Праздники календарные осенние: Традиционные осенние праздники русского народа
Билет №21. Летние и осенние календарные праздники и обряды, их поэзия
⇐ ПредыдущаяСтр 9 из 28Следующая ⇒После Троицы в обрядах принимали участие как девушки, так и парни, а также все жители деревни или села. Летний период — пора тяжелого земледельческого труда, поэтому праздники были короткие.
День Рождества Иоанна Крестителя, или Иванов день(24июня, период летнего солнцеворота) широко отмечался у боль шинства европейских народов. У славян Иван Купалабыл связан с летним плодородием природы
В купальскую ночь люди очищались огнем и водой: прыгали через костры, купались в реке. Водили хороводы и пели купальские песни, для которых характерны любовные мотивы. Устраивали игрища между селами, что было связано с древней экзогамией — запретом брачных отношений внутри одного рода.
Повсеместно существовали поверья о целебной силе цветов и трав. Знахари, колдуны, да и простые люди ходили собирать травы, поэтому Ивана Купалу в народе также называли Иван-травник. Верили, что в ночь накануне Ивана Купалы цветы между собой разговаривают, а также что каждый цветок по-своему горит. В полночь на одну минуту расцветал огненный цветок папоротника — кто его найдет, тот может стать невидимым или, по другой версии, выкопает на этом месте клад. Пучок купальских трав девушки клали под подушку и загадывали сон о своем
Считалось, что в эту ночь нечистая сила особенно опасна, поэтому в купальском костре совершалось символическое уничтожение ведьм: сжигали символизирующие их ритуальные предметы (чучело, конский череп и др.).
У русских купальские обряды были менее развиты, чем у украинцев и белорусов. В центральных русских губерниях сохранились многочисленные сведения о Ярилином дне.Ярило — бог солнца, чувственной любви, податель жизни и плодородия.
В Воронеже во второй половине XVIII в. были известны народные игрища, называвшиеся Ярило: ряженый мужчина, обвешанный цветами, лентами и колокольчиками, плясал на площади и донимал женщин непристойными шутками, а те, в свою очередь, не отставали от ряженого, потешаясь над ним.
Ярилин день по времени совпадал с праздником Ивана Купалы и отмечался там, где Купалу не праздновали.
После Ивана Купалы, перед Петровым днем, совершались похороны Костромы.Кострома — чаще всего чучело из соломы, одетое в женское платье. Кострому украшали, клали в корыто и, имитируя похороны, несли к реке. Одни провожающие плакали и причитали, другие с грубыми остротами продолжали свое дело. У реки чучело раздевали и бросали в воду. При этом пели песни, посвященные Костроме. Затем пили и веселились.
Слово «Кострома» происходит от «костра, кострика» — мохнатая верхушка трав и колосьев, созревающие семена. По-видимому, обряд должен был помочь созреванию урожая.
Петров день открывал покос (С Петрова дня красное лето, зеленый покос).
Осенние обряды
Круг земледельческих праздников замыкали жатвенные обряды и песни.Они носили хозяйственный характер. Важно было сохранить плодородящую силу хлебного поля и восстановить потраченное здоровье жней.
Воздавали почести первому и последнему снопу. Первый сноп называли именинным, с песнями несли на гумно (с него начинали молотьбу, а зерна сохраняли до нового посева). В конце жатвы последний сноп также торжественно приносили в избу, где он стоял до Покрова или Рождества. Затем его скармливали скотине: считали, что он обладает целебными свойствами.
В жатвенных песнях всегда величались женщины, так как урожай собирали серпами и этот труд был женским. Образы жней идеализировались. Они изображались в единстве с окружающей природой: месяцем, солнцем, ветром, зарей и, конечно же, нивой.
Почти повсеместно оставляли недожатым последний пучок колосьев — на бородку мифическому образу (козлу, полевику, хозяину). Колосья завивали различными способами. Затем бороду украшали лентами и цветами, а в середину клали кусочек хлеба с солью, лили мед. В основе этого обряда лежали представления о духе нивы —козлообразном хозяине поля. Козел — олицетворение плодородия, его старались задобрить, чтобы не оскудела сила земли. При этом пели песню, в которой иронически величали
Во многих местностях женщины, окончив жатву, катались по жнивью. Магическое прикосновение к земле должно было «отдать силушку». Окончание жатвы отмечалось сытным обедом с пирогом. В деревнях устраивали складчины, братчины, варили пиво.
Осенью были забавные обычаи изгнания насекомых. Например, в Московской губернии устраивали похороны мух — делали гробики из моркови, свеклы, репы, клали в них мух и закапывали.
С Покрова в деревнях начинались свадьбы и девушки говорили: «Покров, Покров, покрой землю снежком, а меня женишком!»
Поиск по сайту:
Осенняя календарная обрядность жителей Юго-Западного Опилля Текст научной статьи по специальности «История и археология»
HISTORY | Juvenis scientia 2015 № 1
25
ОСЕННЯЯ КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ ЖИТЕЛЕЙ ЮГО-ЗАПАДНОГО ОПИЛЛЯ
Б.В. Рева
Институт истории, политологии и международных отношений Прикарпатского национального университета им. Василия Стефаника Украина, 76018, г. Ивано-Франковск, ул. Шевченко, 57На основе собранных автором разного рода исходных и периодических материалов и данных полевых этнографических экспедиций было исследовано календарную обрядность осеннего цикла жителей Опилля. Рассмотрены пр. Головосек как главный осенний календарный праздник, связан с космобиологическими и табуированными действиями. Завершающим этапом осеннего цикла праздников являются поминальные дни на св. Михаила и Дмитриев день.
Ключевые слова: календарная обрядность, св. Головосек, Опилля, св. Покрова, поминальные мотивы, обычаи, обряды, Дмитриев день, пр. Михаила, Дмитриевская суббота.
AUTUMN CALENDAR RITUALS IN THE SOUTH-WESTERN OPILLI
Precarpathian National University after Vasyl Stefanyk, Institute Of History 57 Shevchenko St., 76018, Ivano-Frankivsk, Ukraine
Based on the various types of source materials and periodical publications as well as the materials from field ethnographic expeditions, the ritual autumn calendar in Oppilia has been studied. This paper examines The Beheading of Saint John the Baptist as the main celebration in autumn calendar connected with Cosmobiological and taboo activities. The final stage of the autumn season is the Memorial Day on St. Dimitri and St. Michael.
Keywords: ritual calendar, The Beheading of Saint John the Baptist, Oppilia, the Intercession of the Theotokos, traditions, rituals, Memorial Day traditions, St. Dimitry, St. Michael, St. Dimitri Solunski.
На сегодня территория Опилля остается одним из наименее исследованных и изученных среди историко-этнографических районов Украины. Поэтому, несмотря на это, историографическое изучение календарной обрядности указанной этнографической группы большинства работ в которых данная проблема в основном представлена частично и на общеукраинском уровне.В регион Опилля, по современному административному делению, входят населенные пункты юго-западная Буского и Золочевского, Городокского, Жидачивского, Жовкивского, Каменка-Бугского, Николаевского, Перемышлянского, северная часть Самборского, южная часть Яворского районов Львовщины, а также поселения на севере Днестра и к западу от г.. Липа Бережанского, Пидгаецкого и юго-западная часть Зборовского районов Тернопольской области. В пределах Ивано-Франковской области в регион Опилля входят Рогатинский и Галицкий районы (узкая полоса правобережья Днестра, приднестровская полоса Калужского района (села вокруг Сивка-Войниловская), часть Тисменицкого и Тлумац-кого районов, левобережье Днестра Городенковского (села Лука, Монастырек, Униж). Относительно населения Опилля, то в этнографической науке оно не выделено в отдельную этническую группу, как, например, население Бойкивщини или Гуцульщины.
В осеннем цикле праздников особую актуальность приобретают обычные традиции, вызванные сезонными изменениями в природе, в частности, биологическими ритмами в животном мире. Чаще всего они выражались в форме различных оговорок и табуированных норм, что чётко отражает переломные процессы в окружающей природе [13, с. 57].
Кульминационным этапом осенней обрядности населения Опилля является праздник Головосек, известное своим запретом пользоваться ножом. На исследуемой территории в части тех населенных пунктов, где действовало вышеупомянутое предостережение, даже хлеб ломали руками. Этого
обычая придерживались многие поколения украинцев, признавая легенду, в которой говорится о том, что отсеченная голова Иоанна Крестителя прирастает к мученическому телу ровно через год.
Запрет употреблять продукты, которые имеют головоподобную форму на Опилли достигло акционального уровня [29; 38]. Запрет усиливался тем, что некоторые верили, что это может привести к внезапной смерти (убийству, самосуду, утоплению и т.п.) [26, с. 3-4]. Хотя, в настоящее время это считается суеверием и ножами уже пользуются.
Традиционно, большее внимание обращают на пост, которым этот праздник и заканчивается [34, с. 1]. Он достаточно строгий, запрещалось даже резать, сечь, колоть и собирать грибы потому что они с шапочкой. Как отмечает П. Чубинский, «на Головосек ничего не варят» [53, с. 48]. Даже отцы прихода завещали на этот день строгий пост и удержание не только от мяса, но и от белого [18, с. 191]. В этот день нельзя готовить обед с головоподобных яровых, то есть из капусты, мака, салата, кукурузы. Те яровые нельзя было рубить в день Голово-сека, под упреком тяжелого греха; человека, которого к тому же, должна была трясти еще и лихорадка, как когда-то тряслась на тарелке голова Пророка Предтечи Иоанна Крестителя. Такое древнее поверье жило в деревне между женщинами пожилого возраста и вплоть до нашего времени [18, с. 191]. На Галицком Подгорье говорили, что даже до самого дня Голово-секи негоже вырубать капусту, нужно либо рвать с нее листья, либо вырывать ее с корнем [11, с. 135]. В с. Новые Скоморохи Галицкого района Ивано-Франковской области нельзя было «употреблять молоко, не копается клубни и почва не рунта-еться» [38]. Заранее на Головосеки готовили блюда, а также пищу для скота. Хозяева пытались к празднику справиться с посевом озимины [4, с. 32].
В с. Ценёв Бережанского района Тернопольской области Головосеки называли праздником «Честной Главы». Его не праздновали, как все другие летние праздники, а переносили
26
Juvenis scientia 2015 № 1 | ИСТОРИЯ
на ближайшее воскресенье [18, с. 380].
По народным поверьям Опилли в лес нельзя было ходить, чтобы не потеряться и не быть укушенным гадюкой, которая прячется на зимовье [26]. Все змеи (гадюки) лезут «под крест Господний» не в одиночку, а целыми огромными группами [5, с. 380]. Учитывая широкое присутствие змеиной темы в обрядности Головосеки и праздника Воздвижения Креста Господня, думается, что в период между этими праздниками, скорее всего, происходило прощание со змеями и их призовы в подземный мир (так называемый «змеиный» праздник). Кроме того, следует отметить, что образ змеи в народных обычаях, поверьях и запретах, посвященных праздникам Головосеки и Воздвижения Креста Господня, носит амбивалентный характер. Этот факт вполне оправдан ввиду того, что змея или змей в древней мифологии вообще обладает амбивалентной природой [13, с. 63-64]. Рассматривая праздник Головосе-ки основываясь на основных элементам зоолатрии, обычаи осеннего календаря опольчан сводятся к скотоводческим мотивам. Проявляется это в бережном отношении хозяев к скоту, особенно в с. Кинашов к козам. Скот задабривали и оберегали от змей [32].
Итак, традиционный колорит праздников юго-западной части Опилля таким образом отражает древние христианские элементы обрядности, что со временем они теряют свое первоначальное значение. Праздник Головосеки тесно связан с космобиологическими явлениями: началом ухода животных в зимовье и изменением климата на более жесткий.
Среди календарных праздников осеннего цикла наибольшим уважением пользуется Покрова (народное название, а полное — «Покров Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии»), его празднуют 14 октября (1 октября по старому стилю). Праздником Покрова в народном календаре Опилля идентичен по всей территории Украины, что завершает годовой цикл хозяйственных работ [24-42].
Рассматривая обряды и традиции осеннего цикла, исследователи как в прошлом веке, так и современные, бегло касались проблемы именно праздника Покрова. С исторических источников известно, что событие, к которому приурочено это праздник, состоялось в X веке в Константинополе, когда Византийская империя вела войну с сарацинами (910 p.). Этот праздник в Украине давно почитается и отмечается по народному календарю. С ним связано немало поверий, примет, поговорок, песен и пословиц [45, с. 60-61]. На Руси особое почитание Святой Покровы начинается с XII века, во времена правления Андрея Боголюбского, который построил первую в Киевской Руси Покровскую церковь — на реке Нерли возле замка Боголюбово. До наших дней сохранилась Покровская церковь — крепость в селе Сутковцы Хмельницкой области, возведенная в 1467 [7, с. 11]. На Покров в южных регионах Украины заканчивался срок наемных работников — «Строка-чей» (безземельные селяне, которых нанимали как дешевую рабочую силу на определенное время или срок, от чего и происходит название) и объявлялся новый («зимний»), который продолжался к весеннему Николаю (22 мая по н. ст.). А также чумаки возвращаясь из своих заработков, по этому поводу говорили: « Пришла Покрова — сиди, чумак, дома». А в Карпатах до Покровы пастухи со своими стадами возвращались с поло-нин (лугов), что всегда очень празднично отмечалось (имеют место гуляния, различные соревнования) [45, с. 64].
