекулина, А. Н. Розов. М.: Современник, 1989. С. 253. № 391.
  23. Подробнее об этом см.: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования)
  24. Зеленин Д. К. Тотемический культ деревьев у русских и у белорусов
  25. Соколова, 1979, с. 204

Литература

  • Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М.: Индрик, 2002. — 816 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования).
  • Агапкина Т. А. Русальная неделя // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4. — С. 501—503. — ISBN 978-5-7133-1312-8.
  • Валенцова М. М., Плотникова А. А. Королевские обряды // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 1999. — Т. 2. — С. 609—612. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Веселовский А. Н. Январские русалии и готские игры в Византии // ЖМНП, 1885, сентябрь, часть CCXLI. С. [1]-18. {данная статья полностью имеется на Гуглбуксе}
  • Виноградова Л. Н. Русалии // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4. — С. 494—495. — ISBN 978-5-7133-1312-8.
  • Виноградова Л. Н. Русалии на Балканах и у восточных славян: Есть ли элементы сходства? // Балканские чтения — 2: Симпозиум по структуре текста. — М., 1992. С. 59—64.
  • Воропай О. Звичаї нашого народу. — К.: АВПТ «Оберіг», 1993. — 507 с.  (укр.)
  • Даль В. И. Тюльпа // В. Даль Толковый словарь живого великорусского языка. — 1880—1882.
  • Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — М.: Издание книгопродавца М. Березина, 1880. — 607 с. — (Репринт изд. 1880 г. — М.: Книга принтшоп, 1990. ISBN 5-7160-0001-0).
  • Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, т. 1. Умершие неестественной смертью и русалки. — Пг., 1916.
  • Златковская Т. Д. Rosalia — русалии? (О происхождении восточнославянских русалий) // VIII Международный съезд славистов: История, культура, этнография и фольклор славянских народов. — М., 1978. С. 210—226.
  • Златковская Т. Д. К проблеме античного наследства у южных славян и восточных романцев на примере исследования обряда русалий разных народов // Советская этнография. 1978. № 3.
  • Златковская Т. Д. Славянские и фракийские элементы в обряде русалий у молдаван // Славяно-молдавские связи в ранние этапы этнической истории молдован. — Кишинёв, 1983.
  • Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7
  • Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут // Советская археология. 1967. № 2. С. 91-116.
  • Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX — начало XX в. Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1979. — 286 с.
  • Терещенко А. В. Быт русского народа: забавы, игры, хороводы. — М.: Русская книга, 1999.
  • Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. — М.: ОГИЗ, 1935-1940.
  • Фурсова Е. Ф. Календарные обряды. Ч. 2: Обычаи и обряды летне-осеннего периода. — Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2003. — 267 с. — (Этнография Сибири). — ISBN 5-7803-0116-6

Ссылки

См. также

что можно, а что нельзя делать в этот день – Новости Самары и Самарской области – ГТРК Самара

До принятия христианства, когда наши предки были язычниками, 17 июня было принято отмечать праздник Семик. Этот день — переход от весны к лету. По другому праздник называли Зелёные святки.

Первое упоминание о Семике можно встречается в летописях, датированных двенадцатым веком. На протяжении целой недели славяне прощались с весной и готовились к приходу лета, обращаясь при этом к высшим силам с просьбами о хорошем урожае.

С празднованием Семика было связано много обрядов.

  • Троица умерших – еще одно название праздника с языческими корнями. В этот день поминают людей, которые погибли неестественной смертью. Такой день был единственным в году. Люди устраивали поминки, и раздавали нуждающимся милостыню.
  • В этот день хоронили русалок — девушек, которые утонули в реках. Согласно народным приданиям, их души были неприкаянными, и они не могли обрести покой. Поэтому люди хотели им помочь и провожали в последний путь, чтобы душа девушки могла войти в Царство Небесное. Такой обряд был символичным. Наши предки использовали для похорон русалок траву и солому, из которых они делали чучела. 

  • Существовал еще один важный обряд — кумление. Его совершали представительницы слабого пола, у которых не было детей. Из молодой березки они плели венок и украшали его крестиком. Завершался обряд тем, что девушки обменивались своими украшениями в знак уважения друг к другу. Когда они были кумами, то это свидетельствовало об их готовности стать матерями. Если в таком возрасте участвовали совсем юные девушки, то ритуал говорил о том, что они готовы к замужеству.

Что нельзя делать 17 июня:

Нельзя стирать, мыть и купаться. Народные приметы гласят, что если ослушаться запрета и постирать, то вас могут ожидать неприятности и встреча с нечистыми силами;

Ходить в лес одному тоже категорически запрещается. Человек может легко заблудиться;

Следует отложить всю работу по дому на другой день. В огороде работать тоже не стоит. 

Читайте также лунный календарь на 17 июня 2021 года. Полный астрологический прогноз на четверг вы можете посмотреть здесь.

Фото: pixabay.com

что такое Троица умерших, традиции, обряды и гадания, что нельзя делать 4 июня

Семик, Зеленые святки, Русалии, Троица умерших — народные названия праздника, символизирующего окончательное наступление лета. Эти древнеславянские празднования в 2020 году начинаются 4 июня и связаны с Троицей.

