Осенние праздники фольклорные: Пойди туда, не знаю куда. Осенние праздники на основе фольклора | Каплунова Ирина Михайловна, Новоскольцева Ирина Арсентьевна

Пойди туда не знаю куда. Осенние праздники на основе фольклора. Пособие для музыкальных руководителей детских дошкольных учреждений | ISBN 9790660042403

Содержание:

Пойди туда, не знаю куда
В гости к дедушке Лесовику
У бабушки в огороде
По грибы
Там, на неведомых дорожках

Soderzhanie:

Pojdi tuda, ne znaju kuda
V gosti k dedushke Lesoviku
U babushki v ogorode
Po griby
Tam, na nevedomykh dorozhkakh

Soderzhanie:

Pojdi tuda, ne znaju kuda
V gosti k dedushke Lesoviku
U babushki v ogorode
Po griby
Tam, na nevedomykh dorozhkakh

Фольклорный праздник «Осенние посиделки» | Дополнительное образование

Фольклорный праздник «Осенние посиделки»

Автор: Гаврилова Наталья Александровна

Организация: МБОУ «Большеталдинская СОШ»

Населенный пункт: Кемеровская область, Прокопьевский р-н, с. Большая Талда

Цель: проведение фольклорного праздника «Осенние посиделки», формирование интереса к традициям русского народа.

Задачи:

познакомить с русской традицией — осенними посиделками — и обрядовыми действиями, сопровождающими этот праздник;

закреплять собирательный образ осенних народных праздников, и продолжать знакомство с фольклором;

вызвать интерес к русской народной культуре, народным обычаям, традициям и обрядам;

воспитывать у детей чувство любви к родному краю, родной природе, стремление к сохранению и приумножению природных ресурсов;

развивать музыкальность, творческие способности, навык публичных выступлений;

создать радостное настроение, вызвать положительные эмоции от праздника.

Оборудование: мультимедийный проектор, ноутбук, экран; микрофоны.

Оформление зала и реквизиты: оформление сцены в стиле русской избы: изображение русской печи, лавка, стол, самовар, атрибуты крестьянского быта.

Предварительная работа: разучивание частушек, хороводов, изготовление костюмов-шапочек овощей; подготовка сцены; изготовление декораций.

Время реализации: 30 минут.

Возраст детей: 7 лет.

Ход мероприятия

На сцене (горнице) сидят хозяйки – Маврикиевна и Евлампиевна.

Маврикеевна (смотрит в окно):

— Кончилась в селе работа.

Ох, как отдохнуть охото!

Еремеевна:

Всё, убрали урожай,

А теперь и отдыхай.

Поряди и повяжи.

Зимой тоже не тужи.

Маврикеевна.

— За окном осенняя пора,

Мне глаз радует с утра.

Презентация «Осень».

Евлампиевна:

— Ух уж это настроение

Скажу прямо – заглядение!

Маврикиевна:

Нынче будем отдыхать,

Дорогих гостей встречать!

Евлампиевна:

Мы поставим самовар ?
Чая будем пить отвар!

Маврикиевна и Евлампиевна:

— Внученька! Поди сюды!
Принеси-ка ты воды!

(Девочки исполняют танец с коромыслами)-

музыкальное сопровождение «Пошла млада за водой» .

Евлампиевна:

— Ой, какие молодцы,

Твои подружки – умницы!

Маврикиевна:

— Вы же в гости к нам пришли?!

Так садитесь пить чаи.

Маврикиевна и Евлампиевна:

— Очень рады мы гостям!
Да и гости рады к нам!

Евлампиевна:

— Вот и песня за окном?

Заходите гости в дом.

Маврикиевна:

— Осень нынче знатная.

-А гости приятные.

Евлампиевна:

— Ну-ка гости подходите,

Про себя вы расскажите.

Частушки «Огород»

Чеснок:

— Я на грядке уродился,
Весь на дольки развалился.
Не беда, что горький,
Съешьте все по дольке.

Капуста:

— А я сочная капуста,
Витаминами горжусь!
В голубцы, борщи, салаты
Я, конечно, пригожусь.

Баклажан:

— Мое имя – баклажан.
Фиолетовый кафтан.
Ты сырым меня не жуй,
Для икры я пригожусь!

Свекла:

— Свекла для борща годится,
Покраснела, как девица.
Без нее и винегрет
Не получишь на обед.

Огурец:

— То я длинный и зеленый,
То я свежий, то соленый.
Вот какой я молодец,
Называюсь огурец!

Морковь:

— У моркови красный носик,
Сочный, вкусный, сладкий плод.
А зеленый пышный хвостик
Украшает огород.

Помидор:

— Красногрудый я синьор,

Называюсь-помидор,
Витаминный сундучок,
Ну-ка, откуси бочок!

Лук:

Лук зеленый — объеденье!

Он приправа к блюдам.

Ешьте, дети, лук зеленый:

Он полезен людям.

Картофель:

Я картошка — хлеб второй,

Это знаем мы с тобой.

Собирай картошку смело,

Не жалей ты сил для дела.

Фасоль:

— Фасоль в стручке запряталась,
Сидит там до поры.
А красная без платьица,
Румяна от жары.

Репа:

— Репа — овощ не простой,
Хоть немножко горьковат.
И, как врач, он золотой —
Лечит горло у ребят.

Колос:

— Главный все же
Мой здесь голос!
Это я – пшеничный колос!
Налит солнцем и теплом,
Хлеб принес я в каждый дом.

Все:

Вот он праздник урожая:

Овощей и фруктов.

Наготовили на зиму

Мы своих продуктов

Хозяйки:

— Первый наш поклон земле за богатство на селе!
А второй поклон ему – работяге моему!

Третий Богу наш поклон – всем помог, конечно Он!

Хозяйки:

— Поработали на славу,

Знатный урожай собрали.

Гости:

— Наши мастерские руки

Никогда не знают скуки!

Евлампиевна:

— Вечерочки хороши,
Посидим–ка для души!

Маврикиевна:

— Напекли мы угощенья,

Всем гостям на объеденье.

Евлампиевна:

-Самовар наш закипел,

Чай горячий подоспел!

Гости:

За пирогом и чаем,

Мы чай не заскучаем.

Маврикиевна:

Помогайте гости нам,

А потом и по домам!

Евлампиевна:

Вам понравилось у нас?

Снова будем рады вас

Видеть и зимой и летом.

Спойте песню нам за это!

(Песня «Урожай собирай!»)

Гости:

— Вам спасибо, от души.

Угощенья хороши!

По осенней по погоде:

И радушьем, и теплом.

Вам за это наш поклон!

(Все кланяются друг другу).

Список используемой литературы:

• Т.А. Бударина, О.А. Маркеева. Знакомство детей с русским народным творчеством. Санкт-Петербург «ДЕТСТВО-ПРЕСС» 2003.
• М.Ю.Картушина. Русские народные праздники. Солнечный круг. Санкт-Петербург «ДЕТСТВО-ПРЕСС» 2003.

Приложения:

1. file0.docx.. 24,9 КБ

Осенний праздник «Барыня-капуста» с элементами фольклора

1.

7. Педагогическая ценность занятия.

8. Вывод:

Обряды, традиции и праздники

Календарные праздники и обряды чувашей »

Семейные обряды »

Чувашский танец »

Чувашские народные игры »

Сценарии чувашских праздников »

Открытки и поздравления на чувашском языке

Поздравления на чувашском языке (Салам сӑмахӗсем)

Свадебные поздравления на чувашском языке (Туй сăмахлăхĕ)

У чувашей широко бытовали самые разнообразные обряды, обставлявшие все значимые моменты в жизни семьи, селения, в календарном цикле, в производственной деятельности: Сурхури; Нартукан (нартăван); Кăшарни (кĕрещенкке); Киремет карти; Çăварни (Масленица); Калăм; Сĕрен; Мăнкун; Ака пăтти; Акатуй; Çимĕк; Уяв; Вырма; Авăн; Чÿклеме; Чÿк; Ниме; Киремет карти.