Праздничный день Покрова на Опилли начинался с посещения церкви, а после могил умерших родственников. В этот день нельзя было заниматься тяжелым трудом и собирать что-то из земли [26]. По Покрове все с огорода должно быть
готово и убрано в сарай, чтобы не замерзло от заморозков. По этой причине на Опилли даже скот отправляли в поле на весь день выпаса. Существует обычай, какая погода будет в этот день, такой и будет зима. По Покрове больше не строят крыши, чтобы зима не постигла, а дома впервые утапливают [26; 16, с. 132]. Это касалось и любого строительства [27].
В народе существует поверье, что на Покрову всякая гадина (гадь) должна залезть в землю. Если после этого праздника видели какую-либо «гадину», то говорили что она кого-то укусила и не имеет права залезть в землю [40].
На Покров ярко отражается духовная сторона культуры. Культ Покрова — покровительницы и заступницы — сформировался на основе древних культов славян- язычников в честь женского божества продолжения рода, плодородия. Отголоски этого культа хорошо прослеживаются в девичьих заклинаниях-молитвах, приуроченных к этому празднику [2, с. 18].
Покрова — это девичий праздник [20, л. 3]. На Гуцульщине праздник Воздвижения Креста Господня особенно праздновали охотники. В этот день запрещалось охотиться, потому что тот, кто не придержется запрета — «семь лет ничего не поймает» [3, с. 8]. На Успение девушки умываются к востоку солнца нетронутой водой для того, чтобы лицо было хорошее и чистое. Они встают очень рано. Несут воду из того колодца, из которого в то утро еще никто не брал воду и ждут пока будет светать. Как на улице становиться видно, то выходят смотреть нет ли звезд на небе и перед тем, как солнце сойдет, а звезды спрячутся, они умываются и приговаривают: «Пресвятая Пречистая, чтобы на мне лицо было чистое». После этого говорит три раза эти слова и умывается: «Когда моются, надо хорошо посмотреть нет ли звезд, потому что если звезды увидят лицо будет прыщавое» [22]. На Лемковщине девушки пытались открыть тайну имени своего суженого [43, с. 632]. Девушки, которым уже надоело одиночество, молились Святой Покрове: «Святая Покровушко, покрой мне головушку, сяков-таков внучек, пусть девушкой больше не мучаюсь». Хотя сезон на сватовство был почти прошлый, они еще верили, что Святая Покрова покроет свадебным венцом их головы. Старшие хозяева отгадывали в этот день погоду: если на Покрову ветер дул с юга, это был знак, что зима будет мягкой, когда с севера, то зима должна быть суровой, морозной и долговременной [18, с. 193]. Девушки считают Покров день главным сроком, к которому должны происходить свадьбы [16, с. 133].
Так же происходили собрания «хозяек» (хозяек) и читка кукурузы [25]. На праздник Покрова на Опилли готовили особые блюда: запекали мясо, которое называли «Чишки», винегрет, голубцы, капусту квашеную с пшеном, вареники с сыром [24]. Все хозяйственные работы осуществляли до Покровы, потом же землю никто не трогал. Хозяева молотили душистыми деревянными цепами высушенную гречку и обкладывали соломой стены дома. Хозяйки вычесывали в сенях конопляное волокно, подготавливали зимнее пряже [18, с. 193].
Из всех богородичных праздников, установленных православной церковью, крупнейшим является Успение («Успение Пресвятой Богородицы»). Он называется «первая Пречистая» [52, с. 64]. В природе земли праздник Успения связан со временем осыпания зерновых. Поэтому по сей день установлено завершать все полевые работы, касающиеся сбора урожая [48, с. 34]. В с. Медыня Галицкого района Ивано-Франковской области в этот день освящали зелья и плели из него венки [24]. На Успение в с. Конюшках Рогатинского района Ивано-Фран-ковской области празднуют храмовый праздник [28]. Люди с околиц сел приходили пешком с детьми на отпуск. [24]. После богослужения происходило освящение воды и благослове-
HISTORY | Juvenis scientia 2015 № 1
27
ние детей школьного возраста [28].
Большим праздником был так же день Рождества Пресвятой Богородицы. В народе его называли Второй Пречистой [51, с. 157]. На Опилли еще ее называют Второй Матушкой [31, 34]. Вторая Матка — 21 сентября — праздничный и не постный день, начало осенних свадеб до Михаила — 18 ноября. Если между матками хорошая погода, по потом придут дожди [34].
В день Воздвижение Креста Господня повсеместно постились. На Бойковщине в тот день варили постную картофельную похлебку — «сапорок» и пекли пироги из яблок — «ябчани-ки» [51, с. 157]. На Гуцульщине в один из дней осеннего цикла имело место и непосредственное почитание предков. Это так называемая «дедовская суббота», которую гуцулы отмечали четыре раза в год. Особенно четко давняя взаимосвязь поминовения предков с обрядностью осеннего сбора урожая наблюдалась в традиционных событиях, которыми сопровождались празднования церковного праздника Преображения Господнего. Среди гуцулов действовало поверье, присущее и другим этнографическим группам украинцев, согласно которому в этот день нельзя было есть фруктов. Их сначала нужно было посвятить возле церкви, одарить ими друг друга «за усопшие души» [8, с. 301].
В осеннем календаре опильчан в этот период как и в других частях Украины достаточно открыто представлены поминальные мотивы. Это явление вполне закономерное ввиду того, что фактор присутствия духов предков во время сбора урожая и завершения цикла хозяйственных работ является залогом успешности этого процесса и одновременно важной предпосылкой богатства и благополучия следующего урожайного года. Кроме того, именно в осеннюю пору народного календаря достойная и уважительная встреча предков, которые в это время посещают своих родственников, меняется не менее почтительным актом их проводов на «тот свет», откуда они снова вернутся в родные дома лишь с наступлением рождественских праздников. Поминальные дни осеннего сезона являются составной частью поминального цикла в календарном годовом круге праздников. Молитвы за умерших родственников должны были звучать в течение всего года. В японской традиции такая норма была вызвана верованием в то, что души умерших становились богами, а богам поклонялись в течение всего года. В дохристианской мифологиче-ски-религиозной системе украинцев предки также очень часто считались домашними богами [13, с. 69].
Одним из важнейших источников для познания древних верований про душу и про загробную жизнь являются похоронные и поминальные обряды, которые от древнейших времен символизируют верования и дают им конкретную возвышенную форму. Они определяются необыкновенной консервативностью и закоренелостью, хранятся неподвижно долгие века. Хотя меняется народное мировоззрение и быт [21, с. 1]. Душа как принадлежность живого тела, неразлучно связана с телом, так сказать телесная душа [21, с. 5]. По первоначальным верованиям, после смерти человека душа покидает тело или сразу уже в инкорпорированной форме какого-либо живого существа червя, змеи, или же покинув тело с последним вздохом, чаще всего переходит в какое-либо другое живое существо [21, с. 7].
Осеннее празднование памяти усопших в поминальные субботы в течение октября, главное в Дмитровскую субботу, отмечается службой в церкви и обедом дома [21, с. 44]. По народным представлениям, св. Дмитрий завершал земледельческий год, запирал землю и приносил зиму. Он держал у себя ключи к весне, когда передавал их св. Юрию [49, с. 198]. Ког-
да-то субботу накануне Дмитрия называли «Задушной субботой», субботой покойников. Священник правил в тот день поминальный парастас (панихиду) за души покойников. На этот парастас состоятельные хозяйки несли в церковь по четыре буханки хлеба на то, чтобы зимой их прадеды или родители не голодали. Люди считали, что хлеб наш насущный — лучшая молитва для терпеливой души, тем более, что хлеб, положенный у малого алтаря это уже была немалая жертва [18, с. 194]. Дмитриев праздник сказывается движением в сторону увеличения не всемирного ночного времени суток и соответственно — снижения интенсивности обмена — спадом (снижением) активности бытия. Дмитриев праздник знаменует в годовом ритме Земли точку, в которой происходит обвальный спад интенсивности обменных процессов в природе окружающей среды и нарастания инерции во всем. Этим и объясняется особенность обычаев и обрядов в это время. Традиционно чтиться память о далеких предках — дедах, прадедах и пращурах. Причем, днем поминовения является не сам праздник, а суббота предшествующая ему, так называемая Дмитриевская суббота. Ее еще называют «дедовой», «семейной», или «родительской» и считают самой значительной в обряде поминовения умерших родственников. Суббота — последний день недели, а по Библии — последний день в мироздание, когда Бог почил от трудов создания мира [47, с. 31]. Гуцулы в «дедо-вую» Дмитровскую субботу справляли своеобразные осенние «проводы», и выносили на гробы своих родственников праздничные блюда. На гробы клали хлеб с зажженными свечами. Похоже отмечали и Михайловскую «родительскую субботу», известную в восточных районах Украины, на Полесье. На Хол-мщине до торжественного поминовения усопших специально выпекали круглый пшеничный пирог, приправленный, как и коливо или кутья, медом. До и после обеда все присутствующие молились за усопшие души [51, с. 159]. Итак, суббота олицетворяет период низкой активности бытия, точку его энергии. Характерно и то, что на Дмитровскую субботу поминают древнейших по линии родословной покойников — прадедов и пращуров. С наступлением Дмитрия заканчивается и благоприятная пора для сватовства. Поэтому день великомученика Дмитрия считается крайним пределом для объединения родов в текущем году. После Дмитрия сватов уже не засылают и не принимают. Не засватанные девушки считают время потерянным и теперь должны ждать следующего года. Этому есть объяснение из жития великомученика Дмитрия. [47, с. 31]. С этим праздником связанны завершающие обряды животноводов. С этого дня домашних животных уже не выгоняли на пастбища [44, с. 237]. Ученые объясняют специфику обрядово-правовой культуры Дмитровского праздника — это представление о прямой трансцендентной связи с собственными предками. На Бойковщине подобная связь реализуется в большей степени через элементы церковно-религиозной обрядности. Стоит заметить, что преобладание церковно-религиозных традиций в поминальном компоненте Дмитровского праздника в некоторых регионах Украины было характерным явлением даже в первой половине ХХ в. [13, с. 72]. На Киевском Полесье осенние поминальные дни отмечались в течение двух дней — пятницы («деды») и субботы («бабы»). При этом в пятницу готовили постный поминальный ужин, а в субботу — мясной поминальный обед [15, с. 175-176]. Поминальной пищей этих дней было коливо, а на Волынском Полесье — блины [1, с. 29]. На Опилли в с. Старые Скоморохи Галицкого района Ивано-Франковской области поминальные обеды происходили в Дмитриевскую субботу, что наблюдается до сих пор [25]. Архаичным элементом похоронно-поминальной обрядности
28
Juvenis scientia 2015 № 1 | ИСТОРИЯ
является устройство поминальных трапез или поминальных обедов на могилах умерших родственников (так называемые «проводы»). Этот древний обычай уходит своими корнями в дохристианские времена и зафиксирован еще в Древнем Египте и Древнем Риме [46, с. 197]. На Бойковщине в с. Липа Долинского района Ивано-Франковской области в 30-х гг. ХХ в. к празднованию Дмитровской субботы тщательно готовились: лепили пироги, пекли хлеб и герань. Все это складывали в корзину и в субботу празднично несли в церковь. В церкви по завершении поминального богослужения хлеб отдавали священнику, а герань раздавали маленьким детям. В других селах и городах, согласно показаниям респондента, такие корзины относили на местное кладбище и оставляли на скамейках. При этом говорили, что это «за упокой». Иногда раздавали беднякам [13, с. 74]. На юго-западной части Опилля в с. Нараевка Галицкого района Ивано- Франковской области не несут в церковь блюда, а потребляют дома с общим семейным столом [41].
Еще одним поминальным днем, которым завершал цикл памятных праздников осенней поры, была Михайлова суббота, которая в восточных регионах Украины более известная под названием Михайловой «родительской субботы» [50, с. 164]. Согласно принятой в христианстве небесной иерархии, Михаил — один из архангелов, верховный военачальник в противодействии с врагами Бога. Украинцы считают Святого Архистратига Михаила патроном столицы Украины — Киева [19, с. 57]. В с. Ценев Бережанского района Тернопольской области отмечали этот праздник особенно торжественно. Ежегодно в тот день проходил большой осенний праздник. К этому готовились и отцы прихода, и прихожане: первые заранее приглашали к себе на праздник клириков из близких приходов [18, с. 194]. На территории Бойковщины Михайлова суббота наиболее известная в западной ее части и на Закарпатье. На Закарпатской Бойковщине ее называли «задушной субботой». В этот день каждая женщины несла в церковь 4 калача. По завершении богослужения один калач женщина забирала домой, а три других оставляла в церкви священнику, дьяка и церковника. Принесенным калачом женщина дома делилась со всеми членами семьи [13, с. 76].
Итак, обычаи и обряды связаны с осенним календарным циклом жителей юго-западной части Опилля относятся к поминальным мотивам, которые непосредственно проявляются в обрядной форме Дмитровского праздника и св. Михаила. Осенняя духовная культура опильчан на данной компактной территории исследования, вобрала в себя весь спектр мотивов, а именно поминальные, аграрные а также скотоводческие, отражающие переход природы в зимнее время. Анализ этнографических исследований подобных явлений этнической культуры в ряде регионов соседней России (Урало-По-волжье) позволяет сделать вывод об универсальном характере амбивалентной тенденции сохранения и, одновременно, трансформации обрядовой культуры современных этнических общностей [23, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60].
ЛИТЕРАТУРА
1. Бондаренко Г. Загощують у хату дщи / Г. Бондаренко // Людина i свп\ — 1991. — № 10. — С. 29-30.
2. Бондаренко Г. Покрова стелить бту скатертину / Г. Бондаренко // Людина i свк. — 1991. — № 9. — С. 18-19.