Семик отмечается в седьмой четверг после Пасхи за три дня до Троицы. На Руси в этот день было принято поминать «заложных покойников», то есть тех, кто умер неестественной смертью и даже в могиле не нашел успокоения. Люди верили, что неотмоленные покойники ходят по земле, принимая участие в делах людей. Поминовение таких покойников на Руси считалось языческим обрядом, совершаемым как бы тайно, до «официального» церковного поминовения умерших, совершаемого в Троицкую субботу.

Традиции Троицы умерших

По традиции на Троицу умерших «заложных» покойников «кормили», выставляя за порог угощение, а также посещая кладбища и оставляя там еду и напитки. Могилы украшали зеленью, в основном ветками березы — главного троицкого дерева. Церковь обряд «кормления покойников» и отмечание Троицы умерших не одобряет, но в некоторых областях обычай жив до сих пор.

Обряды, привороты и гадания на Семик

Семик, как и Троица — на Руси был традиционным праздником девушек и женщин. В это время подросших девочек «посвящали» во взрослую девичью компанию. После девочка наравне со старшими подругами принимала участие в общих развлечениях незамужних девушек — посиделках, гаданиях и других обрядовых действах. Допуск до участия в традиционных обрядах означал, что девушка созрела для замужества, к ней можно засылать сватов.

В это время девушки совершали различные обрядовые действия с березой и другими растениями и, конечно, гадали на суженого. Плели венки, пуская их по воде, чтобы узнать, откуда приедут сваты. Завивали березки (плели косички из березовых веток), у кого с Семика до Троицы не расплетется, та и замуж выйдет первой.

В это время водили хороводы, а также колядовали, изображая разную нечисть, в первую очередь русалок, которые, как считалось, просыпались перед Троицей и даже выходили из воды на берег.

Растения, собранные на Троицу и в ближайшие к ней дни, считались целебными. Из них делали отвары, их сушили и хранили в тайных местах, а также толкли и добавляли в пищу. Такая «приправа» считалась отличным приворотным зельем. Девушки старались добавить толченые сухие троицкие растения в угощение тому, кому хотели понравиться; женщины — в пищу мужьям, чтобы те были добрыми, непьющими и работящими.

ФБА «Экономика сегодня» / Дмитрий Васильев

Что нельзя делать 4 июня, как задобрить русалок

В период Зеленых святок существовало много запретов, в основном касающихся женщин. Запрещалось сильно беспокоить природу, копая огороды и работая в поле (все полевые и огородные работы к этому времени должны были завершиться).

Строжайше запрещалось ходить в лес поодиночке, а также пасти в лесу скотину. Женщинам запрещалось рукодельничать, так как можно ненароком «уколоть» спицей или иголкой мертвых.

Особенно строгие запреты были относительно водоемов, поскольку обидеть русалку считалось очень опасным. Поэтому запрещалось стирать в открытых водоемах и, конечно, купаться. Самое страшное время — в полдень и в полночь: согласно поверью, именно в этот момент русалки выходили на берег. В это время даже подходить к водоемам считалось опасным.

Чтобы русалки не лютовали, их принято было задабривать, бросая в воду лакомства и полевые цветы. Девушки иногда бросали в реку свои скромные украшения, поскольку русалки имели славу больших модниц.

Как следует отгуляв Семик, на Руси начинали проводить поминальные обряды, связанные с Троицкой родительской субботой, когда происходило церковное поминовение умерших христиан.

Праздник седьмой | Медовый месяц и отпуск в Бали

Во время отпуска или медового месяца на Бали вы останетесь в лучших, самых востребованных и уникальных местах. Все объекты размещения отбираются и проверяются нашей командой экспертов, и все они получают высокие оценки клиентов на TripAdvisor и других всемирно известных онлайн-платформах для путешествий.

Одна из наших страстей — найти отличное жилье: от бутик-отелей и 5-звездочных курортов с великолепными видами до глэмпинговых палаток на склонах вулкана или частных бунгало на удаленных пляжах.

Вы увидите «настоящий Бали», наполненный уникальными впечатлениями. Во-первых, мы узнаем вас, ваши предпочтения и темы, которые вам интересны. Позже мы предложим предложения по разнообразию вашего пакета уникальными включениями.

Нет ничего слишком сумасшедшего, вы можете обнять медового медведя, не теряя головы, сделать свой собственный шоколад, пройти уроки изготовления серебра, посетить местных целителей и насладиться романтическими пикниками в необычных местах, и это лишь некоторые из доступных достопримечательностей.Все зависит от вас!

До и после бронирования вашего медового месяца или отпуска у вас есть полный доступ к знаниям и опыту нашей специализированной команды онлайн-специалистов, которые поддержат вас прямо из нашего офиса на Бали по телефону, электронной почте, в онлайн-чате, Skype, WhatsApp или любом другом другой мессенджер. Приглашаем вас посетить нас в нашем офисе в Центральном парке Куты, самом сердце туристической зоны Бали, и вместе с нашими профессионалами составить свою программу отпуска лицом к лицу.

Каким бы способом вы ни связались с нами, вы получите индивидуальное обслуживание, внимание к деталям, местные цены и команду, которая поможет вам создать идеальный пакет для отпуска или медового месяца.

The Seven Holiday — это не интернет-перепродавец, а туристическая компания, которая является прямым организатором всех представленных услуг. Мы являемся частью The Seven Group и членом главной индонезийской туристической ассоциации ASITA. Ознакомьтесь с независимыми отзывами наших бывших клиентов и не стесняйтесь обращаться к нам сейчас, чтобы начать организацию вашего индивидуального отпуска или медового месяца на Бали и в Индонезии.