Юрий Антонович Зайцев. Акатуй.

Обрядовый календарь открывался праздником Сурхури. Это старинный чувашский праздник. В более древнем варианте он имел связь с поклонением племенным духам – покровителям скота. Отсюда и название праздника (от «сурăх ырри» — «овечий дух»). Он отмечался в период зимнего солнцестояния, когда день начинал прибывать. Сурхури и длился целую неделю. Во время празднования проводились обряды, призванные обеспечить хозяйственные успехи и личное благополучие людей, хороший урожай и приплод скота в новом году. В первый день сурхури дети собиралась группами и обходила деревню подворно. При этом они распевали песни о наступлении нового года, поздравляли односельчан с праздником, приглашали других ребят присоединиться к их компании. Заходя в дом, желали хозяевам хорошего приплода скота, пели песни с заклинаниями, а те в свою очередь одаривали их кушаньями. Позднее сурхури совпал с христианским рождеством (раштав) и продолжался до крещения (кăшарни).

Один из праздников новогоднего цикла — нартукан (нартăван) — распространен среди закамских и приуральских чувашей. Начинался 25 декабря, в день зимнего солнцестояния, и длился целую неделю. Он соответствует празднику сурхури — у верховых и хeр сăри — низовых чувашей.

Для проведения праздника выбирался возведенный в истекшем году новый дом. Чтобы хозяин не отказал, во время строительства дома молодежь устраивала коллективную помощь (ниме) — бесплатно работала на вывозе строительных материалов и возведении дома. Этот дом назывался нартукан пÿрчe — дом, где проводился нартукан.

Во время нартукана детвора с утра каталась с гор на санках. При этом пелись особые куплеты — нартукан саввисем. С наступлением сумерек над деревней то тут, то там раздавались возгласы: «Нартукана-а-а! Нартукана-а!», т. е. «На нартукан!». Парни собирались группами и, уговорившись между собой, расходились по домам наряжаться в святочных дедов (нартукан старикĕ) и в святочных бабок (нартукан карчăкĕ). Парни наряжались преимущественно в женские одежды, девушки — в мужские. Через некоторое время ряженые высыпали на улицу и начинали ходить из дома в дом. Среди ряженых можно было встретить: и торговца-татарина, и комедианта с медведем, и марийку-сваху, и верблюда с лошадью, и цыганку-гадалку… Возглавляли процессию нартукан старикĕ с кнутом и нартукан карчăкĕ с прялкой и веретеном… Парней, прежде всего, интересовали те дома, в которых живут их избранницы или же приглашенные на праздник нартукан из других деревень гостьи. В обычные дни не принято было входить в такие дома, а в праздник это можно было сделать под покровом маскарадной одежды.

Начиналось шествие по заранее намеченным домам. В каждой избе с разными вариациями разыгрывалась следующая смешная сценка. Одетый старухой парень садился за прялку и начинал прясть. Переодетая странником девушка, помахивая помелом, начинала браниться и укорять, грозилась приклеить старуху к прялке. Одновременно она выхватывала у одного из сопровождающих бутылку с водой и выливала воду на подол одежды присутствующих. Все это проделывалось с большим юмором. Под конец все ряженые начинали плясать под музыку и шумный аккомпанемент печной заслонки, трещоток. Приглашали на танец и хозяев дома, особенно девушек. Парни в женских костюмах и масках старались высмотреть девушек-гостей, вызывая их на танец… Потешивши вдоволь хозяев, толпа ряженых с пляской и шумом отправлялась в другой дом. Еще днем парни через сестер и родственниц приглашали всех девушек в избранный для проведения праздника дом. Девушки приходили в лучших нарядах и усаживались вдоль стен. Лучшие места предоставлялись девушкам, прибывшим из других деревень. Когда собирались все приглашенные, начинались игры, танцы и песни.

Наконец кто-то из девушек напоминал, что пора бы сходить за водой и начать гадания на кольцах. Откликались несколько парней, приглашали девушек сопровождать их на речку. После недолгих уговоров девушки соглашались и выходили из круга. Одна из них брала ведро, другая — полотенце. Парни брали топор, чтобы прорубить прорубь, а также пучок лучинок и зажигали его. При свете лучин все отправлялись за водой.

На речке парни выкупали у водяного (шыври) воду — бросали ему в прорубь серебряную монету. Девушки зачерпывали ведро воды, бросали в воду колечко и монету, покрывали ведро вышитым полотенцем и, не оглядываясь назад, возвращались. У дома ведро передавалось одному из парней и он, неся наполненное водой ведро на мизинце, вносил его в избу и ловко ставил на приготовленное посредине круга место. Затем одну из девушек выбирали ведущей. После долгих уговоров она соглашалась и с зажженной свечкой в руках садилась у ведра. Остальные девушки усаживались вокруг ведра, а парни встали кругом за девушками. Ведущая проверяла, на месте ли колечко и монета.

Кăшарни, (в некоторых местах кĕрещенкке), — праздник новогоднего цикла. Праздновался чувашской молодежью в течение недели от рождества (раштав) до крещения. После введения христианства совпал с русскими святками и крещением. Первоначально этим праздником отмечался период зимнего солнцестояния.

Слово кăшарни, видимо, только внешне несколько походит на русское крещенье (к нему восходит вариант кĕрещенкке). В буквальном смысле кăшарни — «зимняя неделя» (ср. тат.: кыш = «зима»).

Для проведения кăшарни молодые люди нанимали какой-нибудь дом и варили в нем так называемое девичье пиво (хĕр сăри). Для этого со всей деревни собирали складчину: солод, хмель, муку и все необходимое для угощения односельчан, а также гостей, приглашаемых по этому случаю из соседних деревень.

За день до крещения молодые девушки собирались в этом доме, варили пиво и стряпали пироги. Вечером в дом собиралась вся деревня от мала до велика. Девушки сначала угощали пивом стариков и родителей. Благословив молодых на счастливую жизнь в наступившем новом году, старики вскоре расходились по домам. Молодежь проводила этот вечер в увеселениях. Всю ночь звучали музыка и пение, парни и девушки плясали под частушки. Важное место в праздновании кăшарни занимали всевозможные гадания о судьбе. В полночь, когда деревня уже засыпала, несколько человек уходили в поле. Здесь, на перекрестке дорог, укрывшись покрывалами, слушали, кому какой звук послышится. Если кто услышит голос какого-нибудь домашнего животного, то говорили, что он будет богат скотом, если же кто услышит звон монет, то полагали, что будет богат деньгами. Звон колокольчика и музыка волынки (шăпăр) предсказывали свадьбу. Если эти звуки послышались парню, то он в этом году непременно женится, а если девушке —  выйдет замуж. Много было в эту ночь и других гаданий, но молодые люди чаще гадали о женитьбе и замужестве. Это объясняется тем, что по чувашскому обычаю именно в новогодний период родители молодых засылали сватов. Во время празднования кăшарни по дворам ходили ряженые. Они разыгрывали всевозможные сценки из деревенской жизни. Ряженые непременно навещали дом, где молодежь праздновала кăшарни. Здесь они показывали различные комические сценки. Однако первоначально роль ряженых сводилась к изгнанию из села злых духов и враждебных человеку сил старого года. Поэтому в период от рождества до крещения вечерами ряженые ходили с кнутами и имитировали битье всех чужих.