3. Борисенко В. Оаны свята народного календаря / В. Борисенко // Наше життя. — 1996. — жовтень. — С. 7-9.
4. Борисенко В., Стишова Н. Оаны традицмы свята украУнфв Пвычного Пщляшшя // Етычна iсторiя народiв Европи: Збiрник наукових праць. Вип. 6. — К.: УН1СЕРВ, 2000. — С. 29-35.
5. Булашев Г. УкраУнський народ у своУх легендах, релНйних по-глядах та вiруваннях / Г. Булашев. — К.: Довiра, 1992. — 414 с.
6. Ведмеденко О. Поминки на Дмитра (Коли, чому i яким чином слщ поминати померлих) / О. Ведмеденко // УкраУна молодь. -2006. — 8 листопада (№ 207). — С. 9.
7. Горицвк С. Святкуймо Покрову як храмовий день УкраУни / С. Го-рицвк // УкраУнське слово. — 17-30 жовтня 2012. — № 42. — С. 11.
8. Гуцульщина: iсторико-етнографiчне дослщження / За ред. Ю.Г. Г… — К.: Наукова думка, 1987. — 470 с.
9. Катрм Ю. Свято на честь святого Архистратига МихаУла / Ю. Ка-трм // Народна творчкть та етнографiя. — 1999. — № 5-6. — С. 79-82.
10. Катрм Ю. Свято Покрови ПресвятоУ Богородиц / Ю. Катрм // Народна творчкть та етнографiя. — 1997. — № 5-6. — С. 54-57.
11. Килимник С. УкраУнський рж у народних звичаях в кторичному освклены. — Т. V. — Оаный цикл / С. Килимник. — ВЫыпег-Торонто, 1963. — 288 с.
12. Кислашко О.П., Кислашко Я.О. Православы свята та народы звичаУ / О.П. Кислашко, Я.О. Кислашко. — К.: Грамота, 2003. — 152 с.
13. Коломийчук О.Ю. Осiнньо-зимовi календары звичаУ та обряди Бойюв у друпй половин Х1Х — на початку ХХ1 ст.: дис. канд. кт. наук : 07.00.05 / Олександр Юрмович Коломийчук. — 1ва-но-Франювськ, 2015. — 299 с.
14. Краузе В., Спасокукоцький С., Павленко А. // УкраУнське слово. -19-25 жовтня 2011. — № 42 (3451). — С. 1.
15. Кутельмах К. Поминальн мотиви в календарый обрядовост полщуюв / К. Кутельмах // Полкся УкраУни: матерiали ктори-ко-етнографiчного дослщження. — Львiв, 1997. — Вип. 1: КиУвське Полкся. 1994. — С. 172-203.
16. Максимович М. Ды та мкящ украУнського селянина / М. Максимович. — К.: Обереги, 2002. — 189 с.
17. Малаков Д. Свято Покрови / Д. Малаков // 1сторичний календар / Упор. А. Динисенко. — К., 2003. — Вип. 9. — С. 376.
18. Мартинюк I. Мое рщне село Цеыв у Бережанщиы. Наукове това-риство iм. Шевченка. Етнографiчний збiрник. Том 41 / I. Мартинюк. — Нью-Йорк-Париж-Сидней-Торонто, 1976. — 619 с.
19. Матвеева Н. Православы свята i народы традицп / Н. Матвеева, А. Голобородько // Наука i сустльство. — 2010. — № 11-12. — С. 57-62.
20. Нацюнальна бiблiотека УкраУни iменi В. I. Вернадського. Вщдт рукопиав Ф. Х № 17396 Запис народних звичаУв та вiрування 20-х рр. ХХ ст., 11 арк.
21. Нацюнальна бiблiотека УкраУни iменi В. I. Вернадського. Вщдт рукопиав Ф. Х, № 15114 Колесса Ф.шарет Перехристиянськ вiру-вання про душу и по загробне життя, як джерело найстарших мотивiв украУнського поховального голоання 28 жовтня 1920 р. 104 арк.
22. Нацюнальна бiблiотека УкраУни iменi В. I. Вернадського. Вщдт рукопиав Ф.XXXVI, № 134 (Арх. А. Кримського) УкраУнськ народы звичаУ, замовляння та приказки. Е помкки рукою А. Кримського. 2 арк.
23. Нечвалода А.И., Щербаков А.С. Русские // Народы Башкортостана. Энциклопедия. / гл. ред. Ф.Г. Хисамитдинова — Уфа: Башкирская энциклопедия, 2014. С. 238 — 263.
24. Свидетельство Андрусышин Ольги Степановны, родилась 26 февраля 1929г. в селе Медыня ул. Независимости Галицкого района Ивано-Франковской области, работала в колхозе, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Медыня ул. Независимости Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 28 декабря 2013г.
25. Свидетельство Возняк Евстафия Васильевна, родилась 1939 в селе Старые Скоморохи ул. Война УПА Галицкого района Ива-но-Франковской области, работала в колхозе, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Старые Скоморохи ул. Война УПА Галицкого района Ивано-Франков-ской области, дата проведения полевых исследований 28 июня 2015 г.
26. Свидетельство Затворницького Олексея Дмитриевича, родился 21 июня 1922 в селе Комаров ул. Вороны 127 Галицкого района Ивано-Франковской области, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Комаров ул. Вороны 127 Галицкого района Ива-но-Франковской области, дата проведения полевых исследований 11 октября 2014 г.
27. Свидетельство Ильковой Марии Михайловны, родилась 1928 в селе Конюшки ул. Тараса Шевченка Рогатинского района Ива-но-Франковской области, работала учителем, в настоящее время пенсионер, проживает в Конюшки ул. Тараса Шевченка Рога-тинского района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 22 октября 2014 г.
28. Свидетельство Кравец Евгении Павловны, родилась 1924 в селе Конюшки ул. Богдана Хмельницкого Рогатинского района Ива-но-Франковской области, работала в колхозе, в настоящее время пенсионер, проживает в Конюшки ул. Богдана Хмельницкого Рогатинского района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 22 октября 2014 г.
29. Свидетельство Кушнир Екатерина Степановна, родилась 1944 в селе Залужье ул. Мира 3 Рогатинского района Ивано-Франков-ской области, работала секретарем в колхозе, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Залужье ул. Мира 3 Рогатинского района Ивано- Франковской области, дата проведения полевых исследований 7 июля 2015 г.
30. Свидетельство Лилик Павлина Алексеевна, родилась 1933 в селе Нараевка ул. Сечевых Стрельцов 61 Галицкого района Ива-но-Франковской области, работала в колхозе, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Нараевка ул. Сечевых Стрельцов 61 Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.
HISTORY | Juvenis scientia 2015 № 1
29
31. Свидетельство Малиновская Мария Игоревна, родилась 1946 в селе Залужье ул. Мира 17 Рогатинского района Ивано-Франков-ской области, работала в колхозе, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Залужье ул. Мира 17 Рогатинского района Ива-но-Франковской области, дата проведения полевых исследований 7 июля 2015 г.
32. Свидетельство Обельницькая Мария Максимовна родилась 1956 в селе Кинашов ул. Сечевых Стрельцов 130 Галицкого района Ивано-Франковской области, работает поваром, проживает в с. Кинашов ул. Сечевых Стрельцов 130 Галицкого района Ива-но-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.
33. Свидетельство Паук Анна Петровна, родилась 16 января 1939 в селе Большовцы ул. Галицкая 29 Галицкого района Ивано-Фран-ковской области, работала в совхозе дояркой, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. селе Большовцы ул. Галицкая 29 Галицкого района Ивано-Франков-ской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.
34. Свидетельство Рольського Ивана Казимировича, родился 1942 В селе Крылос ул. Шевченка Галицкого района Ивано-Франков-ской области, работал в телефонной службе, в настоящее время пенсионер, проживает в Крылос ул. Шевченка Галицкого района Ивано- Франковской области, дата проведения полевых исследований 20 октября 2014 г.
35. Свидетельство Сидорик Анна Михайловна, родилась 1952 в селе Желиборы ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Франковской области, работала маляром на ТОС, проживает в с. Желиборы ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.
36. Свидетельство Сидорик Мария Николаевна, родилась 1927 в селе Желиборы ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Фран-ковской области, работала в колхозе, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Желиборы ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.
37. Свидетельство Сидорик Мария Михайловна, родилась 1942 в селе Желиборы ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Франков-ской области, работала маляром-штукатуром, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Желибо-ры ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.
38. Свидетельство Фидшин Ольга Степановна, родилась 1921 в селе Большовцы ул. Киевская 52 Галицкого района Ивано-Франков-ской области, работала в больнице на кухне, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Большовцы ул. Киевская 52 Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.
39. Свидетельство Холозинская Ольга Романовна, родилась 1962 в селе Новые Скоморохи ул. Церковная Галицкого района Ива-но-Франковской области, работает в школе учителем младших классов, проживает в с. Новые Скоморохи ул. Церковная Галицкого района Ивано- Франковской области, дата проведения полевых исследований 28 июня 2015 г.
40. Свидетельство Шиян Анны Ильковны, родилась 25 июня 1941. в селе Медыня ул. Набережная Галицкого района Ивано-Франков-ской области, работала уборщицей в школе, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Медыня ул. Набережная Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 28 декабря 2013 г.
41. Свидетельство Щепанський Михаил Дмитриевич, родился 1972 в селе Нараевка ул. Сечевых Стрельцов 64 Галицкого района Ивано-Франковской области, работал музыкантом трубач, среднее образование, проживает в с. Нараевка ул. Сечевых Стрельцов 64 Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.
42. Свидетельство Януш Мария Романовна, родилась 1939 в селе Нараевка ул. Школьная 4 Галицкого района Ивано-Франковской области, работала учителем физики, проживает в с. Нараевка ул. Школьная 4 Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 28 июня 2015 г.
43. Серебрякова О. Етнолокальш варiанти деяких календарних об-рядовосл украУнфв / О. Серебрякова // Народознавчi зошити. -2010. — № 5-6. — С. 630-632.
44. Скуралвський В.Т. УкраУнський народний календар / В.Т. Скуралвський. — К.: Технка, 2003. — 384 с.
45. Стишова Н. Свято Покрови в народних уявленнях украУнщв // Народна творчкть та етнографiя. — 1997. — № 5-6. — С. 60-66.
46. Тайлор Э. Первобытная культура / Эдуар Тайлор. — М.: Издательство политической литературы, 1989.в: (украУнське народознавство у творчм спадщиш Павла Чубинського): У 2 кн. / П. Чубинський. -К: Мистецтво, 1995. — 224 с.
54. Щербаков А.С. Мордовское население Башкирского Приуралья: историко-этнологическое исследование. На правах рукописи. Диссертация … кандидата историчсеких наук. Уфа, 2005. — 344 с.
55. Щербаков А.С. История формирования этнотерриториальной группы мордвы Башкирского Приуралья // Этностатистические траектории Южного Урала. Динамика расселения народов Башкирии: сб. статей. — М.: Изд-во РУДН, 2006. С. 198 — 227.
56. Щербаков А.С. Народные праздники как фактор актуализации традиционной духовной культуры // Россия и Башкортостан: история отношений, состояние и перспективы.. — Уфа: Гилем, 2007. С. 315 — 318.
57. Щербаков А.С. Русско-мордовское межэтническое взаимодействие в Башкортостане и динамика этнической идентичности // Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. — 2014, № 3. С. 32 — 39.
58. Этнические и культурно-бытовые процессы в Урало-Поволжье и Западной Сибири в ХХ — XXI веках: ретроспектива и современность. Сб. статей. — Уфа: Нефтегазовое дело, 2011. — 138 с.
Поступила в редакцию 01.10.2015
Осенние календарные праздники. «Кузьминки» — презентация онлайн
Праздник «Кузьминки» по народномукалендарю — первый зимний праздник,
встреча зимы
3. Если в этот день идет снег – будет весной большое половодье,
А коли на Козьмодемьянасухие листья еще не совсем
опали, и редкие листочки
еще удерживаются на
деревьях – то на другой год
в это время будет сильный
мороз.
Издавна на Руси в эти дни провожали осень. С 1- по 14
ноября прекращались все работы в поле, в деревнях играли
свадьбы, провожали парней в рекруты, а девушки
устраивали веселые посиделки в самой большой избе села
– пекли курники, пели танцевали и рукодельничали.
рассказывает, что давным-давно,
более тысячи лет назад, жили
на белом свете два брата,
Косма и Домиан, такие
искусные врачи, что могли
только одним словом исцелять
от тяжелых болезней и людей,
и животных. Они считались
покровителями ремесел, в
первую очередь кузнецов да
лекарей, и звались
«бессребрениками»
(нежадные, бескорыстные).
Еще их нарекли
потому что из еды, по поверью, они употребляли
только кашу.
• В России день Кузьмы и Демьяна назывался по-разному –
Кузьминки, Встреча Зимы, Проводы Осени, Праздник
девичества, Курячий праздник, Курятник- и широко отмечался.
• За день, а то и за три дня снималась изба, где собирались
справлять кузьминскую вечеринку; девушки ходили по
домам, собирали продукты к ужину
Вечером девушки устраивали
с играми,
розыгрышами.
На празднике гости
угощались кашей,
лепешками с молоком,
отварной курицей и
пирогом-курником,
играли, водили
хороводы, плясали.
А угощались кашей из разных круп свежего урожая. Блюда с
курятиной были на столе обязательно, поскольку в народе
Кузьма и Демьян считались покровителями кур и этот же
день также называли
На Кузьминки доигрывались последние свадьбы.
«Кузьминки» издавна слыли девичьим праздником.
Девушки на выданье просили святых сковать свадьбу
накрепко, как лед на реке.