Турпакетов на Бали | Турпакеты и предложения

Signature против индивидуальных туристических пакетов на Бали

Здесь, в The Seven Holiday, мы разработали широкий спектр отличных отпускных пакетов с турами, путешествиями и приключенческими маршрутами по самым особым регионам Индонезии, в уникальных номерах с поистине индивидуальным подходом.Вас ждут легкие, веселые и безопасные путешествия, полные подлинных и уникальных впечатлений, по всему острову Бали и по чудесному индонезийскому архипелагу.

Наши фирменные пакеты разработаны, чтобы доставить наших клиентов в самые красивые и особенные места. Не только туристические места и известные достопримечательности каждого направления, но также секретные места и скрытые жемчужины, о которых мало кто знает. Мы можем организовать уникальные мероприятия и незабываемые впечатления, такие как посещение местных целителей, плантационных ферм и шоколадных фабрик, сафари по местным блюдам, обнимание медвежьих медведей и посещение секретных водопадов.Фактически, вы можете придумывать самые смелые идеи, и мы, скорее всего, сможем воплотить их в жизнь.

Специалисты The Seven Holiday не только создали фирменные туристические пакеты, но и рады создать индивидуальные праздничные пакеты, соответствующие вашим личным предпочтениям, надеждам и пожеланиям. Мы предлагаем туристические пакеты на Бали, которые соответствуют вашим интересам и бюджету на отдых, следуя вашим желаниям с абсолютной приверженностью качеству. Все зависит от вас! Выберите готовый пакет, который можно обновить и изменить по своему вкусу, или создайте свой собственный отпускной пакет с нуля с помощью наших экспертов по отдыху.Мы верим в предоставляемые нами услуги и знаем, что можем предоставить те услуги, которые вам нужны.

В портфолио нашей недвижимости вы можете увидеть, что мы предлагаем размещение всех форм и размеров — от всемирно известных ведущих отелей с превосходным расположением до скрытых курортов и бунгало где-нибудь в глуши; что бы вы ни предпочли, у нас есть что-то на любой вкус и кошелек. Семь экспертов посетили и осмотрели сотни мест на Бали и в Индонезии, чтобы выбрать только самые лучшие, уникальные и удивительные варианты проживания.Мы следуем нашей собственной философии, которая заключается в том, чтобы создать для каждого из наших гостей незабываемые впечатления.

В фирменных и индивидуальных пакетах есть что предложить каждому. Любите ли вы приключения, отдых или роскошь, путешествуете с любимым человеком, компанией друзей или с детьми, у нас есть для вас подходящий пакет, полностью соответствующий вашим предпочтениям и бюджету. Ищете турпакет на Бали, чтобы показать вам остров из самых красивых 5-звездочных роскошных курортов? Без проблем! Предпочитаете глэмпинг, проводить время на природе и разбивать палатку на склонах вулкана? Почему нет?

Хотите провести с детьми семейный отдых с увлекательными занятиями, которые порадуют и вас, и малышей? Это проще, чем вы думаете! Хотите отпраздновать свою любовь, остановившись в пляжном бунгало на удаленном острове? Мы также можем организовать это — и этим не закончим.Просто сообщите нам, как бы вы хотели провести отпуск на Бали или других островах Индонезийского архипелага, и вместе мы сможем это осуществить!

The Seven Holiday: круглосуточная личная забота о клиентах для вашего отпуска на Бали

Семь экспертов по отдыху здесь, чтобы сделать ваш отдых на Бали и в Индонезии не просто хорошим, а исключительным. Мы поддерживаем связь с вами с момента, когда вы попросите нас создать ваш индивидуальный отпускной пакет, до самого конца вашего путешествия в экзотическую Индонезию.Во время ваших путешествий мы отслеживаем и проверяем, все ли так, как вы хотите. Что бы ни случилось, мы позаботимся о вас на каждом этапе пути, предлагая индивидуальную заботу о клиентах на протяжении всего вашего пребывания. Наша главная цель — сделать так, чтобы у вас было незабываемое времяпрепровождение, и наши эксперты по путешествиям не откажутся от переноса или повторного бронирования вашего туристического пакета на Бали, если это необходимо.

По прибытии вас встретят и осыпят культовыми цветами франжипани Бали, вам будет предоставлен эксклюзивный путеводитель по ресторанам и ночным клубам, а также вы получите приветственный набор со всеми основными праздничными принадлежностями, такими как алоэ вера после загара, репеллент от комаров, таблетки от укачивания и пляжная сумка.

По прибытии вас встретят и осыпят культовыми цветами франжипани Бали, вам будет предоставлен эксклюзивный путеводитель по ресторанам и ночным клубам, а также вы получите приветственный набор со всеми основными праздничными принадлежностями, такими как алоэ вера после загара, репеллент от комаров, таблетки от укачивания и пляжная сумка.

Посмотрите авторизованные отзывы бывших клиентов, которые планировали свой отпуск на Бали и в Индонезию вместе с нами.

Есть вопросы? Свяжитесь с нами сейчас и приготовьтесь спланировать удивительное путешествие, наполненное новыми уникальными впечатлениями!