На другое утро наступало так называемое водокрещение (турă шыва аннă кун). В этот день отмечалось крещение господне — один из так называемых двунадесятых праздников русской православной церкви. Установлен этот праздник в память об описанном в евангелии крещении Иисуса Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан.

Зимний цикл завершался праздником Çăварни (Масленица), знаменовавший наступление весенних сил в природе. В оформлении праздника, в содержании песен, приговоров и обрядов четко проявлялась его аграрная природа и культ солнца. Чтобы ускорить движение солнца и приход весны, на празднике было принято печь блины, кататься на санях вокруг деревни по ходу солнца. В завершении масленичной недели сжигали чучело «старухи çăварни» («çăварни карчăкe»). Потом наступал праздник почитания солнца çăварни (масленица), когда пекли блины, устраивали катания на лошадях вокруг селения по солнцу. В завершение масленичной недели сжигали чучело «старухи çăварни» (çăварни карчăкĕ).

Hа весну же приходился многодневный праздник жертвоприношений солнцу, богу и умершим предкам мăнкун (совпавший затем с православной пасхой), который начинался с калăм кун и завершался сĕрен или вирем.

Калăм — один из традиционных праздников весеннего обрядового цикла, посвященный ежегодному поминовению усопших предков. Некрещеные чуваши калам праздновали перед великим днем (мăнкун). У крещеных чувашей традиционный мăнкун совпал с христианской пасхой, а калăм вследствие этого — со страстной неделей и лазаревой субботой. Во многих местах калам слился с мăнкун, а само слово сохранилось только как название первого дня пасxи.

С глубокой древности многие народы, в том числе и наши предки, наступление нового года отмечали весной. Своими истоками весенние праздники восходят к новогодним торжествам. Только позднее, в связи с неоднократными изменениями календарной системы, первоначальный весенний новогодний обрядовый цикл распался, и ряд ритуалов этого цикла был перенесен на масленицу (çăварни) и праздники зимнего цикла (кăшарни, сурхури). Поэтому многие ритуалы этих праздников совпадают или имеют однозначный смысл.

Чувашский языческий калăм начинался в среду и продолжался целую неделю до мăнкуна. Накануне калăма топили баню якобы для усопших предков. Специальный посыльный верхом ездил на кладбище и приглашал всех умерших родственников помыться и попариться. В бане духов усопших родственников парили веником, после себя оставляли для них воду и мыло. Первый день праздника назывался кĕçĕн калăм (малый калăм). В этот день рано утром в каждом доме снаряжали одного парня рассыльным. Он верхом на коне объезжал всех родственников. По этому случаю лучшего коня покрывали узорной попоной. В гриву и хвост заплетали разноцветные ленты и кисти, красной лентой подвязывали хвост коня, на его шею надевали кожаный нашейник с бубенчиками и колокольчиками. В лучшую одежду одевали и самого парня, на шею повязывали специальный вышитый платок с красной шерстяной бахромой.

Подъезжая к каждому дому, посыльный трижды стучал кнутовищем в ворота, вызывал хозяев на улицу и стихами приглашал на вечер «посидеть под свечами». Родители в это время резали какую-нибудь живность. В середине двора обычно находилось специально огороженное место мăн кĕлĕ (главное мольбище).

Сĕрен— весенний праздник низовых чувашей, посвященный изгнанию из селения злых духов. И само название праздника означает «изгнание». Сĕрен проводился накануне великого дня (мăнкун), а местами также перед летними поминками усопших предков — накануне çимĕк. Молодежь ходила группами по деревне с рябиновыми прутьями и, хлеща ими людей, постройки, инвентарь, одежду, выгоняла злых духов и души умерших, выкрикивая «сĕрен!». Односельчане в каждом доме угощали участников обряда пивом, сыром и яйцами. В конце ХIХ в. эти обряды в большинстве чувашских деревень исчезли.

Накануне праздника вся сельская молодежь, приготовив трещотки и рябиновые прутья, собиралась у почтенного старца и просила у него благословения на доброе дело:

— Благослови нас, дедушка, по старинному обычаю отпраздновать сĕрен, попросить у Тура милости и богатого урожая, пусть он не допустит до нас злых духов, дьяволов.

Старец на это им отвечал:

— Доброе дело затеяли, молодцы. Так не оставляйте же добрых обычаев отцов и дедов.

Затем молодежь просила у старца землю, чтобы им можно было пасти овец хотя бы одну ночь. «0вцы» в ритуале — дети 10—15 лет.

Старик им отвечает:

— Я бы вам дал землю, но она у меня дорога, у вас не хватит деньжат.

— А сколько ты просишь за нее, дедушка? — спрашивали парни.

— За сотню десятин — двенадцать пар рябчиков, шесть пар баранов и три пары быков.

В этом иносказательном ответе под рябчиками подразумеваются песни, которые должны спеть молодые люди во время обхода деревни, под баранами — яйца, под быками калачи, которые должны собрать ребята, принимающие участие в совершении обряда.

Потом старик выкатывал бочку пива, и сюда собиралось столько народу, сколько мог вместить двор. При такой публике старик в шутку допрашивал выборных, нет ли какой-либо жалобы. Выборные начинали жаловаться друг на друга: пастухи плохо караулили овец, кто-то из выборных брал взятку, присвоил общественное добро. .. Старик назначал на них наказание — тысячу, пятьсот или сто плетей. Виновных тут же «наказывали», и они притворялись больными. Хворым подносили пиво, и они выздоравливали, начинали петь и плясать…

После этого все выходили на выгон за околицу, где собиралась вся деревня.

Мăнкун — праздник встречи весеннего нового года по древнечувашскому календарю. Название мăнкун переводится как «великий день». Примечательно, что первый день весеннего нового года язычествующие восточнославянские племена также называли Велик День. После распространения христианства чувашский мăнкун совпал с христианской пасхой.

По древнечувашскому календарю мăнкун отмечался в дни весеннего солнцеворота. Чуваши-язычники начинали мăнкун в среду и праздновали целую неделю.

В день наступления мăнкун рано утром детвора выбегала встречать восход солнца на лужайку в восточной стороне от деревни. По представлениям чувашей, в этот день солнце восходит пританцовывая, т. е. особенно торжественно и радостно. Вместе с детьми на встречу нового, молодого солнца выходили и старики. Они рассказывали ребятам древние сказки и легенды о борьбе солнца со злой колдуньей Вупăр. В одной из этих легенд повествуется, что за долгую зиму на солнце постоянно нападали злые духи, посланные старухой Вупăр, и хотели его стащить с неба в преисподнюю. Солнце все меньше и меньше появлялось на небе. Тогда чувашские батыры решили освободить солнце из плена. Собралась дружина добрых молодцев и, получив благословение старцев, направилась на восток, чтобы вызволить солнце. Семь дней и семь ночей сражались батыры со слугами Вупăр и наконец одолели их. Злая старуха Вупăр со сворой своих помощников убежала в подземелье, спряталась во владениях Шуйтана.

По завершении весеннего сева устраивали семейный обряд ака пăтти (моление кашей). Когда на полосе оставалось пройти последнюю борозду и прикрыть последние засеянные семена, глава семьи молился Çÿлти Tурă о ниспослании хорошего урожая. Hесколько ложек каши, вареные яйца зарывали в борозду и запахивали ее.