Разыгрывались
и так называемые
Девушки
делали из
соломы
чучело
КузьмыДемьяна,
усаживали
его за стол,
Сватовство и
потешное
венчание –
«Женитьба
Кузьмы», в
роли Кузьмы в
стародавние
времена
выступало
соломенное
чучело,
наряженное в
мужскую
одежду.
Ав
заключение
устраивали
18. А потом раздёргивали по соломинке и уносили за околицу села.
А потом раздёргивали по соломинкеи уносили за околицу села.
На девичьем
празднике
молодежь не
ограничивалась
угощением, и
непременно
звучали песни и
водились
хороводы.
Особенно
всем
нравились
игры
«Петушиные
бои» и
«Весёлые
петушки».
21. открытие женского рукодельного сезона
С Кузьмы и Демьяна женщины садились за зимнюю пряжу и,обращаясь к святым, просили помочь им не отстать в работе
от остальных женщин «Батюшка Кузьма-Демьян!
Сравняй меня позднюю с ранними».
В народе Кузьма и Демьян слывут
кузнецами,
покровителями ремесел.
Повсеместно
в этот день справляют
свой праздник кузнецы.
27. Литература интернет ресурсы:
С. Черноскутова «Про Семена-летопроводца, про Синичкин праздник, про зимних богатырей и многое другое…»Народный праздник: Кузьминки (День Кузьмы и Демьяна) .
http://www.villina.net/publ/ju…
14 ноября-Кузьминки, праздник христианских святых, бессеребрянников
http://prezent-decor.blogspot.…
Народные приметы о погоде 14 ноября
Кузьминки — об осени поминки. Если на Кузьму-Демьяна лист остается
http://www.meteoprog.by/ru/new…
подготовила: музыкальный руководитель г. Братска
Стародубцева Е.И. МБДОУ «ДСКВ №90»
Русские календарные весенние и летние обряды и праздники (Контрольная работа)
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Санкт-Петербургский государственный университет сервиса и экономики
Сыктывкарский филиал
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО ДИСЦИПЛИНЕ
ПРАЗДНИЧНО-ОБРЯДОВАЯ КУЛЬТУРА В СКС и Т
На тему Русские календарные весенние и летние обряды и праздники
Работа выполнена студентом 5 курса
специальности 100103
Бересневой Светланой Анатольевной
Работу проверил________________
Сыктывкар
2009
Оглавление
Введение
1. Масленица
2. Герасим-грачевник (4 марта/17 марта)
3. Красная горка
4. Радоница
5. Юрьев день
6. Троица — Зеленые Святки
7. Иван Купала
8. День Перуна (Илья-пророк)
9. Медовый Спас
10. Яблочный Спас
11. Ореховый Спас
Заключение
Библиографический список
Введение
Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества. Языческие духовные традиции, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья.
Важнейшие на Руси языческие обряды и праздники были слиты с земледельческим трудом, с жизнью природы, а значит, с мифологическими олицетворениями природных сил. Праздничный календарь русских на протяжении их многовековой истории не был стабильным, раз и навсегда данным. Каждая историческая эпоха накладывала на него свой отпечаток, внося в праздничный быт народа что-то свое, новое. Наиболее заметные изменения он претерпел трижды — после крещения Руси, в период петровских преобразований и после крушения самодержавия, т. е. в переломные периоды в истории русского народа.
Первыми, еще в глубокой древности, возникли праздники, связанные с земледельческим календарем предков восточных славян. Начинаясь в декабре, когда солнце «поворачивается на лето», предвещая скорое пробуждение кормилицы матери-земли от зимнего сна, и заканчиваясь осенью, с завершением уборки урожая, праздники составляли целостный календарный цикл. Отсюда и принятое в науке их название — календарные или праздники народного календаря. В отличие от праздников, появившихся в более поздние времена, они имели преимущественно магический характер. Их цель — обеспечить здоровье людям и лад в семье, хороший урожай полевых и огородных культур, богатый приплод домашней живности.
Существенную роль в общественной жизни крестьян и городского населения у русских, как и у других европейских народов, играли обряды и обычаи, приуроченные к датам христианского календаря и тесно связанные с циклом сельскохозяйственных работ — подготовкой и ожиданием урожая и его уборкой. Еще в начале XX в. обрядовый календарь, содержащий многие напластования отдаленных времен, на большей части территории расселения русских сохранял свою традиционную специфику, хотя многие архаические обряды к тому времени ушли из жизни, а смысл других был забыт, и они, смешавшись с необрядовыми бытовыми формами, воспринимались как праздничная забава.
Общественная жизнь, связанная с народной календарной обрядностью, проявлялась главным образом в совместных гуляниях и праздничных развлечениях, имевших множество локальных различий.
Русские календарные весенние и летние обряды и праздники
Масленица
Самым веселым и разгульным весенним праздником слыла в народе Масленица. Некогда она справлялась в период весеннего равноденствия (24-25 марта). Языческая Масленица после крещения Руси была принята православной. Церковью как религиозный праздник, но христианского переосмысления не получила. Масленица ежегодно сдвигается со своего исконного места церковным календарем: она предшествует Великому предпасхальному посту и справляется за семь недель до Пасхи. Дохристианская Масленица по времени совпадала с древнейшими комоедицами — праздником пробуждения медведя, во время которого исполнялись ритуальные танцы в шубах с вывернутым наружу мехом. Этот праздник олицетворял пробуждение природы от зимней спячки, вселял надежду на обильный урожай своими веселыми песнями, солнечными блинами, обилием угощений, карнавальной обрядностью.
В начале праздника Масленицу зазывали, поднимаясь на возвышенные места, нарекали ее шуточными именами: Авдотья Изотьевна, Акулина Саввишна и другими.
Дорогая наша гостья, Масленица, Авдотьюшка Изотьевна! Дуня белая, Дуня румяная, Коса длинная, триаршинная, Лента алая, двуполтинная, Платок беленький, новомодненький, Брови черные, наведенные, Шуба синяя, ластки красные, Лапти частые, головастые, Портянки белые, набеленные.
«Встреча» Масленицы происходила в понедельник, Вторник звался заигрыши. В этот день начинались масленичные игрища. Для девушек повсюду устанавливались качели. Воздвигались снежные городки. Они символизировали убежище злой зимы и в субботу на Масленой неделе разбивались. Играющие делились на две команды: одни осаждали городок, другие обороняли его. Борьба заканчивалась полным разгромом городка. Вместо упомянутой осады городка иногда устраивались кулачные бои, которые составляли любимую потеху русского народа. Шли «стенка на стенку», доставляя этим немало удовольствия зрителям, а себе причиняя часто и вовсе невеселые последствия: сломанные ребра и выбитые зубы.
В Масленую среду начинали лакомиться масленичными яствами, потому и называли ее «лакомкою». В четверг шел самый широкий разгул; оттого-то и звали его «разгуляй-четверток», или «широкий четверг». Пятницу величали «тещиным вечерком». В этот день зятьям полагалось навещать тещ. Суббота звалась «золовкиными посиделками». Невестки должны были приглашать к себе золовок. Воскресенье, последний день Масленицы, имел несколько названий: проводы, прощанье, целовник и Прощеный день. Люди как бы вступали в новую жизнь, и потому в воскресенье просили друг у друга прощения за старое со словами: «Прости меня, пожалуй, буде в чем виноват перед тобой». Прощение заканчивалось поцелуями и низким поклоном. Ходили на кладбище просить прощения у родителей. Туда и обратно полагалось идти, соблюдая молчание. Верили, что если на третий день на могилах не останется принесенных блинов, значит, родители довольны угощением и не держат ни на кого обиду. Обычай прощения в семейном кругу проводили после ужина. По ритуалу, начинали с самого младшего, и далее по старшинству кланялись всем и просили прощения. Только младшему не кланялись и прощения у него не просили. Но основным эпизодом последнего дня были, конечно, проводы Масленицы, которые сопровождались возжиганием костров. В России к этому дню делали чучело Масленицы из соломы или тряпок, наряжали его в женскую одежду, в руки ему давали блин или сковороду и несли через всю деревню. Карнавальная процессия сопровождалась ряжеными в колоритных масках, изображающих различных невиданных животных. По дороге пелись специальные песни, посвященные Масленице и призывающие весну. Иногда чучело сажали на колесо, воткнутое сверху на шест, и выносили за село. Там куклу либо топили в проруби, либо сжигали на костре или просто разрывали на части и раскидывали солому по полю.
В других краях Масленицу провожали иначе. Вместо чучела по селу возили живую Масленицу: нарядно одетую девушку или женщину, старуху или даже старика-пьяницу в рванье. Затем под крик и улюлюканье их вывозили за село и там высаживали или вываливали в снег. Часто в большие сани с Масленицей впрягали до десяти лошадей и ехали через все село в соседнее. В этом своеобразном карнавальном поезде было много ряженых: девушки рядились в мужскую одежду, мужчины — в женскую. В соседнем селе катались с Масленицей до вечера, потом водворяли куклу в сарай, чтобы продолжить катание на следующий день. А затем прощались с Масленицей:
Ты прощай, прощай, Наша Масленица. Ты прощай, прощай, Наша широкая… Ты пришла с добром, С хмельным пивом и вином. Со блинами, пирогами Да с оладьями… А сегодня, в воскресенье, Наше кончилось веселье. Прощай, прощай, Наша Масленица!
В воскресенье с утра ребятишки собирали дрова для костра, в котором будут сжигать Масленицу. Подъезжали сани, Масленицу ссаживали на снег и раздевали чучело. Потом его сжигали, или разрывали, или разбрасывали под всеобщий смех и шутки. Там же, где не делали чучело Масленицы, обряд состоял в возжигании общесельских костров на возвышенности за селом или у реки. В костры, помимо дров, бросали всякое старье, предварительно собранное детьми по всей деревне. Иногда сжигали в костре колесо — символ солнца, как бы оповещая этим о приближении весны.
Сочетавшая в себе смертоносные и живительные начала Масленица связана с поминовением родителей. Первый испеченный масленичный блин клали на слуховое оконце — «для родителей». С приготовлением блинов на Масленице связано много поверий. Начиная ставить опару для блинов, хозяйка с вечера должна была говорить следующее причитание: «Месяц ты, месяц, золотые рожки твои рожки! Выглянь в окошко, подуй на опару!» Если не забыть сказать это, то блины выйдут на объеденье: рыхлые да белые. Приготовление первой опары производилось хозяйкой втайне от домашних, иначе всю неделю будет мучить ее тоска-кручина.
Так в этом последнем зимнем празднике, провожающем зиму, переплелись языческие и христианские обычаи. Например, олицетворение Масленицы соломенным чучелом, сожжение его, бросание в воду, игрища, ряжение принадлежат к мифологизированным языческим обрядам. Тогда как просьба о прощении накануне Великого поста, адресованная как к людям живым, так и к ушедшим из этой жизни, относится к обычаям христианским.
Осенние праздники. Суеверия викторианской Англии
Осенние праздники
На всю Англию прославился «танец с рогами», исполнявшийся в стаффордширском городке Эбботе Бромли в начале сентября. Одна из гипотез связывает его возникновение с указом Генриха Первого, даровавшего местным жителям близлежащие охотничьи угодья. По другой версии, танец развился из дохристианских ритуалов плодородия. В празднествах участвовали двенадцать танцоров. Шестеро из них несли рога, причем не обычные коровьи, а разветвленные рога северных оленей. Радиоуглеродный анализ, проведенный современными учеными, позволил датировать рога XI веком. Непонятно, откуда они взялись в Центральной Англии, учитывая, что северные олени там не водятся. Вероятнее всего, их привезли сюда из Скандинавии, но кто и зачем — остается загадкой. Рядом с шестерыми «рогоносцами» плясали еще шестеро переодетых танцоров: шут, мальчик, наряженный «девицей Мэриэн», лошадка хобби, лучник, танцор с треугольником и музыкант. Весь день танцоры разгуливали по приходу, передвигаясь то парами, то гуськом. Их визита ожидали с нетерпением, а тем кварталам, которые они обошли стороной, грозили беды. Праздник завершался танцем, после чего рога возвращали в церковь, где они хранились до следующего сентября.
Не все англичане с нетерпением ждали Дня Михаила Архангела (29 сентября). Наряду с Благовещеньем (25 марта), праздником Иоанна Крестителя (24 июня) и Рождеством (25 декабря) в Англии это был день квартальных платежей. Фермеры-арендаторы выплачивали ренту за пользование землей и обновляли договор с лендлордом. Поскольку в этот день считалось хорошей приметой зажарить гуся, благонамеренные селяне посылали еще одного гуся в подарок помещику. С одной стороны, они рассчитывали задобрить землевладельца, чтобы в будущем он не взвинчивал ренту и не выселял их с фермы. С другой — этот обычай, вероятно, является отголоском феодального оброка, который крестьяне выплачивали продуктами питания.
Хэллоуин, или канун Дня Всех Святых, отмечали 31 октября. Этот праздник совпадал с кельтским Самайном, знаменовавшим окончание лета. В наследство от кельтов англичанам достался обычай зажигать в эту ночь костры. Молодежь прыгала через пламя или пробегала по тлеющим углям. Валлийцы и шотландцы помечали белый камешек своими инициалами и бросали его в общий костер. Наутро камешек искали среди золы, и если он оставался целым, гадальщика ждал благополучный год, если же трескался, беднягу вскоре постигнет несчастье. В придачу к теплу, столь необходимому осенней ночью, костры даровали защиту от нечисти. В Шотландии их ассоциировали с сожжением ведьм. Во время правления королевы Виктории перед Бальморальским дворцом разжигали огромный костер, на котором под завывание волынок сжигали соломенное чучело ведьмы Шэнди Дэнн. Очевидцы воспоминали, что на этих торжествах порой присутствовала сама королева, обычно равнодушная к фольклору.