Чем заняться на Бали

Изучите активные туры и экскурсии по Бали

Любители активного отдыха, от мала до велика, эти развлекательные туры для вас! У нас есть широкий спектр забавных, сложных и авантюрных вещей, которыми можно заняться на Бали, от рафтинга и восхождений на восход солнца на самый высокий и самый священный вулкан на Бали, гору Агунг или ее сестру, гору Батур, до верховой езды на пляже. езда на велосипеде по рисовым полям, сафари-приключения, чтобы поближе познакомиться со львами, слонами и тиграми, или круиз по джунглям с приключенческим туром на квадроциклах.

Взгляните на наши фирменные туры для вдохновения:
Рафтинг
Восхождение на вулкан Батур
Сафари на Бали 4×4

Под руководством местных экспертов
Это гарантированные удивительные впечатления от острова, и вам не придется беспокоиться о безопасности, так как все мероприятия проводятся под руководством профессиональных экспертов с надлежащим оборудованием, а все экскурсии идут со страховкой. Независимо от того, являетесь ли вы семьей, группой друзей или индивидуальным путешественником, вас ждет настоящее приключение в нетронутой тропической природе острова Бали.

Водные и морские туры на Бали
Те, кто любит воду, будут в восторге, узнав о наших специализированных водных и морских турах. Вы не хотите лежать на пляже весь день, но вы хотите испытать, увидеть и сделать что-то над и под поверхностью моря. Любители адреналина на открытом воздухе, искатели уникальных впечатлений от дикой природы и любители дайвинга получат ваше решение! Наши мероприятия варьируются от плавания с дельфинами и серфинга на волнах океана до флайбординга и подводных морских прогулок до круизов на парусных островах, поездок на рыбалку в океане, а также дайвинга или сноркелинга в самых удивительных подводных горячих точках, окружающих остров Бали.

Что лежит под поверхностью
Несомненно, поскольку Бали окружен темно-синим Индийским океаном, здесь есть много отличных мест для сноркелинга и дайвинга. И на востоке, и на западе Бали есть несколько удивительных мест, которые нельзя пропустить, например, остров Менджанган, часть национального парка Западного Бали, и место кораблекрушения American Libertine в деревне Туламбен на востоке. Этот корабль был торпедирован японской подводной лодкой еще в 1942 году, и сегодня он покрыт живыми кораллами и окружен всевозможными красочными экзотическими рыбами.До корабля легко добраться, так как он находится всего в 25 метрах от берега на глубине 5-30 метров, что делает его раем для дайверов как для начинающих, так и для опытных дайверов.

Для тех, кто остановился на юге Бали, вы также можете отправиться в дайвинг-тур в Нуса-Дуа, отличное место для новичков, где можно узнать советы и рекомендации по дайвингу. Семьи с детьми и даже не умеющие плавать не должны пропустить эти удивительные подводные приключения — они могут совершить «подводную морскую прогулку». Да, это действительно возможно! В специальном шлеме, который делает вас похожим на подводного космонавта, вы можете нормально дышать, гуляя по морскому дну, где вы можете увидеть и покормить рыбу — отличное подводное приключение для всех возрастов! Если говорить о семейных мероприятиях, как насчет поездки, в которой можно поплавать с дельфинами? Нет ничего невозможного!

Здоровая доза адреналина
От вейкбординга до водного мотоцикла и парапланеризма — или все вместе в одном веселом адреналиновом пакете — мы можем это организовать.Дайте волю своему внутреннему ребенку и весело проведите время на воде с друзьями и семьей. Вы также можете попробовать что-то новое и покататься на флайборде — занятии, в котором вода поднимает вас вверх, далеко в небо, и вы можете выполнять несколько потрясающих движений и трюков. Это, безусловно, дает толчок, и это уникальное занятие и впечатления от водного спорта!

Остров Бали прославился своими невероятными местами для серфинга, поэтому урок серфинга — это одно из обязательных занятий во время отпуска на Бали.Отправляйтесь на пляжи Чангу или Семиньяк, и вас ждут незабываемые впечатления от серфинга как для новичков, так и для опытных профессионалов.

Морские прогулки
Мы также предлагаем удивительные морские прогулки от традиционных рыбалок до круизов на катамаране. Наш парусный круиз по Вака на остров Нуса Лембонган обещает незабываемый день на море, который включает в себя еду, напитки (даже коктейли на закате!) И такие мероприятия, как сноркелинг. Наш круиз Bounty Cruise сочетает в себе морскую прогулку на Нуса Лембонган с веселыми и активными водными видами спорта, такими как прогулки на банане, гребля на каноэ, сноркелинг и 44-метровая водная горка.Будет музыка, дискотека и обильный обед «шведский стол», и вы также посетите традиционную деревню во время поездки. Что-то другое, но, безусловно, еще одно замечательное приключение на лодке на открытом воздухе — это возвращение к простой лодочной экскурсии для рыбаков, где вы можете поймать настоящую большую рыбу с помощью местного рыбака и затем приготовить ее на обед или ужин.

Взгляните на наши фирменные водные и морские туры, чтобы получить больше вдохновения:
Парусный круиз по Ваке
Круиз и морская прогулка

Безопасность прежде всего
Во время всех наших водных и морских активных туров вас будут сопровождать профессиональные инструкторы, и вам будет предоставлено соответствующее оборудование и страховка, чтобы вы всегда были в целости и сохранности!

Разнообразие и уникальные впечатления
Теперь вы знаете, что этот остров — поистине удивительное место, и на Бали есть много увлекательных экскурсий, от катания на слонах по джунглям до плавания с дельфинами или даже обеда на склонах вулкана.На планете Земля нет другого места с таким разнообразием. Очаровательная балийская культура видна и ощутима по всему острову, очаровывая всех посетителей.