По окончании весенних полевых работ проводился праздник акатуй (свадьба плуга), связанный с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женским началом). Этот праздник объединяет ряд обрядов и торжественных ритуалов. В старом чувашском быту акатуй начинался перед выходом на весенние полевые работы и завершался после окончания сева яровых. Название акатуй сейчас известно чувашам повсеместно. Однако сравнительно недавно верховые чуваши этот праздник называли сухату (суха «пахота» + туйĕ «праздник, свадьба»), а низовые—сапан туйĕ или сапан (из татарского сабан «плуг»). В прошлом акатуй имел исключительно религиозно-магический характер, сопровождался коллективным молением. Со временем, с крещением чувашей, он превратился в общинный праздник с конными скачками, борьбой, молодежными увеселениями.

Цикл продолжал çимĕк (праздник цветения природы, общественные поминки). За севом хлебов наступала пора уява (у низовых чувашей) и çинçе (у верховых чувашей), когда налагался запрет на все сельскохозяйственные работы (земля была «беременна»). Он продолжался несколько недель. Это было время жертвоприношений с просьбами о богатом урожае, сохранности скота, здоровье и благополучии общинников. По решению схода на традиционном обрядовом месте закалывали лошадь, а также телят, овец, брали с каждого двора по гусю или утке и в нескольких котлах варили кашу с мясом. После обряда моления устраивалась совместная трапеза. Пора уява (çинçе) завершалась обрядом «çумăр чук» (моление о дожде) с купаниями в воде, обливаниями друг друга водой.

Çимĕк — летний праздник, посвященный поминовению усопших родственников с посещением кладбищ. Соответствует христианской троице, именуемой русскими также семик, так как на Руси этот праздник отмечался в четверг седьмой недели после пасхи. Чувашское çимĕк восходит к этому русскому слову.

Празднование çимĕк среди чувашей распространилось сравнительно недавно, видимо, не ранее середины ХVIII в. Тем не менее, многие обряды и ритуалы этого праздника восходят к седой старине. Объясняется это тем, что на çимĕк перенесены многие обрядово-ритуальные действия, первоначально причастные к калам и, отчасти, к юпа. В обрядово-ритуальной стороне праздника çимĕк можно выделить три основных линии: восходящие к восточнославянскому язычеству, русскому христианству (в его народном проявлении) и чувашскому язычеству.

Несмотря на позднее, в целом христианское происхождение, çимĕк широко распространился в быту не только крещеных чувашей, но и язычников. В некоторых местах некрещеные чуваши называют этот день виле тухнă кун, т. е. «день выхода усопших (из могил)». Возможно, это и есть старое чувашское название праздника, соответствующее русскому семику.

Чувашский çимĕк начинался спустя семь недель после пасхи, с четверга перед троицей, завершался в четверг троицыной недели. Первый день этой недели назывался аслă çимĕк (большой семик), а последний — кĕçĕн çимĕк (малый семик).

Накануне аслă çимĕк женщины и дети ходили в лес, урочища и овраги, собирали там лечебные травы и коренья. Обычно приговаривали: «На семик надо собрать семьдесят и семь видов разных трав с опушки семи лесов, с вершин семи оврагов». Из леса возвращались с вениками и ветвями различных деревьев. Эти ветки втыкали к окнам, воротам и дверям строений. Чаще всего втыкали рябиновые ветки, считая, что они предохраняют от злых духов.

Уяв — весенне-летний период молодежных игрищ и хороводов. Слово уяв буквально означает «соблюдение» (от уя «блюсти»). Первоначально это слово означало просто соблюдение традиционной обрядовой жизни, а позднее так стали называть любой праздник, любое обрядовое торжество.

В разных местах слово уяв имеет различные оттенки значения, да и сами молодежные увеселения проводятся по-разному. Верховые чуваши проводили уяв в промежутке между мăнкун и симĕк. Молодежные игрища и хороводы здесь начинались через неделю после мăнкун. Во время уяв молодежь вечерами собиралась за околицей и устраивала хороводы с танцами, плясками, играми. В это время обычно молодые парни ближе знакомились со своими избранницами. К концу ХІХ в. сезонные молодежные хороводы у верховых чувашей стали исчезать.

Средненизовые чуваши в уяв обычно проводили большие общеродовые игрища. В определенный день в материнскую деревню собиралась молодежь со всех дочерних деревень. Рядом с каждой материнской деревней на лугу, около рощи или на лесной поляне, было постоянное место для проведения сборищ молодежи, которые назывались или просто вăйă — «игрища», или же пуха, тапа — «сбор, собрание». Ко дню тапа или вăйă на таком месте устраивалась скамья для музыкантов. В безлесных местах около скамейки вкапывали несколько свежесрубленных деревьев и украшали их разноцветными лентами. Ближе к полудню к этому месту собиралась молодежь. Приезжали также торговцы сладостями, мелким товаром, игрушками. Весь день до позднего вечера на площадке играла музыка. Музыканты, собравшиеся со всей округи, играли по очереди. Одновременно выступали несколько скрипачей, пузыристов, гусляров, гармонистов, барабанщиков-ударников. Вокруг этого большого оркестра всегда толпились ребята, которые подыгрывали на деревянных свирелях, металлических и глиняных свистульках, металлических треугольниках.

Çинçе — традиционный дохристианский обрядовый цикл, приуроченный ко времени летнего солнцестояния. Этот земледельческий праздник соответствует русскому празднику, известному под названием «3емля — мати именинница» или «Духов день».

В старину у чувашей за календарем следили пожилые, умудренные жизненным опытом люди. До появления отрывных календарей чуваши пользовались самодельными деревянными солнечными календарями, которые довольно точно показывали месяцы, недели, дни, долготу дня и даже часы и минуты. Когда долгота дня доходила до 17 часов, почтенные старцы объявляли всей деревне, что с такого-то дня начинается çинçе. Он праздновался в течение 12 дней и совпадал со временем цветения ржи. Çинçе особыми обрядовыми торжествами не сопровождался. Это скорее даже не праздник, а период отдыха и соблюдения покоя Матери-земли, которая в это время считалась обремененной спеющим урожаем. В период çинçе строго запрещалось чем-либо беспокоить землю: нельзя было пахать, сеять, рыть землю, вывозить навоз, бросать на землю тяжелое, рубить лес, строить дома, лазить на деревья и строения.

Вырма — это жатва, уборочная страда. В старину хлеба убирали вручную — жали серпами. Это был изнурительный и трудный, вместе с тем весьма ответственный период в годичном трудовом цикле крестьянина. Хлеб — венец всех трудов земледельца — на жатве уже ощущается реально, весомо, а не в мечтах только. Даже небольшая горсть срезанных серпом ржаных стеблей — это добрая ломоть хлеба. А сколько таких ломтей в снопу, в копне! Одним из множества трудовых ритуалов было çурла хывни «зажинок». Самая проворная женщина в семье развязывала серп, увязанный еще в прошлом году последней сжатой в поле горстью стеблей ржи, и срезала первую горсть. Перемешивала старые стебли с новыми, разбрасывала их перед собой на ниву и произносила благодарственную молитву духам земли: «Эй, çĕр ашшĕ, çĕр амăшĕ! Тавах сире кивĕрен сĕнне чипер…»

Авăн — слово многозначное. Это «гумно, овин, ток», «молотьба» и… «праздник». Этот праздник ввиду большой значимости молотьбы хлеба сопровождался многими обязательными ритуалами. Он был особо приятен, торжественен для крестьян. Молотьба такая же волнующая пора, как и жатва. Овин для сушки снопов, ток и молотьба на нем замыкали, связывали воедино годовой цикл полевых работ. С тока зерну одна короткая дорога — в амбар и на мельницу. Но торжественность, истинная святость сопровождали хлебороба даже на этом коротком пути. В любой мелочи, даже в форме мешочных завязок и скрипе телег усматривался некий магический смысл.