С защитой от нечистой силы связан и «светильник Джека» в виде гротескной головы, вырезанной из репы (в наши дни из тыквы) и с зажженной свечой внутри. Его возникновение связано с легендой о неком Джеке, обманом вынудившим дьявола дать клятву никогда не забирать его душу. Однако в рай грешника не приняли, так что после смерти он обречен был скитаться по свету с фонарем, в котором тлел уголек, прихваченный из адского пекла. Такие светильники оставляли на пороге, чтобы защитить жилище от разгула нечисти.
Традиционные забавы на Хэллоуин были связаны с яблоками — например, вылавливание яблок зубами из чана с водой. Яблоки иногда заменяли монетой, которую игроки тоже доставали со дна зубами. В другом варианте той же игры яблоко подвешивали на веревке и раскачивали, а игрок должен был схватить его зубами на лету. Шотландцы заменяли яблоко на липкую от патоки лепешку, отчего игра становилась веселее, а участники — грязнее. Кроме того, канун Дня Всех Святых — пора любовных гаданий.
В День Всех Святых (1 ноября) до Реформации служили вечерни. Колокола звонили до полуночи, и верующие стекались в церкви, освещая себе дорогу горящими факелами. С приходом нового порядка процессии попали под запрет, но искоренить их окончательно не удалось. В XVIII–XIX веках в некоторых селениях Дербишира и Ланкашира крестьяне зажигали ночью костры и, преклоняя колени, молились за своих усопших. В День всех душ, 2 ноября, дети и молодежь снова ходили по домам, выпрашивая «куличи для души» (soul cakes). В Йоркшире в эти пироги добавляли сухофрукты, в Нортгемптоншире их посыпали тмином. Вместо кулича как такового дети не прочь были получить и другие гостинцы, например яблоки, орехи или мелкие монеты. Песенка на День всех душ звучала так:
Душа, душа, душа для пирога всех душ!
Дай, добрая хозяйка, нам пирога всех душ!
Яблоко иль грушу, вишню или сливу,
Дай чего угодно, чтоб нам быть счастливым!
И Петру святому, и Павлу святому,
И три штуки для Того, кто Творец живому!
Еще одним любимым праздником детворы была Ночь Гая Фокса, или Ночь Порохового заговора, — 5 ноября. Поводом к этой оказии послужил арест Гая Фокса — главного обвиняемого в заговоре против короля Иакова Первого. Пятого ноября 1605 года король собирался произнести тронную речь в присутствии всех членов парламента. Группа католиков-заговорщиков решила взорвать здание парламента, спрятав в подвале 36 бочек с порохом. Но заговор раскрыли, а Гая Фокса, который должен был произвести взрыв, поймали с поличным в подвале возле бочек. Заговорщиков предали традиционной казни за государственную измену — «повешению, потрошению и четвертованию». Благодарный парламент постановил ежегодно отмечать 5 ноября народными гуляньями и торжественными церковными службами. Простой люд обрадовался еще одному празднику, так что новая традиция быстро прижилась.
Каждое 5 ноября лейб-гвардейцы в сопровождении нескольких высокопоставленных лиц спускались в подвалы Вестминстерского дворца и торжественно их обыскивали. Даже в эпоху электричества они освещали себе дорогу старомодными фонарями. Удостоверившись, что в подвалах все спокойно, дворцовые стражи отсылали депешу монарху. В остальной же Англии Ночь Гая Фокса отмечали с куда меньшей церемонностью, зато от души. Хотя Гаю Фоксу так и не удалось поджечь тот фитиль, по всей Англии вспыхивали костры. Развлечения в этот день были удалые, хотя и опасные. Взять хотя бы «огненные шары», т. е. просмоленные шары из ветоши, которые подвешивали между двумя жердями, поджигали и носили по улицам к вящему восторгу всех пироманов.
Чтобы костер не горел даром, на нем сжигали чучело, изображавшее Гая Фокса. Хворост для костра ходили собирать по домам. Обычно соседи делились своими дровами, а вот скрягам, не желавшим расстаться хотя бы с одним поленом, могли и забор разобрать. Ведь годилась любая древесина, не обязательно отданная добровольно.
Набитое соломой чучело несли по улицам на стуле или катили в телеге, в то время как носильщики клянчили у прохожих «пенни для Гая». Сожжение чучела сопровождалось бодрыми песенками:
Дайте нам медяк за Гая,
Мы его припоминаем:
У бедняги глаз подбит,
В башмаке — дыра сквозит,
Видно, пятым ноября
Он прославился не зря!
В других вариантах приводился более подробный список его злодеяний:
Добрые люди! В это же день
Старый Гай Фокс и паписты его
Парламент взорвать хотели!
Но к Старому Нику,
Все до одного,
На веревках пеньковых взлетели!
Их теперь поджарит ад,
Как на вертеле цыплят!
Взвейся выше, жар костра!
Ура! Ура! Ура!
А в Кембриджшире недобрым словом поминали папу римского, полагая, что это он научил Фокса всяким пакостям:
Для папы — обновку,
надежную веревку,
Головку сыра — помянуть,
Бочонок — пива отхлебнуть,
Огонь пожарче разведем —
Изжарим над огнем.
Нечистые на руку личности пользовались неразберихой, чтобы проворачивать свои делишки. Пятого ноября 1868 года мужчина в костюме клоуна вломился в табачную лавку в лондонском районе Бетнал Грин. Шутник начал кувыркаться и выделывать коленца. Пока табачник пытался выдворить шумного посетителя, его сообщник схватил упаковку сигар и бросился наутек. По схожему принципу работали карманники: в то время как один отвлекал прохожих виршами о Фоксе, второй выуживал их кошельки и часы.
Период сухой и теплой погоды в конце октября — начале ноября именовался в Англии «мартиновым летом», в честь святителя Мартина Турского. В его день, 11 ноября, в Шотландии истекал срок аренды и найма. Среди работников День святителя Мартина был известен как День сбора пожитков. Батраки, которых нанимали на полгода или год, собирали свой нехитрый скарб и уходили с одной фермы на другую. В это же время часто проводились статутные ярмарки.
Ко Дню святителя Мартина приурочивали ежегодный забой скотины, что объяснялось как экономическими, так и фольклорными причинами. Небогатые крестьяне не могли прокормить скотину в течение скудной зимы, так что поголовье скота приходилось урезать. Вместе с тем в Шотландии и Ирландии существовало поверье, что в День святителя Мартина, а также на Новый год должна пролиться кровь. Если этого не произойдет, семейство постигнет беда. Так что 11 ноября отец торжественно закалывал свинью или же резал домашнюю птицу и вся семья вкушала мясные блюда.
Раз в году английские ремесленники справляли свой профессиональный праздник. К примеру, 23 ноября кузнецы вспоминали своего покровителя, святого Клемента. Кузнецам особенно импонировало, что этого мученика привязали к якорю и утопили в море. Следовательно, он оказался очень тесно связан с металлами и металлургией. По случаю праздника закрывались все мастерские, а кузнецы шли в церковь за благословением. Излюбленная забава в этот день — поджог порох на наковальне, чтобы шум от взрывов отогнал всю окрестную нечисть.
В Сассексе традиционным угощением для кузнецов была запеченная свиная нога с шалфеем и луком и, само собой разумеется, вдоволь пива. В первой половине XIX века стали популярны парады, во время которых один из кузнецов изображал «старину Клема».
Два дня спустя отмечали День святой Екатерины Александрийской, покровительницы швей и прях, а также мельников, возчиков, каретников и всех, чей род деятельности так или иначе связан с колесами. Император Максимин, правивший в начале IV века н. э., приговорил христианку Екатерину к пытке на колесах, утыканных железными шипами. Благодаря Божественному вмешательству колеса раскололись, а шипы полетели в сторону зевак, собравшихся поглазеть на муки девы. Пришлось казнить святую отсечением головы, что было далеко не так зрелищно. Тем не менее именно колесо стало ее наиболее узнаваемым атрибутом.
С особым воодушевлением «День Кэттерн» праздновали в Хартфордшире — графстве, славившемся кружевницами. Поговаривали, что искусство плетения кружев появилось здесь благодаря тезке святой, королеве Катерине Арагонской, проведшей несколько лет в соседнем Бедфордшире. По легенде, королева была столь щедра, что однажды сожгла все свои кружева, чтобы обеспечить работой местных умелиц. По случаю праздника в Хартфордшире устраивали парад. Во главе торжественной процессии ехала украшенная лентами телега, в ней сидела девушка с прялкой и пела:
Королева Катерина, всех прекрасней, едет к нам.
В раззолоченной карете, за ней свита по пятам.
А мы пойдем прясть, прясть, прясть.
А мы пойдем прясть.
А уже через месяц вновь зазвучат рождественские песнопения.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесКалендарно-обрядовые праздники
1. Цикл осенних праздников.
Осень это череда образных, ярких, привлекательных, запоминающихся детям праздничных календарных дней. Особенно богат ими сентябрь и содержание календарных дней связаны со сбором последних даров щедрого лета.
5 сентября — Луппа – брусничник
7 сентября — Тит грибной
17сентября – Луков день
21 сентября – Осенины праздник сбора урожая
28 сентября — Никита репорез.
И, конечно же в эти дни мы играем с детьми в игры, главными персонажами которых являются эти природные дары и отражаются работы связанные со сбором урожая.
Чем замечательны эти игры? Тем, что в их основе, как правило, лежит драматизация, игровое действие, ритмичные слова или песенка, простые, запоминающиеся совместно выполняемые действия.
«Капустка»
Нравится детям и следующая игра, в которую мы играем в эти осенние дни. Дети учатся в этой игре взаимодействовать, и вместе с тем она содержит глубокий смысл- эти игры воспроизводят полевые работы , ненавязчиво, исподволь дети запоминают их последовательность : посев, жатва, обработка хлебных злаков, и других культур.
«Репка».
23 сентября приходит любимый детьми праздник Петра и Павла рябинника, как мы его с детьми называем — «День рябинки».
В этот день мы, как правило, украшаем группу декоративными или живыми ветками рябины, угощаемся живой ягодой и вареньем из рябины, готовим для рябинки украшения т.к. детей очень привлекает красочный игровой обряд связанный с «Обряжанием рябинки». В играх сопровождающих обряд заключен символичный смысл величания рябинки как кормилицы зимующих птиц.
Начинаем мы игру с детьми с любования и величальных слов рябинке, украшения ее веточек лентами:
Ведущая:
С вечера мою рябину дождичком мочило,
С полуночи рябину ветром обдувает.
Ветер дует, солнце греет, а рябина все алеет.
Все:
Ты, рябинушка,
Раскудрявая.
Ты когда взошла?
Когда выросла?
Ведущая:
Я весной взошла,
Летом выросла,
По зорям цвела,
Солнцем вызрела.
(Все навязывают ленточки на ветки)
«Я с веночком хожу» («М.р.»№4 2007, стр.22)
28 сентября — Никита–гусепролет
10 октября — Арина- журавлиный лет
12 ноября — Синичкн день — «Не велика птичка- синичка, — и та свой праздник помнит.
В конце сентября, октябре и начале ноября как — бы цепочкой проходят дни, в которые проводятся игровые обряды прощания с перелетными птицами и встречи зимующих, поэтому мы играем с детьми в игры, главными персонажами которых, становятся птицы.
Чем хороши эти игры?! Они образны, динамичны, несут в себе яркие эмоции и несколько фантастичны т.к. образы птиц очеловечены — птицы в игре разговаривают и действуют как люди. Очень нравятся детям комичность ситуации, заложенный в сюжет игр.
«Воробей» («Муз.рук.» №4 2005, стр.72)
Завершают череду осеннего веселья два замечательных праздника
14 октября «Покров» В этот день ложится первый снег. Недаром говорится : «Покров осень на зиму поворачивает», с этого времени в деревнях начинались ярмарки.
14 ноября «Кузьминки» В это время зима уже вступает в свои права. С этого времени начинались посиделки. Почему так назван праздник? Он связан с образами кузнецов Кузьмы и Демьяна и Сварога – огненного божества покровителя – кузнецов и ремесленников , домашнего очага и семьи. Игры, в которые мы играем с детьми в этот период передают яркость и праздничность ярморочного веселья. Это и хорошо всем известные игры «Карусели» «Где был Ианушка?». А сегодня мы представим вам игру передающую имитацию купли продажи на ярмарке.
«Горшочки»
«Давай с тобой миленький» («Муз. рук. №5 2006, стр. 6)
2. Цикл зимних праздников.
Прошла осень вступает в свои права зимушка зима и ведет за собой череду зимних праздников.
Первый из них 7 декабря – Екатерина-санница. Всей деревней и стар и млад собирались посмотреть на гонки на тройках и поучаствовать в катаниях на санях
Следуя традиции и мы вместе с детьми с этого времени организуем зимние забавы – игры со снегом, катание на санках.
А знакомо ли вам выражение : «Мели – Емеля, твоя неделя?» Так вот после того как пройдет крещенская неделя с колядками с 21 января от Емели-перезимника нескончаемой вереницей шли зимние посиделки с рассказыванием сказок детям, веселыми играми, которые передают в своем содержании то, что девушки приходили на посиделки с рукоделием показывая свое мастерство. Это время недаром называлось «ярмаркой невест» девушкам оказывалось особое внимание и в играх молодые люди получали возможность полюбоваться и поцеловать ее а так — же продемонстрировать свою удаль.