Подумайте о древних индуистских храмах, которые известны во всем мире, таких как Танах Лот или Пура Улун Дану, о множестве красочных маленьких подношений, сделанных вручную для богов, которые можно найти на каждом углу каждой улицы, и о мистических церемониях, часто проводимых в деревне. храмы и улицы по всему острову.Балийская культура, основанная на индийской индуистской религии, которая поклоняется Вишну, Шиве и всем другим богам индийского фольклора, несомненно, придает уникальный поворот, который делает этот остров единственным в своем роде во всем мире.

Для вас круглосуточная поддержка и индивидуальные туры по Бали и пакеты мероприятий

Экскурсии и мероприятия на Бали так же разнообразны, как и сам остров, от рафтинга до дайвинга, серфинга и даже до того, как стать реактивным ракетоносцем! Что бы вы ни интересовали, вы обязательно найдете это на Бали! Сказав это, полезно знать, что независимо от того, какой из наших туров и мероприятий на Бали вы выберете, и находитесь ли вы на самой высокой вулканической вершине, исследуете подводный мир или путешествуете по океану на лодке или на гидроцикле. наши эксперты по путешествиям в The Seven Holiday готовы помочь вам, поддержать и посоветовать круглосуточно и без выходных.Не о чем просить слишком много, и все возможно!

Резервирование и оплата

Каждый тур можно забронировать и оплатить моментально. Мы принимаем платежи PayPal и Visa / MasterCard, и вы можете внести полную сумму или 20% депозит, чтобы зарезервировать тур на определенную дату.
Если вы решите внести залог в размере 20% взамен, вы получите электронное бронирование, которое уже гарантирует ваше бронирование! Вам необходимо будет оплатить оставшиеся 80% до назначенного срока (указанного в вашем электронном бронировании), и вам будет выставлен счет позже.После получения полной суммы мы отправим вам письмо с подтверждением бронирования, которое вам понадобится для вашего тура.
Если вы уже находитесь на Бали и хотите сделать заказ, мы будем рады, если вы посетите наш бутик-офис в Куте, чтобы встретиться с одним из наших экспертов по планированию отпуска и составить свою программу отпуска.

Тем не менее, мы рекомендуем планировать программу отпуска заранее, чтобы избежать полных заказов и удовлетворить все ваши потребности. Наши онлайн-специалисты готовы помочь вам; когда вы начинаете думать о своем следующем отпуске и обо всех делах на Бали, не стесняйтесь обращаться к нам.

Аренда Яхт на Бали | Выбор из 30+ Bali Yachts

Волшебство скольжения по чистой голубой воде

Если вы цените океан и чувствуете себя расслабленно и непринужденно на лодке, то аренда яхты на Бали может стать для вас идеальным вариантом отдыха. Нет ничего лучше, чем скользить по чистой голубой воде, ощущать океанский бриз, охлаждая вас от яркого солнца, и открывать для себя чудеса подводного мира. Море вокруг Бали и соседних островов предлагает одни из самых захватывающих достопримечательностей.Захватывающий вид на зазубренные темные вулканические скальные образования со скрытыми дырами и пещерами с одной стороны и бескрайний Голубой океан с другой. Это достопримечательности, которые вы можете видеть снова и снова всю оставшуюся жизнь, и никогда не надоест.

Семь праздников могут сделать невозможное возможным

Большинство людей, читающих это, вероятно, думают: «Ну да, аренда яхты на Бали звучит потрясающе, но это не то, что я когда-либо мог бы себе позволить». Хорошая новость заключается в том, что эта, казалось бы, недостижимая роскошь на самом деле очень доступна, если вы выберете правильную компанию, которая поможет вам в этом.Команда The Seven Holiday тщательно отобрала идеальный круг партнеров, которые предоставляют все виды качественных чартеров яхт на Бали. Фактически, у The Seven Holiday самый широкий выбор яхт на Бали, от недорогих до роскошных чартеров высокого класса.

Любой желающий может арендовать яхту на Бали, даже семьями

Чтобы арендовать яхту, необязательно быть членом яхт-клуба на Бали. Этим замечательным опытом пользуются все типы посетителей.Семьи могут насладиться удивительными впечатлениями от всего, что может предложить яхта Бали. От захватывающей прогулки по океану вместе до чудесного знакомства с некоторыми чудесами природы, такими как великолепные океанские скаты манты и изящные морские черепахи. Этот опыт может подарить детям осознание океана на всю жизнь и впечатления, которые они запомнят навсегда.

Яхта на Бали также отлично подходит для пар и друзей

Нет ничего более романтичного, чем потягивать шампанское рука об руку, наблюдая за разноцветным закатом над океаном.Независимо от того, является ли это частью медового месяца или просто волшебным дополнением к романтическому отдыху на Бали, аренда собственной частной яхты в водах Бали, возможно, станет одним из самых романтических впечатлений, которые могут быть у вас и вашего любимого человека. Если вы хотите более длительных приключений, вы даже можете арендовать яхту, чтобы исследовать острова, окружающие Бали, и даже дальше.