После жатвы старики по ночам сушили снопы, развлекали молодежь сказками да прибаутками, забавлялись и сами — ходили пугать друг друга… Разбирали большие клади (капан) и сносили снопы на овин (авăн). Их приставляли к конусообразному остову овина — шишу колосьями вверх и притягивали веревкой, чтобы снопы не упали. В овинной яме под шишом старики, разводя огонь, произносили молитву, обращенную к духам огня:

— Е, пĕсмĕлле! Турă, çырлах! ЬІрă Вут ашшĕ, ырă Вут ама! ЬІрă вырăнта ларса тарасаринччĕ. Мăн капана пасса авăна хутăмăр, авăн перекетне парасаринччĕ. Авăн ашне вут хутăмăр — вутăран-кăвартан, сиксе ÿкес хĕмĕнчен витсе сыхласа тарасаринччĕ. Ырă Вут ама! Пирĕн ĕçĕмĕре эсĕ упраса, эсĕ сыхласа тăрсамччĕ! (Славим имя Бога! Помилуй нас, Боже! Священный дух Отец огня, священная Мать огня! Желаем вам пребывать на добром месте. Мы разобрали большую кладь и разложили снопы на овинный шиш. Отвратите злую огненную силу, защитите и сохраните от шальной искры. Добрая Мать огня! Остерегай и сохраняй наши труды!).

Чÿклеме — обряд освящения нового урожая жертвоприношением духам природы, умершим предкам, сопровождавшийся угощением всех сородичей. Глубокой осенью, после завершения молотьбы чувашские крестьяне тщательно сортировали и распределяли зерно: самое лучшее — на семена, что похуже — на корм скоту, а это — на муку. Партию, предназначенную на муку, сушили в овинах или печах и везли на мельницу. Старшая в доме женщина затевала солод, проращивала зерна, несколько раз обрызгивая со свежего веника, солодила, ворошила его. Затем солод свозили для просушки в общественную солодовню. На солодовне собирались старики, подростки, дети. Тут рассказывали разные истории, предания, сказки. Ночлег на солодовом овине (салат авăнĕ) запоминался детям на всю жизнь. Готовый солод вместе с зерном везли на мельницу. Мельница, как и солодовня, была в чувашском быту своеобразным клубом, местом общения, средоточием новостей, споров, легенд. Мельница завершала долгий и подчас очень рискованный путь хлебного зерна. С мельницы крестьянин возвращался с чувством огромного удовлетворения, преисполненный гордости за итоги своего нелегкого круглогодичного труда. Теперь уже можно было радоваться плодам своего труда. Чуваши недаром говорили: «С мельницы и дрянная лошадь возвращается пританцовывая». Муку засыпали в специальный деревянный ларь в амбаре. Она поступала в полное распоряжение хозяйки дома.

Готовясь к обряду чÿклеме, хозяйка варила пиво из нового солода. На подготовку солода требовалось около двух недель, варка сусла занимала полторы — двое суток. Готовое сусло разливали в дубовые бочки и ставили в погреба. Там оно бродило три-четыре дня. Накануне чÿклеме с вечера хозяйка творила тесто, а утром замешивала. Пока топилась печь, тесто поднималось. Хозяйка брала тесто из квашни и начинала формовать xлебы.

Чÿк — обряд жертвоприношения великому всевышнему Богу (çÿлти аслă Турă), его семейству и помощникам — духам-хранителям живой и неживой природы, человеческого общества и людей. Само слово «чÿк» многозначно. В определенных случаях оно означает и жертвоприношение, и место совершения такого обряда, и некое божество высшего разряда, а также употребляется как ритуальный возглас, обращенный к Турă.

По древним чувашским мифопоэтическим и религиозным представлениям, Вселенная как единое и нераздельное целое представляет собой единство природы, общества и личности. Она, якобы, была создана богом Турă с помощью своего брата-близнеца Киремет. Однако после сотворения Вселенной Киремет попал под воздействие зла и был изгнан Турă из верхнего мира. Всевышний Турă прилагает усилия к тому, чтобы содержать все три составные части Вселенной в постоянной взаимной гармонии, а дьявол с помощью прислуживающих ему злых сил всячески старается подбить человека на неблаговидные дела, нарушающие в конечном итоге вселенскую гармонию. Тогда Турă посылает кого-нибудь из своих прислужников, чтобы наказать человека и наставить на путь истинный. Все обряды и ритуалы древнечувашского быта направлены на поддержание постоянного мирового порядка или на восстановление нарушенной гармонии. Личность была в ответе перед обществом, общество — перед природой и Турă.

Механизм поддержания вселенской гармонии осуществлялся путем жертвоприношений. Личность, под подстрекательством дьявола нарушившая общественный порядок, должна была жертвоприношением искупить свою вину перед Турă, иначе ее неблаговидные дела могли привести к гибели общества, что, в свою очередь, вызвало бы разрушение Вселенной. Нарушение вселенской гармонии всегда осуществляется снизу вверх, со стороны личности, а восстановление порядка — сверху вниз, со стороны Турă. В тех случаях, когда провинилась личность, совершались частные жертвоприношения. Кроме них у чувашей были и большие чÿк — календарно приуроченные общественные жертвоприношения, совершавшиеся всем обществом. Язычники ежегодно в период созревания хлебов совершали мăн чÿк, или аслă чÿк — большое жертвоприношение; кĕсĕн чÿк—малое жертвоприношение, которое также называлось и уй чÿкĕ — полевое жертвоприношение, и çумăр чÿкĕ — жертвоприношение для ниспрашивания дождя. Эти большие жертвоприношения совершались от имени всех сельчан и были направлены на обеспечение общественного благополучия, на поддержание общественной и вселенской гармонии. В связи с усилением христианского просвещения разорительные для народа большие жертвоприношения приходили в забвение, их стали проводить реже, и три вида чÿк во многих местах слились в один.

Ниме — коллективная помощь, устраиваемая односельчанами при выполнении трудоемких и хлопотных работ. Традиция ниме имеет очень глубокие исторические корни и восходит к пратюркской эпохе. Чуваши в течение нескольких тысячелетий сохранили обычай ниме и донесли его до нас. А ниме спасал и сохранял чувашей. В жизни селянина много таких моментов, когда требуются коллективные усилия для своевременного выполнения тех или иных хозяйственных работ. Нужно было вывозить лес, строить дом, вовремя сжать уже осыпающийся урожай — везде на помощь приходил обычай ниме. Он не имеет определенных сроков проведения, однако чаще всего к коллективной помощи прибегали при уборке перестоявшего урожая. В случаях, когда грозило осыпание хлебов, хозяин приглашал к себе одного из уважаемых людей и назначал его ниме пуçĕ — главой коллективной помощи.

Киремет карти — «киреметище», место совершения общественных жертвоприношений и молений. Как и многие термины древнечувашской религиозной и мифологической сферы, слово «киремет» имеет несколько значений. Это и божество, брат всевышнего бога Турă, и глава злых сил, и место жертвоприношения и т. д. Различные значения слова киремет показывают динамику развития представлений об этом божестве языческого пантеона.

Первоначально киремет считался родным братом-близнецом всевышнего бога сÿлти Тура. В представлениях о Турă и Киремет отразились древние воззрения о двуедином начале творца Вселенной: доброе начало олицетворялось в образе Турă, а злое — в образе Киремет. Оба близнеца участвовали в акте сотворения Вселенной. Первоначально Киремет активно помогал Турă в упорядочении хаоса, в добывании суши из-под Мирового океана, сотворении земной тверди, в наполнении ее природными объектами, в сотворении растений и животныx. Но в ходе созидания Вселенной действия Киремет оказывались все более неудачными и портили первоначальный замысел Турă, за что Бог предопределил ему второстепенное, подчиненное положение.