«Саночки»
«Челночок»
«Дрема» («М.р.»№6 2010, стр.37)
10 февраля наступает день под названием «Кудесы» он посвящен домовому. Ему в этот день ему как помощнику и хозяину дома дарили подарки и угощение. Хозяйка девять раз за день переодевалась. Приходили ряженые, в доме устраивались игры, в которых не назывались, но подразумевались Домовой и его подружка Кикимора. Кикиморе подкидывали вышивание и недоделанные кружева т.к. она очень любит рукодельничать.
«У Маланьи, у старушки» («М.р.»№6 2010, стр.29)
«Дударь»
Масленица
Это один из любимых детьми праздник. Мир веселья и смеха с невиданной силой раскрывается в эти дни. Весь строй праздника, его сюжет и атрибуты призваны были помочь солнцу одержать верх над зимой. Сжигая масленицу призывали огонь растопить снега, съедая блины- символ солнца старались приблизить весну.
Вот и мы, как правило, проводим с детьми масленицу на улице. Праздник открывают дети, произнося скороговоркою приветствие Масленице:
Здравствуй, сударыня Масленица!
Дорогая наша Авдотья Изотьевна!
Дуня белая, Дуня румяная!
Коса длинная, триаршинная,
Лента алая, двуполтинная,
Платок новенький, новомодненький, брови черные, наведенные.
Ой, а глазки у ней гречишные!
А бока у ней сахарные!
Закличка «Широкая Масленица» или «Пришла Масленица»
«Горелки»
После масленицы, считалось в народе, что весна уже на пороге. Весну не просто ждали, ее зазывали и встречали как самую дорогую гостью.
3.Цикл весенних праздников.
С 1 марта начинались Ярилкины игры символизирующие борьбу зимы и весны. Главным персонажем этих игр является солнце. Ярило-красно солнышко изображал юноша в колпаке , украшенном бубенцами, лентами и цветами с набеленным и нарумяненым лицом. Персонаж вам знаком? Он руководил плясками, играми.
14 марта по народному календарю проходила первая встреча весны «Весновка-свистунья». Для детей делали разные свистульки, чтобы они выбегали на возвышенные места с проталинами и играя в игры главными персонажами которых являются птицы , громким пересвистом свистулек приманивали весну. Кульминацией встречи весны является — 22 марта в день весеннего равноденствия, когда происходит вторая встреча весны – называемая в народе Сороки. В эти дни начинается прилет птиц. Детям рассказывали сказки про волшебных птиц печали –Алконоста и радости –Сирина. Утром детям вручали детям птичек из теста — «жаворонков» ими угощались, их дарили, по ним гадали, ими играли, прикрепив на длинные шесты.
«Солнышко».
«Летели две птички» («Муз.рук.» №4 2005, стр.71)
Закличка
Уж ты пташечка,
Ты залетная!
Ты слетай на синее море,
Ты найди ключи весенние,
Замкни зиму!
Отомкни лето!
«Летают – не летают»
После 30 марта, в народе названного- « Алексей с гор потоки» в апреле начинается таяние снега, и вскрываются реки. В это время мы с детьми играем в игры:
«Морская фигура», «Море волнуется», «Ручеек», «Кораблик» — когда мальчики, запуская самодельные кораблики, произносят игровой текст и следят, чей кораблик дальше уплывет.
В народном календаре есть еще один интересный день — считалось, что 16 апреля, водяной просыпается и выгоняет рыбу в озера, реки и моря , поэтому на берегах рек проводили игры, хлопали по воде руками — будили и задабривали его угощениями.
Мы хотим познакомить вас с мало известными играми которые мы используем в работе с детьми
Родничок (Игра для девочек)
«Водяной»
6 мая в народе празднуется день Георгия-победоносца. Его представляли витязем на белом коне в красном плаще, который дозором объезжает землю Русскую –где проедет – там все зеленеет и цветет. В это время освящали родники и начинали огородные работы и выгоняли скотину на выпас. В этот день утром дети обегали всю деревню с колокольчиками и получали в дар печенье в виде домашних животных. Пастухам оказывался особый почет.
Игра «Жаворонок» («М.р.»№4 2007, стр.23)
«Ручеек- журчалочка»
4.Цикл летних праздников.
Череду летних праздников открывает «Троица». В народе эта неделя на троицу называется русальной или зелеными святками. Зеленью и цветами украшали и дома и дворы. Символом праздника является береза. Праздник в основном девичий. Девушки шли в лес делали себе венки, «завивали» березку, украшали ее лентами, своими украшениями , косынками. Под березами накрывались угощения , среди которых обязательно была яичница. Проводился обряд кумления — заключения дружбы между девушками , и гадания на венках. К концу девичьих посиделок появлялись юноши начинались хороводы, и проводилась игры
Самые популярные мы с вами и проведем.
«Селезень» («Муз. рук.» №5, 2007, стр.51)
Хоровод – игра
Считалось, что в этот период на берега рек выходят русалочки, играют, качаются на ветвях деревьев, заманивают приходящих на берег. Отсюда и игры суть которых не испугаться , перехитрить и с шумом и весельем проводить русалочек, одарить их пряжей , тканью или новой рубахой.
Русалка
7 июля день Ивана Купала Праздник цветов, почитания воды и огня. Купальская неделя совпадает по времени с днем летнего солнцестояния. Жгли костры и прыгали через очистительный огонь. Купались в росе и воде, обливали водой всякого встречного — это отголосок магического ритуала вызывания дождя, так нужного летом. Собирали лекарственные травы. Водили хороводы, гадали на венках — опуская их в воду. Играли в такие игры как «Горелки», «Заря-заряница», «Колечко».
Одним из символов Купальских дней является соломенная куколка «Кострома»- прообраз богини Живы покровительницы ткачих и подруги Ярило-солнца.
В августе приходят чередой
14 августа Медовый спас. Собирали мед и лесные ягоды ходили друг к другу в гости, пробовали первый новый мед
19 августа Яблочный спас собирали яблоки и фрукты, которые освещали в храмах
28 августа Ореховый (хлебный) спас приступали к полной уборке урожая огородных и садовых культур. В этот период мы проводим с детьми игры связанные с летними развлечениями в лугах и на лесных полянках, а так-же связанные со сбором урожая.
«Кострома» («Муз.рук.» №5, 2007, стр.52)
Хоровод-игра
«Бабочки и ласточки»
Начавшись с осенних праздников когда-то начинавших народный календарный год, наше путешествие в мир обрядов и связанных с ними игр заканчивается, тем самым замыкая годичный круг солнечного календаря. Таким образом мы с вами погрузились сегодня в народный игровой фольклор в котором тесно переплелись красота обычаев и игровой материал на основе которого можно формировать у детей целостную картину окружающего мира.
Американские и российские праздники в 2020 году
Американские и российские праздники в 2020 году | Посольство и консульства США в Российской Федерации[Skip to Content]Январь 2020 г.
Февраль
День президентовПонедельник, 18 февраля
День защитника Отечества
Понедельник, 24 февраля
Март
Международный женский деньПонедельник, 09 марта
Май
Июнь
День независимости РоссииПятница, 12 июня
Июль
День независимости СШАПятница, 03 июля
Сентябрь
День трудаПонедельник, 07 сентября
Октябрь
День КолумбаПонедельник, 12 октября
Ноябрь
День народного единстваСреда, 04 ноября
День ветеранов
Среда, 11 ноября
День благодарения
Четверг, 26 ноября
Декабрь
РождествоПятница, 25 декабря
Footer Disclaimer — RU
Этот сайт подготовлен и обновляется посольствами и консульствами США в Российской Федерации. Ссылки на другие интернет-ресурсы не должны рассматриваться как одобрение излагаемых на них взглядов или правил конфиденциальности этих сайтов.
Осенний квартал 2018 | |
| Начало квартала | Понедельник, 24 сентября |
| Начало инструкции | Четверг, 27 сентября |
| Срок сдачи списка исследований (становится официальным) | Пятница, 12 октября |
| День ветеранов праздник | Понедельник, 12 ноября |
| Праздник благодарения | Четверг-пятница, 22-23 ноября |
| Инструкция заканчивается | Пятница, 7 декабря |
| Общие выпускные экзамены | Суббота-воскресенье, 8-9 декабря |
| Выпускные экзамены | Понедельник-пятница, 10-14 декабря |
| Квартал заканчивается | Пятница, 14 декабря |
| Рождественские каникулы | Понедельник-вторник, 24-25 декабря |
| Новогодний праздник | Понедельник-вторник, 31 декабря-1 января |
| Закрытие зимнего кампуса (будни) | Среда-пятница, 26-28 декабря |
Зимний квартал 2019 | |
| Начало квартала | Среда, 2 января |
| Начало инструкции | Понедельник, 7 января |
| Срок сдачи списка исследований (становится официальным) | Пятница, 18 января |
| Мартин Лютер Кинг младший, праздник | Понедельник, 21 января |
| День президентов, выходной | Понедельник, 18 февраля |
| Инструкция заканчивается | Пятница, 15 марта |
| Общие выпускные экзамены | Суббота-воскресенье, 16-17 марта |
| Выпускные экзамены | Понедельник-пятница, 18-22 марта |
| Квартал заканчивается | Пятница, 22 марта |
Весенний квартал 2019 | |
| Начало квартала | Среда, 27 марта |
| Сезар Чавес праздник | Пятница, 29 марта |
| Начало инструкции | Понедельник, 1 апреля |
| Срок сдачи списка исследований (становится официальным) | Пятница, 12 апреля |
| День памяти праздника | Понедельник, 27 мая |
| Инструкция заканчивается | Пятница, 7 июня |
| Общие выпускные экзамены | Суббота-Воскресенье, 8-9 июня |
| Выпускные экзамены | Понедельник-пятница, 10-14 июня |
| Квартал заканчивается | Пятница, 14 июня |
| Церемония открытия 2019 | Начальный сайт |
Лето 2019 | |
| Начало летней сессии | Понедельник, 24 июня |
| День Независимости праздник | Четверг, 4 июля |
| Праздник Дня труда | Понедельник, 2 сентября |
| Окончание летней сессии | Пятница, 13 сентября |
| Понедельник, 22 марта 2021 г. | Функции поиска на летний курс 2021 года и статуса регистрации доступны на сайте Albert. Просмотрите график исключения, чтобы определить, когда будет выставлена оценка «W» при прекращении занятий. |
| Понедельник, 12 апреля 2021 г. | Летняя регистрация 2021 г. Начинается по предварительной записи для студентов бакалавриата, магистратуры и диплома. |
| Вторник, 11 мая 2021 г. | Оплата за обучение в летнем семестре подлежит оплате Несоблюдение срока оплаты может привести к отмене бронирования занятий. |
| Воскресенье, 23 мая 2021 г. | Последний день активных списков ожидания для занятий, запланированных во время специальной сессии. |
| Воскресенье, 23 мая 2021 г. | Последний день прекращения занятий, запланированных на Специальную сессию, и получение возмещения 100% стоимости обучения и сборов |
| Воскресенье, 23 мая 2021 г. | Последний день для записи Альберта для занятий, запланированных во время специальной сессии. |
| Понедельник, 24 мая 2021 г. | Первый день летнего семестра для занятий, запланированных на следующих сессиях: 12-недельная, 10-недельная, 7-недельная, первая 6-недельная, первая 3-недельная и специальная сессия . |
| Вторник, 25 мая 2021 г. | Последний день для прекращения занятия, запланированного на Первую 3-недельную сессию, и получения возмещения в размере 100% стоимости обучения и сборов. |
| Вторник, 25 мая 2021 г. | Последний день для прекращения занятия, запланированного на Первую 3-недельную сессию, и не получить оценку «W». |
| Вторник, 25 мая 2021 г. | Последний день активных списков ожидания для занятий, запланированных во время первой трехнедельной сессии. |
| Вторник, 25 мая 2021 г. | Последний день для записи на Альберт на занятия, запланированные во время первой трехнедельной сессии. |
| Среда, 26 мая 2021 г. | Начиная с сегодняшнего дня, исключение из класса, запланированного на Первую трехнедельную сессию, приведет к выставлению оценки «W». |
| Четверг, 27 мая 2021 г. | Последний день активных списков ожидания для занятий, запланированных на 12-недельную сессию, 10-недельную сессию, 7-недельную сессию и первую 6-недельную сессию. |
| Четверг, 27 мая 2021 г. | Последний день записи на Albert для занятий, запланированных на 12-недельную сессию, 10-недельную сессию, 7-недельную сессию и первую 6-недельную сессию. |
| Четверг, 27 мая 2021 г. | Последний день прекращения занятий, запланированных на 12-недельную сессию, 10-недельную сессию, 7-недельную сессию и первую 6-недельную сессию, и получите возмещение в размере 100% обучение и сборы. |
| Четверг, 27 мая 2021 г. | Последний день прекращения занятия, запланированного на 12-недельную сессию, 10-недельную сессию, 7-недельную сессию и первую 6-недельную сессию, и не будет выдан оценка «W». |
| Пятница, 28 мая 2021 г. | Начиная с сегодняшнего дня, исключение из класса, запланированное во время следующих занятий, приведет к выставлению оценки «W»: 12 недель, 10 недель.7 недель и первые 6 недель. |
| Понедельник, 31 мая 2021 г. | День памяти Занятия не запланированы / Каникулы в университете |
| Суббота, 12 июня 2021 г. | Законодательный день для занятий в понедельник, по запросу инструктора. |
| Воскресенье, 13 июня 2021 г. | Последний день занятий: первая трехнедельная сессия. |