Аренда экзотической яхты может быть выгодна для бизнеса

Представьте, насколько крутым может быть плавание на яхте при совместной работе? Совместное использование особого опыта вне офиса может творить чудеса с моральным духом и мотивацией сотрудников.Вовлечение персонала в мелкие детали парусного спорта также является отличным способом поощрения командной работы. Затем они могут быть хорошо вознаграждены вкусным холодным бинтангом! Многие компании также ищут более инновационные места для проведения деловых встреч или корпоративных мероприятий. Аренда роскошной яхты становится популярным вариантом для компаний, которые хотят произвести правильное впечатление.

Представьте, что у вас день рождения на собственной яхте!

Вы можете посмеяться над этим, считая это невозможным, но это не так уж далеко, как вы думаете! Не только богатые и знаменитые устраивают вечеринки на яхте — вы тоже можете! В команде The Seven Holiday есть отличные организаторы мероприятий, которые могут помочь вам организовать потрясающую вечеринку, которую ваши друзья никогда не забудут, и, надеюсь, вы тоже (если вы не пьете слишком много!).

Как насчет свадьбы на собственной частной роскошной яхте на Бали!

Вы можете совместить свадьбу и медовый месяц и арендовать яхту на любое количество дней. Исследуйте одни из самых потрясающих островов Индонезии и поделитесь бесчисленными закатами, впитывая каждую унцию романтики, которая продлится вам всю жизнь. Многие пары представляют, что свадьба на Бали будет состоять из белых песчаных пляжей и стойки регистрации в отеле, но вы можете пойти против течения и сделать то, о чем многие пары могут только когда-либо мечтать.

Гибкие варианты чартера яхты на Бали доступны с The Seven Holiday

The Seven Holiday прочесал Индонезию и нашел одних из лучших партнеров в области яхтинга, что дало вам возможность выбирать из огромного диапазона флота. Предпочитаете ли вы традиционную элегантность классической яхты или скорость и технологии современной суперъяхты, в The Seven Holiday есть то, что вы ищете. Вы можете выбрать свою идеальную яхту, а затем выбрать, чем вы хотите заниматься.Простое плавание по океану само по себе является прекрасным опытом, но возможность заняться рыбной ловлей, сноркелингом или даже подводным плаванием с аквалангом добавляет совершенно новый уровень. Вы также можете выбрать срок аренды яхты. Чартеры начинаются с половины дня и могут быть продлены на гораздо более длительные периоды времени в зависимости от того, какой перерыв вы ищете. Предлагаемый флот яхт предлагает гостям широкий спектр возможностей. Те, кто хочет поделиться опытом в интимной группе, могут выбрать судно меньшего размера, но размеры значительно варьируются.Есть также огромные яхты, которые можно арендовать для гораздо большего числа туристов.

Яхты на Бали обеспечивают отличный сервис

The Seven Holiday предоставляет услуги личного помощника, чтобы вы и ваши гости получили все необходимое. На всех яхтах есть профессиональные капитаны, но если вы способны и отважны, вы даже можете управлять яхтой самостоятельно! Все сотрудники являются экспертами в области парусного спорта, особенно на Бали и в окрестностях, поэтому вы можете быть уверены, что они могут предоставить вам безопасный и приятный отдых.

Самые популярные поездки

The Seven Holiday получает огромное количество отзывов от гостей, восторженных их впечатлениями от яхт на Бали. Многие из наиболее популярных поездок посещают некоторые из потрясающих островов, окружающих Бали, некоторые из которых являются частью Бали, например Нуса Пенида и Нуса Лембонган, а некоторые из которых являются частью Ломбока, например острова Гили; многие из маленьких Гили, которые окружают Ломбок и главный остров Ломбок. Эти воды могут похвастаться одними из самых богатых морских обитателей, включая дельфинов, уйму морских черепах, великолепных дюгоней, великолепных скатов манты и, если вам повезет, знаменитую солнечную рыбу (также известную как Мола Мола).

Выбираете ли вы простой чартер на полдня, рыбалку или полный перерыв на суперяхте, вы можете быть уверены, что The Seven Holiday подарит вам незабываемые впечатления.

Выходные 7

Специальные предложения в этом месяце

Тема тура по Индии

Об отпуске 7

Добро пожаловать на официальный сайт Holiday 7. Мы предлагаем Вам разумные туристические пакеты как внутри страны, так и за границу. Наши праздничные пакеты полностью готовы как для групповых путешественников, так и для индивидуальных путешественников.Индийская культура огромна и разнообразна, и турист может насладиться красотой этой конкретной нации. Наши специалисты по туризму представляют удивительные пакеты туров по Индии с действительно эффективными услугами и глубокими знаниями о направлениях. Мы эксперты в предоставлении информации и настройке маршрутов в соответствии с вашими предпочтениями. Забронируйте тур по Индии, и мы дадим вам праздничный пакет вместе с вашими мечтами. Щелкните любую ссылку на турпакеты и найдите очень хороший турпакет, который подходит именно вам.Мы предоставляем бесплатный сервис. Предоставляем бесплатную помощь и поддержку 24/7.