Первоначально Турă и Киремет обитали в верхнем мире, и Киремет служил посредником между Богом и людьми. По поручению Турă он разъезжал по земле на тройке прекрасных лошадей и творил суд над нарушителями установленного порядка. Такое подчиненное положение со временем перестало его устраивать, и Киремет выходит из подчинения. Турă, начинает совращать людей. За ослушание Турă изгоняет его из верхнего мира на землю. На земле Киремет начал притеснять чувашей, отбирал у них жен и девушек, а на тех, кто противился, насылал болезни и несчастья. Чуваши пожаловались богу, и Турă решил изгнать Киремет в преисподнюю. Но за него заступилась одна женщина, и Турă разрешил Киремет жить в оврагах и лесах. Киремет наплодил много детей, и они также расселились по оврагам и лесам…

После христианизации крещеные чуваши особо отмечали те праздники, которые совпадают по времени с календарными языческими (рождество с сурхури, масленицу и çăварни, троицу с çимĕк и т.д.), сопровождая их как христианскими, так и языческими обрядами, Под влиянием церкви в быту чувашей получили распространение престольные праздники. К концу ХIХ — началу ХХ в. христианские праздники и обряды в быту крещеных чувашей стали преобладающими.

Семейные обряды

У чувашей были распространены три формы заключения брака: 1) с полным свадебным обрядом и сватовством (туйла, туйпа кайни), 2) свадьба «уходом» (хĕр тухса кайни) и 3) похищение невесты, часто с ее согласия (хĕр вăрлани). (См Родионов, В. Г. [Чувашская свадьба])

Жениха в дом невесты сопровождал большой свадебный поезд. Tем временем невеста прощалась с родней. Ее одевали в девичью одежду, накрывали покрывалом. Hевеста начинала плач с причитаниями (хĕр йĕрри). Поезд жениха встречали у ворот с хлебом-солью и пивом. После продолжительного и весьма образного поэтического монолога старшего из дружек (мăн кĕрÿ) гостей приглашали пройти во двор за накрытые столы. Hачиналось угощение, звучали приветствия, пляски и песни гостей. Hа другой день поезд жениха отъезжал. Hевесту усаживали верхом на лошадь, или она ехала стоя в кибитке. Жених три раза ударял ее нагайкой, чтобы «отогнать» от невесты духов рода жены (тюркская кочевническая традиция). Веселье в доме жениха продолжалось с участием родственников невесты. Первую брачную ночь молодые проводили в клети или в другом нежилом помещении. По обычаю, молодая разувала мужа. Утром молодую одевали в женский наряд с женским головным убором «хушпу». Первым делом она ходила на поклон и приносила жертву роднику, потом начинала работать по дому, готовить пищу. Первого ребенка молодая жена рожала у своих родителей. Пуповину резали: у мальчиков — на топорище, у девочек — на ручке серпа, чтобы дети были трудолюбивыми. (см. Туй сăмахлăхĕ // Чăваш литератури : учебник-хрестомати : VIII класс валли / В. П. Никитинпа В. Е. Цыфаркин пухса хатĕрленĕ. — Шупашкар, 1990. — С. 24-36.)

В чувашской семье главенствовал мужчина, но и женщина имела авторитет. Разводы случались крайне редко.

Бытовал обычай минората — младший сын всегда оставался с родителями, наследовал отцу. Tрадиционный характер имеет у чувашей обычай устройства помочей (ниме) при строительстве домов, хозяйственных построек, уборке урожая·

В формировании и регулировании морально-этических норм чувашей всегда большую роль играло общественное мнение селения (ял мĕн калать — «что скажут односельчане»). Резко осуждалось нескромное поведение, сквернословие, а тем более редко встречавшееся среди чувашей до начала ХХ в. пьянство. За воровство устраивали самосуд.

Из поколения в поколение чуваши учили друг друга: «Чăваш ятне ан çĕрт» (не срами имени чуваша).

Литература:

Адидатова, Н. И. Мӑн куна кӗтсе илни : [аслӑ ушкӑнри ачасемпе ирттермелли уяв сценарийӗ] / Н. И. Адидатова // Халӑх шкулӗ = Народная школа. — 2018. — № 2. — С. 55-56.

Афанасьева, Л. Г. Мӑнкун : (класс тулашӗнчи мероприяти сценарийӗ) / Л. Г. Афанасьева, В. З. Петрова // Чӑваш чӗлхипе литератури: теори тата методика : статьясен пуххи / И. Я. Яковлев ячӗллӗ Чӑваш патшалӑх педагогика университечӗ. — Шупашкар, 2017. — 31-мӗш кӑларӑм: [Конкурс материалӗсем «Чӑваш чӗлхипе литератури. Уҫӑ урок тата класс тулашӗнчи чи лайӑх ӗҫ». — С. 34-36.

Федорова, И. Н. Мӑн кун : (5-6-мӗш классемпе ирттермелли уяв сценарийӗ) / И. Н. Федорова // Халӑх шкулӗ = Народная школа. — 2018. — № 2. — С. 36-39.

Школьникова, Л. П. Мӑн кун : (5-мӗш классемпе Мӑн кун уявне ирттермелли сценари) / Л. П. Школьникова, В. Д. Петрова // Халӑх шкулӗ = Народная школа. — 2016. — № 2. — С. 29-30.

Программа «Васильки»

Первый год обучения «Потешный фольклор»

1. Вводное занятие. «Мир фольклора – мир народной мудрости». Освоение песенного материала: «Во поле орешина», «Чёрный баран», хоровод «Во поле берёза стояла».

2. Покров День. История, традиции праздника. Потешки: «Скок-скок», «Тише мыши», Освоение песенного материала: «Как пошли наши подружки», «Самовар».

3. Прибаутки: «Уж ты Катя!», «Зелены луга». Освоение песенного материала: «Хохлома», «Ягода».

4. Осенние посиделки «Праздник загадки» (игра-презентация). Знакомство с крестьянской избой и домашней утварью: ухват, чугунок, рубель, люлька.

5. «Мамина песня». Особенности колыбельной песни – обсуждение прослушанного, выяснение настроения, характера, формы, сюжета.

6. «Новый год, новый год, он стоит у ворот!!» Разучивание зимних песен: «Как на тоненький ледок», «Новогодняя ярмарка».

7. «В зимний холод всякий молод» Скороговорки. Разучивание новогодних песен, хороводов.

8. Праздник «СВЯТКИ». Колядки, праздничные посиделки.

9. Знакомство с традициями и обычаями, связанными с зимним временем года. Уточнение знаний о зимних, пернатых друзьях. Песня «Воробышек». Исполнение знакомых народных песен.

10. «Масленичный репертуар». Игры «Шёл козёл по лесу», «Селезень». Разучивание и исполнение сольно, дуэтом, хором, а капельно.

11. Праздник «Масленница –кривошейка!!» фольклорный праздник-концерт.

12. «На страже Родины» «Солдатушки – бравы ребятушки!! «Ну разве могут быть солдаты из девчонок?».

13. Весна. Знакомство с традициями и обычаями, связанными с весенним временем года. Разучивание песен : «Мама», «Ласковое слово».

14. Пестушки. Разучивание пестушек. Встреча весны. Традиция закликания жаворонков. «Ой бежит ручьём вода».

15. Освоение репертуара Пасхи. Подготовка к празднику, разучивание пасхальных песен, праздничного сценария.

16. Праздник ПАСХИ.

17. «КРАСНАЯ ГОРКА». История праздника. Разучивание народных песен, исполнение сольно, дуэтом, хором, аккапельно: «Жаворонушки», «Весна-красна», «Как под наши ворота».