| Понедельник, 14 июня 2021 г. | Первый день летнего семестра для занятий, запланированных на Вторую трехнедельную сессию. |
| Вторник, 15 июня 2021 г. | Последний день для прекращения занятия, запланированного на вторую трехнедельную сессию, и получения возмещения в размере 100% стоимости обучения и сборов. |
| Вторник, 15 июня 2021 г. | Последний день для прекращения занятия, запланированного на Вторую трехнедельную сессию, и не будет выставлена оценка «W». |
| Вторник, 15 июня 2021 г. | Последний день активных списков ожидания для занятий, запланированных во время второй трехнедельной сессии. |
| Вторник, 15 июня 2021 г. | Последний день для записи в классы, запланированные во время второго трехнедельного занятия на Альберте. |
| Среда, 16 июня 2021 г. | Начиная с сегодняшнего дня, исключение из класса, запланированного на Вторую трехнедельную сессию, приведет к выставлению оценки «W». |
| Воскресенье, 4 июля 2021 г. | День независимости Занятия не запланированы / Каникулы в университете |
| Понедельник, 5 июля 2021 г. | День независимости (отмечается) Занятия не запланированы / Каникулы в университете |
| Понедельник, 5 июля 2021 г. | Последний день занятий: первая 6-недельная сессия и вторая 3-недельная сессия. |
| Вторник, 6 июля 2021 г. | Первый день занятий, запланированных на Вторую 6-недельную сессию и третью 3-недельную сессию. |
| Среда, 7 июля 2021 г. | Последний день активных списков ожидания для занятий, запланированных во время третьей трехнедельной сессии. |
| Среда, 7 июля 2021 г. | Последний день для записи на Альберт на занятия, запланированные во время третьей трехнедельной сессии. |
| Среда, 7 июля 2021 г. | Последний день для прекращения занятия, запланированного на третьей трехнедельной сессии, и получения возмещения в размере 100% стоимости обучения и сборов. |
| Среда, 7 июля 2021 г. | Последний день для прекращения занятия, запланированного на третьей трехнедельной сессии, и не будет выставлена оценка «W». |
| Четверг, 8 июля 2021 г. | Начиная с сегодняшнего дня, прекращение занятий в классе, запланированное во время третьей трехнедельной сессии, приведет к выставлению оценки «W». |
| Пятница, 9 июля 2021 г. | Последний день активных списков ожидания для занятий, запланированных во время второй 6-недельной сессии. |
| Пятница, 9 июля 2021 г. | Последний день записи на Альберта на занятия, запланированные во время второй 6-недельной сессии. |
| Пятница, 9 июля 2021 г. | Последний день для прекращения занятия, запланированного на вторую 6-недельную сессию, и получения возмещения в размере 100% стоимости обучения и сборов. |
| Пятница, 9 июля 2021 г. | Последний день для прекращения занятия, запланированного на Вторую 6-недельную сессию, без присвоения оценки «W». |
| Суббота, 10 июля 2021 г. | Начиная с сегодняшнего дня, исключение из класса, запланированного на Вторую 6-недельную сессию, приведет к выставлению оценки «W». |
| Воскресенье, 11 июля 2021 г. | Последний день занятий: 7-недельная сессия. |
| Воскресенье, 25 июля 2021 г. | Последний день занятий: третья трехнедельная сессия. |
| Понедельник, 26 июля 2021 г. | Первый день занятий, запланированный на четвертой трехнедельной сессии. |
| Вторник, 27 июля 2021 г. | Последний день активных списков ожидания для занятий, запланированных во время четвертой трехнедельной сессии. |
| Вторник, 27 июля 2021 г. | Последний день записи на Альберт для занятий, запланированных на четвертой трехнедельной сессии. |
| Вторник, 27 июля 2021 г. | Последний день для прекращения занятия, запланированного на четвертой трехнедельной сессии, и получения возмещения в размере 100% стоимости обучения и сборов. |
| Вторник, 27 июля 2021 г. | Последний день для прекращения занятия, запланированного на четвертой трехнедельной сессии, и не будет выставлена оценка «W». |
| Среда, 28 июля 2021 г. | Начиная с сегодняшнего дня, исключение из класса, запланированного на четвертой трехнедельной сессии, приведет к выставлению оценки «W». |
| Четверг, 29 июля 2021 г. | Дата регистрации переписи Использование многофакторной аутентификации (MFA) для безопасного входа в службы NYU становится обязательным для новых студентов. Рекомендуется ранняя запись. Узнать больше. |
| Суббота, 31 июля 2021 г. | Законодательный день для занятий в понедельник, если этого требует инструктор. |
| Воскресенье, 1 августа 2021 г. | Последний день занятий: 10-недельная сессия. |
| Воскресенье, 15 августа 2021 г. | Последний день занятий: 12-недельная сессия, вторая 6-недельная сессия, четвертая 3-недельная сессия и специальная сессия. Крайний срок для получения финальных оценок. Оценки должны быть выставлены через 72 часа после запланированного финала. |
Академический календарь | Календари | Lane Community College
Академический календарь на 2020-2021 годы
Лето 2020 | Осень 2020 | Зима 2021 года | Весна 2021
- Академический календарь на 2019-20 гг. PDF
- Учебный календарь на 2020-21 гг. PDF
- Учебный календарь на 2021-22 гг. PDF
Даты летнего семестра 2020 г.
| Лето 2020 г. | |
|---|---|
| Регистрация: | Начало регистрации: май 2020 г.|
| Летний новый кредит Студент Шаги до крайнего срока зачисления | 11:59 стр.м. ночь перед началом летней сессии |
| Начало семестра (см. полную информацию о возмещении и график возмещения) | 22.06.20 |
| Праздник Дня независимости * | 07.06.20 |
| Трудовые Дневной отпуск * | 07.09.20 |
| Окончание летнего семестра | 20.09. |
* Соблюдается; занятий не проводилось
См. дату и время регистрации.
Даты осеннего семестра 2020 года
| Осень 2020 года | |
|---|---|
| Регистрация: | Регистрация начинается в мае 2020 года См. Даты и время регистрации |
| Осенний срок регистрации студентов | 29.09.20, 23:59 |
| Осень Весь персонал в работе, Колледж закрыт | 24.09.20 |
| Начало занятий * | 30.09.20 |
| Последний день получения возмещения (см. Полную информацию о возмещении и график возврата) | 04.10.20, 11:59 р.м. |
| День ветеранов праздник ** | 11.11.20 |
| Последний день изменения расписания | 20.11.20, 23:59 |
| Каникулы в честь Дня благодарения ** | 26.11.20-11.29.20 |
| Заключительная неделя | 07.12.20-12.11.20 |
| Окончание срока | 12 / 20/12 |
| Зимние каникулы | 13/20 1/3/21 |
| Колледж закрыт — Соблюдение праздников | 24/20/12/28/20 |
* Никаких уроков, проводимых 28.09.20, в связи с соблюдением Йом Кипур
** Соблюдается; занятий не проводилось
См. дату и время регистрации.
Зимний семестр 2021 Даты
| Зима 2021 | |
|---|---|
| Регистрация: | Начало регистрации октябрь 2020 года См. Даты и время регистрации |
| 1 Новый год | 21.01. |
| Зимний новый кредит Студент Шаги по регистрации Крайний срок | 1/6/21 9:00 a.м. |
| Начало занятий | 21.01.21 |
| Последний день получения возмещения (см. Полную информацию о возмещении и график возмещения) | 21.01.21, 23:59 |
| Праздник Мартина Лютера Кинга младшего * | 21.01. |
| Праздник президента * | 15.02.21 |
| Последний день для изменения расписания | 26.02.21, 11:59 с.м. |
| Заключительная неделя | 3 / 21-3 / 19/21 |
| Окончание семестра | 21.03. |
| Весенние каникулы | 21.03.3 / 28 / 21 |
* Соблюдается; занятий не проводилось
См. дату и время регистрации.
Даты весеннего семестра 2021 года
| Весна 2021 года | ||
|---|---|---|
| Регистрация: | Регистрация начинается в феврале 2021 года. | 21.03.21, 11:59 с.м. |
| Начало занятий | 29.03.21 | |
| Последний день получения возмещения (см. Полную информацию о возмещении и график возмещения) | 21.04.21, 23:59 | |
| Весенняя конференция, колледж закрыт | 21.05. | |
| Последний день для изменения расписания | 21.05.21, 11:59 стр.м. | |
| Праздник в День поминовения * | 31.05.21 | |
| Заключительная неделя | 6/7/6/11/21 | |
| Окончание срока | 21.06.21 | |
| Выпуск | 21.06.21 |
* Соблюдается; занятий не проводилось
См. дату и время регистрации.
Календарь может быть изменен
Календарь государственных праздников в Китае на 2021/2022/2023
Внутренние рейсы в Китай разрешены в Китае (за исключением районов со средним или высоким уровнем риска). Узнайте, где вы можете путешествовать, что вам понадобится, и более подробную информацию о путешествиях см. На странице:
Каждый год в Китае отмечается 7 государственных праздников, которыми пользуются все жители : Новый год, Весенний фестиваль (китайский Новый год), фестиваль Цинмин, День труда, Праздник лодок-драконов, Праздник середины осени и Национальный праздник.
График праздничных дней в Китае на 2021/2022/2023 год
| Название праздника | 2021 Дата | 2021 Выходные дни | 2022 Дата | 2022 Выходные дни | 2023 Дата | 2023 Выходные дни |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Новый год | 1 января | 1-3 января 2021 г. | 1 января | TBA | 1 января | TBA |
| Китайский Новый год (праздник весны) | фев.12 | 11–17 февраля | 1 февраля | 31 января-фев. 6 | 22 января | , 21 января — 27 февраля |
| Фестиваль Цинмин (Подметание гробниц) | 4 апреля | 3–5 апреля | 5 апреля | TBA | 5 апреля | TBA |
| День труда (Первомай) | 1 мая | 1–5 мая | 1 мая | TBA | 1 мая | TBA |
| Праздник лодок-драконов | 14 июня | 12–14 июня | 3 июня | TBA | 22 июня | TBA |
| Праздник середины осени | сен.21 | 19–21 сентября | 10 сентября | TBA | 29 сентября | TBA |
| Национальный день | Октябрь 1 | 1–7 октября | Октябрь 1 | 1–7 октября | Октябрь 1 | 1–7 октября |
Праздники в Китае только для определенных людей
- Международный женский день (8 марта): У всех взрослых женщин полдня выходной.
- День молодежи (4 мая): Молодежь в возрасте 14–28 лет имеет полдня выходного дня.
- День защиты детей (1 июня): Дети до 14 лет имеют один выходной.
- День армии (1 августа): У военнослужащих полдня выходной.
Основные государственные праздники в Китае
1. Новый год
Дата: 1 января
Новый год — один из государственных праздников в Китае, и у людей обычно 3 выходных дня .Хотя это не традиционный фестиваль в Китае, большинство торговых центров украшают во время этого праздника, и в магазинах проводятся рекламные акции.
2. Праздник весны (китайский Новый год)
китайский Новый годДата: 1-й день 1-го лунного месяца
Весенний фестиваль — самых важных праздников и праздников Китая . Люди наслаждаются недельным отпуском для семейных встреч, и в это время соблюдаются многие традиции и мероприятия.
Китайский Новый год 2021 приходится на пятницу, 12 февраля 2021 года, начиная с года Быка .Государственный праздник в Китае будет 11–17 февраля 2021 года.
Что касается путешествий, китайский Новый год — один из самых низких сезонов для туризма, но это одно из лучших времен для знакомства с китайской культурой .
Прочтите 10 интересных фактов о китайском Новом году, которых вы не знали.
3. Фестиваль Цинмин
Дата: 4 или 5 апреля
В Китае фестиваль Цинмин также называют Днем чистки гробниц .Пришло время поклониться предкам и начать наслаждаться весенней зеленью.
4. День труда (Первомай)
Дата: 1 мая
Укитайцев в 2021 году будет 5 дней выходных . Это еще один пик для путешествий в течение года.
5. Праздник лодок-драконов
Парад Лодок-ДраконовДата: 5-й день 5-го лунного месяца
Праздник лодок-драконов, также известный как фестиваль Дуаньу , является традиционным культурным фестивалем в Китае.Китайцы наслаждаются 3 выходными днями во время Праздника лодок-драконов.
6. Праздник середины осени
Дата: 15-й день 8-го лунного месяца
Фестиваль середины осени — второй по значимости фестиваль в Китае. Он также известен как Праздник Луны или Праздник Лунного пирога .
Как правило, у китайцев трехдневных выходных — Праздник середины осени. Иногда, когда свидание приближается к выходным, у людей может быть больше выходных.У жителей Гонконга обычно есть 1 выходной после Фестиваля середины осени. В 2021 году Фестиваль середины осени выпадает на вторник, 21 сентября.
7. Национальный день (Золотая неделя)
Дата: 1 октября
Китайцы имеют выходных в неделю в начале октября каждого года в связи с Национальным праздником. Это также пиковый период для туризма, поскольку многие люди используют этот отпуск, чтобы путешествовать со своими семьями.
8. Летние школьные каникулы (с начала июля до конца августа)
Летние каникулы для большинства китайских студентов продолжаются с начала июля до конца августа.Многие семьи планируют долгое путешествие для расслабляющего семейного тура во время летних каникул. Чтобы узнать, куда пойти, прочтите 6 лучших мест, которые стоит посетить в Китае летом.
9. Зимние школьные каникулы (примерно 15 дней до и после китайского Нового года)
По сравнению с летними каникулами, зимние каникулы — это межсезонье, и люди не так много путешествуют. Люди сосредоточены на китайском Новом году и семейном времени. Это прекрасное время для общения с китайцами и знакомства с местной культурой.