Найдите лучшие и доступные туристические пакеты

Продолжительность: 6 дней / 5 ночей

Охваченные места: Дели | манали | Дхарамшала | Дели

Сезон: 17 499 на человека

Межсезонье: 17000 на человека

Продолжительность: 6 дней / 5 ночей

Охваченные места: Дели | Манали | Дели

Сезон: 11000 на человека

Межсезонье: 10000 на человека

Продолжительность: 5 дней / 4 ночи

Охваченные места: Дели | Шимла | Дели

Сезон: 12 400 на человека

Межсезонье: 12000 на человека

Продолжительность: 6 дней / 5 ночей

Охваченные места: Дели | Манали | Дели (агра в тот же день)

Сезон: 16999 на человека

Межсезонье: 16 500 на человека

Продолжительность: 6 дней / 5 ночей

Охваченные места: Дели | Манали | Дели

Сезон: 9999 на человека

Межсезонье: 9 500 на человека

Охваченные места: Кочин | Муннар | Аллеппи | Кочин

Продолжительность: 2 дня / 2 ночи

Охваченные места: Бангкок | Паттайя

Сезон: 6750 на человека

Межсезонье: 6000 на человека

Продолжительность: 6 дней / 5 ночей

Посещаемые места: Краби | Бангкок

Сезон: 41999 на человека

Межсезонье: 41000 на человека

Продолжительность: 7 дней / 5 ночей

Охваченных мест:

Сезон: 41999 на человека

Межсезонье: 41000 на человека

Продолжительность: 6 дней / 5 ночей

Охваченные места: дубай

Сезон: 9548 на человека

Межсезонье: 9000 на человека

Продолжительность: 4 дня / 3 ночи

Охваченные места: Сингапур

Сезон: 17,225 на человека

Межсезонье: 17000 на человека

Охваченные места: Кочин | Муннар | Аллеппи | Кочин

Holiday 7

Holiday 7 Pvt Ltd — это независимый бизнес, входящий в международную туристическую сеть.Holiday7 стремится предоставить вам непревзойденный профессионализм и ценность в путешествиях благодаря нашему высококвалифицированному персоналу, обладающему обширными знаниями во всех аспектах путешествий. Их высокий уровень знаний был получен благодаря многолетней работе в сфере путешествий и глубоким личным знаниям, полученным в ходе длительных поездок, которые предприняли многие из наших консультантов. Специализируясь на индивидуальном, парном и групповом отдыхе, Holiday 7 легко обслуживает большое количество людей каждый день.

Значительный объем поездок, совершаемых через сеть Holiday 7, дает нам возможность договориться о наиболее конкурентоспособной цене для вас, будь то путевки во внутреннем секторе или путевки в международном секторе, аренда автомобилей, размещение в отелях или любой большой или маленький предмет, который так важен для того, чтобы сделать ваше путешествие еще более приятным и эффективным. Это гарантирует, что вы получите наилучшее соотношение цены и качества, потраченных на организацию поездки.

Поскольку все наши туристические агентства управляются лицом, владеющим агентством, это означает, что мы лично заинтересованы в предоставлении качественного обслуживания клиентов и в том, чтобы ваше путешествие было приятным и полезным. Все наши офисы спроектированы так, чтобы дать вам возможность комфортно обсудить все аспекты вашей поездки с нашими консультантами, будь то длительный отпуск за границей или просто короткое путешествие на автобусе или поезде. Воспользуйтесь возможностью поговорить с любым из наших дружелюбных и знающих консультантов.

С момента основания как корпоративное туристическое агентство в Индии, мы гордимся тем, что являемся частью всемирно известной компании Holiday 7 Pvt Ltd. Теперь, будучи вместе, мы уверены, что вы предложите лучшие услуги по всему миру. Holiday 7 Pvt Ltd никогда не отклонялась от своей основной специализации — управления потребностями в поездках деловых кругов в столичном регионе Индии и за ее пределами. Наше внимание уделяется выездным и въездным корпоративным и государственным поездкам, которые мы хорошо понимаем и выполняем. Мы прислушиваемся к вам, понимаем ваши потребности и цели и предлагаем индивидуальные решения, которые приведут к эффективному управлению вашими потребностями в поездках с экономией средств для вашей компании.

Мы просто одни из лучших в регионе. Компания Holiday 7 Pvt Ltd со средним опытом работы в корпоративных поездках по стране более 4 лет и всеми новейшими технологиями является настоящим защитником путешествий. Когда вы работаете с Accurate, наша команда будет на вашей стороне, чтобы выстоять и помочь вам преодолеть неоднозначность процесса путешествия.

Руководство Holiday 7 Pvt Ltd гордится показателем удержания клиентов, который является одним из самых высоких в нашей отрасли. Мы постоянно стремимся предоставлять нашим клиентам отличные услуги с добавленной стоимостью.У нас есть самые эксклюзивные и специально разработанные туристические пакеты для большинства из вышеперечисленных целей. При поддержке специальной сети профессионалов и отраслевых экспертов, мы не оставили неизведанных туристических направлений для наших приезжающих посетителей.

Внутренние и международные пакеты включают рекламные туры, семейные туры, туры для молодоженов, спортивные туры, паломнические туры, короткие перерывы, туры по дикой природе, круизные каникулы, тематические праздники, туры по наследию, арт-туры, приключенческие туры, кулинарные туры, культурные туры , Авиабилеты, отели и индивидуальные туры

Встреча вас лицом к лицу с миром.И наша главная миссия — добиться конкретного успеха в отрасли и создать непревзойденный имидж бренда. Мы постоянно стремимся к достижению нашей цели — быть одной из компаний, лучше всего ориентированных на клиентов, и обеспечивать максимальное удовлетворение потребностей клиентов.

В Holiday 7 Pvt Ltd. мы стремимся оказывать положительное влияние на жизнь мужчин и женщин, общества и окружающую среду по всему миру.

Holiday 7 Pvt Ltd также предлагает стипендии на поездки студентам университетов, чтобы просто помочь субсидировать дорожные расходы, чтобы помочь студентам путешествовать, которые иначе не смогли бы.