18. Обобщение пройденного материала. Исполнение знакомых народных песен, хороводов, игр.

19. Игра-презентация «Золотая россыпь народной мудрости». Итоги года.

Второй год обучения «Выразим себя в фольклоре»

1. Вводное занятие «У наших ворот всегда хоровод».

2. Театр народной песни. Освоение песенного материала посиделок.

3. Народная драма. Освоение песенного материала посиделок и его реализация в досуговых формах осенних посиделок и празднике Кузьмы и Демьяна, Покрова.

4. Кукольный театр. Освоение святочного репертуара.

5. Театр Петрушки. Освоение святочного репертуара с последующим исполнением на Рождество, Васильев вечер, Крещение. «Рождественский лужок» фольклорный праздник с игрой-презентацией.

6. Городские увеселения. Освоение масленичного репертуара, веснянок.

7. Балаганы. Освоение масленичного репертуара, веснянок и реализация его в рамках свадебного мясоеда, масленицы, праздника Сорок Сороков.

8. Скоморошьи потехи. Освоение репертуара Красной горки, Зеленых святок.

9. Межвежья потеха. Освоение репертуара Красной горки, Зеленых святок, реализация его в рамках праздничной весенне-летней обрядности.

10. Итоговое занятие в форме музыкальной прогулки «Мы по ярмарке гуляли и частушки распевали» с игрой-презентацией «В яблочко!». Конкурс на лучшую инсценировку русской народной песни.

Третий год обучения «Русские календарные обрядовые песни»

1. Вводное занятие: «Весной косы точили, летом травы косили, осенью на возочке возили».

2. Жнивные песни.

3. Заклички.

4. Колядки.

5. Масленичные песни.

6. Волочебные песни.

7. Игровые песни. Хороводы.

8. Итоговое занятие – посиделки «В хороводе были мы». Тестирование.

Октябрь 2020 года: праздники, интересные факты, фольклор

В октября года осень в самом разгаре. Поднимемся! Узнайте, почему он называется октябрь, что происходит в этом месяце, задачи по садоводству в октябре, осенний сезон выпечки, полный сборник урожая и луны охотника, фольклор и многое другое!

Октябрь

Название этого месяца произошло от латинского octo, «восемь», потому что это был восьмой месяц по раннему римскому календарю. Когда римляне перешли на 12-месячный календарь, название октябрь прижилось, хотя сейчас это 10-й месяц! Узнайте больше о происхождении названий месяцев.

Ранний римский календарь, который, как считается, был введен первым царем Рима, Ромулом (около 753 г. до н.э.), был -м лунным календарем -го года. Эта древняя система хронометража содержала следующие 10 месяцев: Мартий, Априлис, Майус, Юний, Квинтилис, Секстилис, сентябрь, октябрь (восьмой месяц), ноябрь и декабрь. Мартий, Майус, Квинтилис и Октябрь содержали 31 день, в то время как в других месяцах было 30, в общей сложности 304 дня. Зимой дни для двух лунных циклов не считались.

Это было не раньше 713 г. до н. Э. что календарная реформа, приписываемая второму римскому царю Нуме Помпилию, добавила месяцы Януарий и Фебруарий. Некоторые историки полагают, что оба месяца помещаются в конец года, в то время как другие полагают, что Ianuarius стал первым месяцем, а Februarius — последним. Более поздние реформы организовали месяцы так, как они расположены сегодня по григорианскому календарю, в результате чего октябрь стал 10-м месяцем, несмотря на свое название.

Октябрь светится на каждой щеке,
Октябрь светится во все глаза,
В гору и вниз по долине
Ее малиновые знамена летят .
— Элен Гудейл Истман (1863–1953)

Календарь дат на октябрь

• 9 октября — День Лейфа Эрикссона . Кем был Лейф Эрикссон и почему он был важен?
• 12 октября — напряженный день с тремя праздниками:
  • День благодарения в Канаде . Этот праздник во многом похож на его американский аналог. Тем не менее, есть ряд вещей, которые отличают Канадский День Благодарения от других!
  • День Колумба (U.S.) , государственный праздник, наблюдается во второй понедельник октября. 12 октября 1492 года Христофор Колумб высадился на небольшом острове на Багамах, будучи убежденным, что достиг Азии. Узнайте больше о Дне Колумба.
  • День коренных народов (США) — праздник, посвященный истории и культуре коренных народов, проживающих на территории нынешних Соединенных Штатов. День коренных народов отмечается в городах и штатах по всей стране, часто как альтернатива Дню Колумба.
• 18 октября — Маленькое лето Святого Луки . Это свидание, пропитанное фольклором. Традиционно около праздника Святого Луки бывает короткий период тихой сухой погоды. Узнать больше.
• 24 октября — это День Организации Объединенных Наций , цель которого — привлечь внимание к работе Организации Объединенных Наций во всем мире.
• 31 октября — это Хэллоуин (Канун всех святых) ! Вы знаете настоящую историю Хэллоуина? Это не так страшно, как вы думаете … Узнайте о происхождении Хэллоуина.

«Для развлечения» Даты в октябре

4 октября: Международный день кораблей в бутылках
6 октября: Национальный день лапши
16 октября: Национальный день ископаемых
Октябрь: 24– нояб. 11: Всемирные дни оригами
25 октября: Франкенштейн пятница

Праздничные традиции в мире

Китайский фестиваль луны: 1 октября 2020 г.

Также известный как Праздник середины осени, этот праздник отмечается не менее 3000 лет и считается вторым по величине праздником в Китае после китайского Нового года.Наблюдаемый на 15-й день восьмого месяца традиционного китайского лунного календаря, это может происходить либо в сентябре, либо в начале октября по григорианскому календарю; в 2020 году — 1 октября.

Этот осенний праздник приходится на полнолуние, ближайшее к осеннему равноденствию, которое традиционно считается самым ярким и круглым. Местные праздники могут включать яркие фонари, танцы, игры и другие развлечения. Семьи и друзья празднуют до вечера, чтобы поблагодарить за урожай и за то, что они были вместе, пожелать друг другу счастья и долгой жизни и вспомнить близких, которые живут далеко.

Участники праздника могут делать подношения богине луны Чанъэ или делиться традиционными лунными лепешками при лунном свете. Эти круглые пирожные, которые символизируют полнолуние и воссоединение, часто наполнены пастой из красной фасоли или семян лотоса, окруженной соленым яичным желтком в центре.

Октябрь Астрономия и Луна

Октябрь 2020 года приносит две полнолуния

Первое осеннее полнолуние — в данном случае Урожайная Луна — появится в четверг, 1 октября.Позже в том же месяце, в субботу, 31 октября (Хэллоуин), появляется второе полнолуние. Это Hunter’s Moon , который будет особенным по двум причинам: это редкое Хэллоуинское полнолуние и Голубая луна!

Также обратите внимание на метеорный поток Дракониды поздним вечером 9 октября и метеорный поток Ориониды в предрассветные часы 21–22 октября. См. Наш Календарь метеоритного дождя для получения дополнительной информации.

Листья они а-чангин

С осенним равноденствием в конце сентября сезон листвы официально начался на большей части территории США.С. Смотрите, когда опадают пики листвы.

Почему листья меняют цвет? Знаете ли вы, что яркие цвета осени на самом деле скрыты под летней зеленью? Основная причина изменения цвета — не холодная осенняя погода, а свет, а точнее его отсутствие. Зеленый цвет листьев исчезает, когда фотосинтез (от солнечного света) замедляется. На деревьях, на которых много прямого солнечного света, образуются красные листья, в то время как другие деревья могут стать желтыми, оранжевыми или коричневыми.