Праздники меньшинств
Помимо этих праздников, существует , четыре других праздника для отдельных этнических граждан и жителей регионов.
1. Двойной третий фестиваль (третий день третьего месяца китайского лунного календаря): это традиционный фестиваль для многих меньшинств в Китае. Жители Гуанси-Чжуанского автономного района имеют 3 выходных дня.
2. Фестиваль трапез сестер (15 -й день третьего месяца по лунному календарю): Фестиваль трапез сестер — важный праздник меньшинства мяо в Китае.Это праздник любви и весны, который обычно длится 3 дня.
3. Праздник Нового года Мяо: В отличие от традиционного китайского Нового года, Новый год Мяо часто отмечают после сбора урожая риса. Даты обычно приходятся на период с девятого по одиннадцатый месяц китайского лунного календаря и обычно длится от 5 до 15 дней.
4. Фестиваль орошения водой (13–15 апреля): Фестиваль орошения водой — традиционный праздник меньшинства дай.Он приходится на новогодний период календаря Дай.
Туристические фестивали
Более того, есть много фестивалей туризма, проводимых региональными правительствами. Например:
Харбинский международный фестиваль ледяных и снежных скульптур (5 января — 5 февраля) — ежегодный зимний фестиваль в Харбине. Впервые он был отмечен в 1963 году и сейчас является крупнейшим фестивалем льда и снега в мире.
Туризм в праздничные дни
Туристические достопримечательности, отели и транспорт максимально загружены в праздничные дни.Государственные учреждения и банки закрыты, но обычно у них есть дежурный персонал.
В праздничные дни предприятия будут продолжать работу. Большинство крупных торговых центров, туристических достопримечательностей, остановок общественного транспорта, отелей и ресторанов будут открыты в обычном режиме или даже останутся открытыми дольше.
Однако во время китайского Нового года большинство заведений закрывают на срок до недели, за исключением тех, которые относятся к сфере услуг, например гостиниц и крупных ресторанов.
Советы путешественникам
- 1.Заблаговременно бронируйте туристические достопримечательности, отели, авиабилеты и билеты на поезд, потому что транспортная система сталкивается со значительным увеличением загруженности дорог во время государственных праздников. Вы можете воспользоваться нашей службой планирования туров 1–1 .
- 2. Если у вас есть планы на поездку, убедитесь, что вы прибыли на вокзал или в аэропорт немного раньше, чем в противном случае. Мы, в China Highlights, можем предложить услуги трансфера из аэропорта и услуги отправления с вокзала в большинстве городов.
- 3. Найдите профессиональное туристическое агентство и консультанта по путешествиям, которые помогут вам спланировать поездки и избежать объездных путей. В отличие от многих туристических агентств, которые просто продают туры, мы создаем уникальные впечатления , которые созданы для удовлетворения ваших потребностей.
Путешествуйте по Китаю с экспертами по Китаю
Мы можем помочь, хотите ли вы посетить Китай, чтобы познакомиться с традиционными китайскими фестивалями, или вы предпочитаете избегать праздничных толп.
Наши опытные гиды и гибкий график предоставят вам лучшие возможности для удовлетворительного тура.Свяжитесь с нами для получения уникального индивидуального маршрута.
2020-21 Академический календарь | Государственный офис Пенсильвании университета Регистратор
Намерение окончить школу —
Период активациипонедельник, 17 августа — вторник, 8 сентября
Отпуск —
СрокПятница, 21 августа
День прибытия —
Новых студентов 1,3понедельник, 17 августа — четверг, 20 августа
День прибытия —
Вернувшихся студентов 1,3пятница, 21 августа — воскресенье, 23 августа
Регистрация —
СрокВоскресенье, 23 августа
Начало занятий
Понедельник, 24 августа
Обычная выдача —
Срок 2Суббота, 29 августа в 11:59 р.м. (ET)
Обычное добавление —
Срок 2Воскресенье, 30 августа в 23:59 (ET)
Начало позднего падения
2Воскресенье, 30 августа
Начало поздней регистрации
2Понедельник, 31 августа
День труда —
Будет проведено уроковПонедельник, 7 сентября
Конфликт финального экзамена — период подачи
среда, 30 сентября — воскресенье, 25 октября
Поздний выпуск —
Срок 2пятница, 13 ноября в 11:59 р.м. (ET)
Объявить несовершеннолетним —
Срок (выпускники)Пятница, 13 ноября
Праздник благодарения —
Без классовВоскресенье, 22 ноября — суббота, 28 ноября
Вывод средств —
СрокПятница, 11 декабря в 17:00 р.м. (ET)
Конец классов
Пятница, 11 декабря
учебных дней
суббота, 12 декабря — воскресенье, 13 декабря
Заключительные экзамены
Понедельник, 14 декабря — пятница, 18 декабря
Начало работы
3суббота, 19 декабря
Стэнфордский академический календарь на 2020-2021 годы | ЗАГС
ОСЕННИЙ КВАРТАЛ 2020-21
17 августа (пн) Stanford Bulletin публикует требования к получению степени на 2020-21 учебный год; ExploreCourses открывается предложениями осенних классов
17 августа (пн) Axess открывается для приема на курс M.Д. и М.С.П.А. студенты.
17 августа (пн) Axess открывается для приема на курсы J.D., J.S.M., L.L.M. и J.S.D. студенты.
24 августа (пн) Студенты первого и второго курса магистратуры и MSPA, первый день обучения. См. Веб-сайт академического календаря Медицинской школы.
31 августа (пн) Начало занятий на юридическом факультете для студентов первого курса J.D., J.S.M. и L.L.M. студенты. См. Веб-сайт академического календаря юридической школы.
1 сентября (вторник) Axess открывается для приема на курсы.
4 сентября (пт, 17:00) Крайний срок регистрации для получения стипендии или финансовой помощи в течение первой недели семестра.
4 сентября (Пт) Начало 1-го курса MBA.
сентябрь TBD Прибыли новые студенты. Созыв. Жилье бакалавриата открывается для новых студентов; см. Календарь предприятий жилищного строительства и общественного питания.
сентябрь TBD Бакалавриат открывается для возвращающихся студентов; см. Календарь предприятий жилищного строительства и общественного питания.
14 сентября (пн) Первый день квартала; инструкция начинается.
14 сентября (пн, 17:00) Срок подачи предварительного списка исследований. Студенты должны быть «в статусе»; То есть, студенты должны иметь учебный список с достаточным количеством единиц для удовлетворения требований к их статусу, будь то дневная форма обучения, 8-9-10 единиц (только для аспирантов) или утвержденный специальный регистрационный статус бакалавриата или особый регистрационный статус выпускника.
14 сентября (пн, 17:00) Крайний срок подачи заявления об отсутствии для полного возмещения (см. Отпуска для бакалавриата и отпуска для выпускников). Полный график возмещения см. В Графике оплаты обучения и возмещения.
14 сентября (пн) На юридическом факультете начинается обучение для студентов 2-го и 3-го курсов и студентов, обучающихся на программах повышения квалификации. См. Веб-сайт академического календаря юридической школы.
15 сентября (вт) Крайний срок отказа от кардинального ухода в осеннем квартале; посетите веб-сайт Cardinal Care.
21 сентября (пн) Начало 2-го года обучения MBA.
21 сентября (пн) Стэнфордская программа подготовки учителей (STEP) начинает обучение.
24 сентября (чт) Присуждение ученых степеней, летний квартал 2019-20.
2 октября (пт, 17:00) Срок подачи окончательного списка исследований, кроме GSB. Последний день для добавления или удаления класса; последний день, чтобы настроить единицы по курсу переменных единиц. Последний день переоценки стоимости обучения за исключенные курсы или единицы.Студенты могут отказаться от курса до истечения крайнего срока отказа от курса, и в транскрипте не появится символ «W».
23 октября (пт, 17:00) Срок отзыва; последний день подачи заявления об отсутствии для выхода из Университета с частичным возмещением.
6 ноября (пт, 17:00) Изменение крайнего срока выставления оценок, кроме GSB.
6 ноября (пт, 17:00) Крайний срок отмены курсов, кроме GSB, Law и M.Д.
6 ноября (пт, 17:00) Крайний срок подачи заявок на присвоение ученой степени Осеннего квартала.
13 ноября (пт) Последний день занятий по праву для студентов 2-го и 3-го курсов, а также для студентов, обучающихся на программах повышения квалификации.
14-17 ноября (сб-вт) Юридический факультет 2-го курса, 3-го курса доктора права и студенты с учёной степенью Период чтения.
18–24 ноября (ср-вт) Экзамены на 2-й курс юридического факультета, 3-й курс доктора юридических наук и на экзаменах на высшем уровне.См. Веб-сайт академического календаря юридической школы.
20 ноября (пт) Последний день занятий по праву для студентов 1-го курса J.D. См. Веб-сайт академического календаря юридической школы.
20 ноября (пт) Последний день занятий (если класс не собирается в субботу), кроме Закона.
20 ноября (пт) Последняя возможность оформить Незавершенное в курсе, на последнем занятии.
Ноябрь подлежит уточнению Студенческое общежитие закрывается на зимние каникулы; см. Календарь предприятий жилищного строительства и общественного питания.
23-27 ноября (пн-пт) перерыв в день благодарения (без уроков).
28 ноября — 3 декабря (сб-чт) Юридический факультет Студенты 1-го курса J.D. Чтение. См. Веб-сайт академического календаря юридической школы.
30 ноября — 4 декабря (пн-пт) Конец четверти для студентов M.D. и MSPA. См. Веб-сайт академического календаря Медицинской школы.
30 ноября — 4 декабря (пн-пт) GSB End-Quarter экзамены.
4 декабря (пт, 12.00) Дипломная работа, D.M.A. финальный проект, или Ph.D. диссертация, последний день подачи.
4 декабря (пт, 17:00) Поздний срок подачи заявок на присуждение степени в Осеннем квартале (взнос 50 долларов США).
4-11 декабря (пт-пт) Экзамены для студентов первого курса юридического факультета. См. Веб-сайт академического календаря юридической школы.
7-11 декабря (пн-пт) Экзамены в конце квартала M.D. и студенты MSPA. См. Веб-сайт академического календаря Медицинской школы.
7-11 декабря (пн-пт) Программирование для студентов MBA.
8 декабря (вторник, 23:59) Срок сдачи.
декабрь TBD Корпус бакалавриата закрывается на зимние каникулы; см. Календарь предприятий жилищного строительства и общественного питания.
10 декабря (чт, полдень) Окончательные рекомендательные списки. (Дата изменена в связи с решением университета закрыть с 14 декабря.)
14 декабря — 1 января (пн-пт) Зимнее закрытие; университет закрыт.
7 января (чт) Присвоение ученых степеней, Осенний квартал.
Начало страницы
Школьные каникулы Франция 2020 и 2021
- Изучить Франция ►
- Essential страницы
- Путешествие по Франции
- Куда пойти
- Что посмотреть и чем заняться
О-Франция.ком — Путеводитель знатока Франции
- ►
ИНФОРМАЦИЯ о Covid-19 — осень 2020 года. Франция частично
открытый для туризма. Большинство музеев
и галереи снова открыты, как и отели, рестораны, магазины
туристические достопримечательности и общественные
транспорт. Ношение масок
является обязательным для проезда в общественном транспорте по всей стране и
во многих других
места, поэтому посетители должны прийти с оборудованием, иначе они будут готовы купить
маски по прибытии.
Уровень туризма значительно снизился по сравнению с прошлыми годами, что означает, что для этих туристических объектов и достопримечательностей, которые снова работают нормально, гораздо меньше ждет, чтобы попасть внутрь.Для большинства сайтов существуют ограничения на количество посетители присутствуют в любое время, и бронирование может быть сделано заранее. Социальное дистанцирование обязательно во всех общественных местах, с минимальным расстоянием 1 метр в очередях или очередях и во всех местах, открытых для публики.
Французские железные дороги предлагают много дешевых поездов билеты, чтобы получить людей снова еду на поезде.
С 15 июня международная граница Франции с соседний страны (кроме Великобритании и Испании) снова открылись.О дальнейших послаблениях будет объявлено в должное время — а может и не быть. объявлено — в зависимости от того, как пандемия Covid-19 развивается.
ФРАНЦУЗСКИЙ ДАТЫ ПРАЗДНИКОВ В ШКОЛЕ
на 2020-2021 годы
Для целей школьных каникул Франция разделена на три зоны: в последние годы и на ближайшие годы все три зоны имеют одинаковые календарь школьных каникул с начала учебного года, в Сентябрь, до конца января. Это только зима и весна праздники, которые отличаются — в основном, чтобы увеличить сезон для французского зимние спортивные курорты.
Лучшее время для посещения Франции — поздний лето и осень, между началом учебного года и праздником Туссена.
2020-2021 гг. Французский школьный календарь каникул
| | ЗОНА A Юго-запад и Центральная Франция от Атлантического побережья до швейцарской границы | ЗОНА B Северная Франция, от долины Луары до Эльзаса, за исключением Парижа. площадь, + Прованс | ЗОНА C Большой Париж и центральный юг Франции — Occitanie |
| Начало летний отдых | Суббота, 4 июля 2020 года после
классы | ||
| Осенний семестр начинается | Понедельник, 31 августа 2020 г. | ||
| Туссен — полупериод отпуска | От
Суббота 17 октября 2020 до воскресенья 1 ноября 2020 года включительно | ||
| Рождество праздники | Из
Пятница 18 или суббота 19 декабря после уроков до воскресенья 3 января 2021 года включительно | ||
| Зима праздник | с субботы 6 февраля 2021 г. | ||