Ответственный, увлеченный, компетентный, работающий вместе и ориентированный на клиента.

— Гарантия лучшей цены

— Непараллельные службы

— Круглосуточная помощь в поездках, 7 дней в неделю

— Специализированный планировщик туров

— 25000+ Счастливые клиенты

Мы осознаем необходимость удобства в загруженной студенческой жизни. Поэтому мы предлагаем комбинацию торговых точек, соответствующих их потребностям.

Семь праздников — Bookmundi

Написать рецензию Посмотреть все туры 5.0 — Отлично

На основе 61 отзыва

Общий рейтинг основан на полученных за все время обратной связи и не выражает какого-либо мнения о Bookmundi.com. Таким образом, текущие обзоры и оценки отражают результаты деятельности компании.

«Вся поездка прошла гладко, без сбоев. Туроператор очень профессионален, отзывчив и внимателен к нашим потребностям.Все, что мы сделали, это приехали, а обо всем остальном позаботились отлично. Они даже пошли дальше, чтобы предоставить нам второй трансфер, поскольку мы прибыли на Бали в разное время ».

«В целом хорошо. Немного медленно с первоначальной связью, когда поездка была забронирована».

«Все было доставлено в точности, как и было обещано! Фантастический отпуск устроил The Seven Holiday».

«Я хотел бы поблагодарить весь персонал Seven holiday, особенно Кришну, Сандру и Йойок.Благодаря вам у нас был потрясающий, замечательный отдых на Бали. Все наше пребывание было организовано и управляемо Семеркой, и мы действительно не можем объяснить, как нам было весело и как все прошло идеально и гладко. Спасибо. Мы любим вас. Мы рекомендуем всем парам, группам и даже отдельным лицам отправиться на праздник Семерки ».

«У нас был медовый месяц нашей мечты на Бали — мы не могли быть счастливее! Такой как красивый остров Бали, и курорты просто потрясающие! Мы забронировали пакет для медового месяца (платиновый) с The Seven Holiday, и все было идеально организовано из аэропорта план, проживание (с удобствами для молодоженов) и мероприятия.Также в пакет были включены спа-процедуры и романтические ужины, и у нас была замечательная фотосессия. Такие приветливые люди и отличный сервис в этом туристическом агентстве. Без их помощи наш медовый месяц не был бы таким же! Спасибо, Кришна, и команде, которая помогла осуществить эту мечту о медовом месяце ».

О нас

Мы — The Seven Holiday, базирующаяся на Бали туристическая компания и компания для медового месяца с международной командой экспертов по отдыху, увлеченных и специализирующихся на Бали и других островах Индонезийского архипелага.Мы хотим, чтобы наши клиенты увидели и испытали разнообразие этой великолепной, совершенно экзотической страны, поэтому мы предлагаем фирменные и индивидуально разработанные праздничные пакеты, чтобы вы могли получить максимум удовольствия от пребывания на острове.

Мы познакомим вас с основными достопримечательностями Индонезии и проведем вас к скрытым жемчужинам и тропам в глуши. Мы искали и находили самые удивительные отели, курорты, виллы, палатки и бунгало в самых красивых местах и ​​предлагаем уникальные впечатления от острова, чтобы сделать это путешествие поистине незабываемым.

Для нас самое главное, чтобы отдых в Индонезии идеально соответствовал вашим желаниям и потребностям. Мы предлагаем персональную помощь в путешествии 24/7 на протяжении всего вашего пребывания, а также будем рады разработать индивидуальный план вашей поездки в Индонезию с нуля, создав уникальный отдых, соответствующий вашей мечте. Планируете провести медовый месяц на Бали и хотите раствориться в пузыре любви и роскоши? Вы желаете приключений, культурного путешествия или семейного отдыха с детьми? Мы можем удовлетворить ваши потребности! Оставьте тяжелую работу, планирование и организацию нам, ваша единственная задача — расслабиться, испытать и провести время с любимым человеком.

Если вы хотите исследовать тропические воды Индонезии на яхте, вас ждет романтический пикник на вершине океанского утеса или у подножия водопада, вы хотите побаловать себя традиционными спа-процедурами в джунглях. Убуда или вы хотите научиться искусству кузнечного дела из серебра или резьбы по дереву — мы сможем это осуществить. Для нас нет ничего слишком сумасшедшего и слишком большого, чтобы просить. Наша команда экспертов по отдыху и медовому месяцу готова помочь в любое время и в любом месте. Не стесняйтесь обращаться к нам за вопросами или за дополнительной информацией о наших услугах.

Почему бронировать у нас

Семь причин выбрать The Seven Holiday в качестве надежного организатора отпуска!
1) Эксклюзивные маршруты и включения
2) Только отели и виллы с высокими оценками, рейтинг TripAdvisor 4,5+
3) Полные пакеты с многочисленными ценными компонентами
4) Непревзойденные условия бронирования и цена
5) Гибкие даты пакета, перенесите, если вам нужно
6) Персональный помощник 24/7 из нашего офиса на Бали
7) Персональный подход

Туры и праздники от The Seven Holiday

  • Гарантия лучшей цены
  • Беспроблемное бронирование
  • Никаких комиссий за бронирование или оплату кредитной картой

14 дней Из 2 295 долларов США 2180 долларов США

8 дней Из 1100 долларов США 1 045 долл.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.