Подробнее о том, зачем оставлять меняют цвет.

Октябрь Садоводство

Октябрь — это окончание сбора урожая и сохранение урожая. Ознакомьтесь с нашими советами по хранению овощей, фруктов и зелени.

У вас есть подвал? Вот несколько полезных советов по хранению в подвале.

Если вы хотите выращивать тыквы к следующему Хэллоуину, ознакомьтесь с нашим Руководством по выращиванию тыкв.

Осень — лучшее время для посадки чеснока и луковиц весенних цветов. Если вы еще не сделали это как можно скорее!

Просмотрите наш список задач по садоводству за октябрь, чтобы узнать, какие садовые работы следует выполнять в октябре в вашем районе.

Ежедневный совет

Узнайте больше о наших любимых апельсиновых овощах (без обид, морковь):

Любимые осенние рецепты

С урожаем в октябре и более прохладными температурами мы начинаем осенний сезон выпечки! Поднимем настроение:

Найдите все наши любимые осенние рецепты, включая обеденные блюда, супы, десерты и многое другое.

Готовитесь к Хэллоуину? См. «Рецепты, угощения и поделки на Хэллоуин».

Изображение: Календула

Октябрь Рождение цветов

Цветы, рожденные в октябре, — это космос и календула или бархатцы.Космос — символ радости жизни, любви и мира. Календула (она же садовая, по-английски или календула) на языке цветов олицетворяет победную благодать, горе или огорчение. Узнайте больше о цветах, рожденных в октябре.

Изображение: Цветы космоса

Камень рождения октября

Октябрьский камень опал символизирует верность и уверенность.

• Опалы ювелирного качества известны своей игрой цвета, вызванной дифракцией света.Они доступны в нескольких типах, включая черный, огненный и белый опалы. Обычные опалы не мерцают.
• Опалы символизируют надежду и чистоту, и когда-то считалось, что они улучшают зрение или усиливают интуицию. На протяжении всей истории репутация камня колебалась между символом удачи и отсутствием удачи. По некоторым данным, рожденные в октябре застрахованы от любых возможных негативных воздействий.

Узнайте больше о камне, рожденном в октябре.

Опал, найденный в Австралии.Фото Ханнеса Грубе / Wikimedia Commons.

Шутка месяца

В. Какой любимый вид спорта тыквы?

A. Сквош!

Фольклор на сезон

• Когда олени в октябре в сером пальто, ожидайте суровой зимы.
  
• Сильный дождь в октябре, сильный ветер в декабре.
  
• Теплый октябрь — холодный февраль.
  
• В октябре навозят поле ваше, и земля ваша даст урожай.
  
• Добрый октябрь, хороший взрыв,
  Чтобы взорвать боровы желудь и мачту.
  [плод дерева, которым питаются дикие животные]

Мабон (осеннее равноденствие) Фольклор и традиции

Хотите узнать о некоторых традициях празднования осеннего равноденствия? Узнайте, почему важен Мабон, узнайте легенду о Персефоне и Деметре, символизме оленей, желудей и дубов, исследуйте магию яблок и многое другое!

Хотите знать, откуда взялось слово «Мабон»? Был ли это кельтский бог? Валлийский герой? Встречается ли это в древних писаниях? Давайте посмотрим на историю этого слова.

Мабон падает примерно 21 сентября в северном полушарии и примерно 21 марта ниже экватора. Это осеннее равноденствие, пора отмечать сезон второго урожая.Это время равновесия, равных часов света и темноты, и напоминание о том, что холодная погода совсем не за горами. Если у вас дома есть дети, попробуйте отпраздновать Мабон с помощью этих подходящих для всей семьи и детей идей.

В Мабоне, во время осеннего равноденствия, есть равные часы света и тьмы. Это время равновесия, и пока заканчивается лето, приближается зима. Это сезон, когда фермеры собирают осенний урожай, сады начинают умирать, а земля с каждым днем ​​становится немного прохладнее. Давайте посмотрим, как этот праздник второго урожая отмечался во всем мире на протяжении веков. Узнайте больше об осеннем равноденствии во всем мире.

Осенью повсюду виноград, поэтому неудивительно, что сезон Мабон — популярное время для празднования виноделия и божеств, связанных с ростом виноградной лозы.Независимо от того, видите ли вы его как Вакха, Диониса, Зеленого Человека или какого-либо другого растительного бога, бог виноградной лозы — ключевой архетип в праздновании урожая. Узнайте больше о Богах виноградной лозы.

Ярмарки и фестивали эпохи Возрождения не являются специфически языческими, но есть несколько причин, по которым вы увидите там многих из нас. Давайте посмотрим, как это учреждение контркультуры шестидесятых и семидесятых превратилось в место, где почти всегда можно встретить других язычников.

На Британских островах Михайловский день празднуется 29 сентября. Как праздник Святого Михаила в католической церкви, эта дата часто ассоциируется с урожаем из-за близости к осеннему равноденствию. Хотя это не языческий праздник в истинном смысле этого слова, празднование Михайлова часто включало старые аспекты языческих обычаев сбора урожая, такие как плетение кукурузных кукол из последних снопов зерна.Узнайте больше о праздновании Михайловского праздника.

Ореховый день

Примерно в середине сентября начинается ореховый сезон. В живой изгороди вызревают лесные орехи, о которых давно уже связали фольклор и легенды. Орешник связан с месяцем кельтского дерева Coll , с 5 августа по 1 сентября, а само слово Coll означает «жизненная сила внутри вас». «Фундук связан с мудростью и защитой, и его часто можно найти возле священных колодцев и волшебных источников.

Желудь — символ силы и могущества. Осенью эти крошечные, но выносливые самородки падают с дубов на землю. Поскольку желудь появляется только на полностью зрелом дубе, его часто считают символом терпения, необходимого для достижения целей в течение длительного периода времени.Он олицетворяет настойчивость и трудолюбие. Во многих культурах дуб священен. Узнайте больше о фольклоре желудей и дуба.

Помона была римской богиней, хранительницей садов и фруктовых деревьев. В отличие от многих других сельскохозяйственных божеств, Помона ассоциируется не с самим урожаем, а с цветением фруктовых деревьев. Обычно ее изображают с рогом изобилия или подносом с цветущими фруктами.Узнайте больше о Помоне, богине яблок.

Хотя они не всегда выглядели так, как сейчас, чучела существуют уже давно и использовались в разных культурах. От ферм древней Греции до рисовых полей Японии чучела часто используются для самых разных целей. Узнайте больше о Scarecrow Magic & Legends.

В Интернете дважды в год, во время весеннего и осеннего равноденствия, циркулирует очень популярная история о яйцах. Согласно легенде, если вы попытаетесь поставить яйцо на конце во время весеннего или осеннего равноденствия, вы добьетесь успеха из-за полярности и баланса земли. Давайте исследуем легенду о балансировании яиц в день равноденствия.

Фестиваль истории и фольклора середины осени

Эта статья является частью нашего Семейного путеводителя по Фестивалю середины осени. Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получать наши лучшие мероприятия, рецепты и идеи ремесел перед каждым китайским праздником.

В древнем Китае праздник середины осени впервые отмечался в знак благодарности за обильный урожай и семейные дары. Это один из трех крупных ежегодных фестивалей, предназначенных для жизни людей, другие — это Китайский Новый год и Праздник лодок-драконов.

История Хоу И и Чанъэ

Фестиваль середины осени восходит к романтическому фольклору о влюбленных Хоу И и Чанъэ. Так гласит история, опытный лучник Хоу И заработал эликсир бессмертия от Нефритового Императора за спасение планеты, которая в то время страдала от палящего палящего солнца. Вернувшись домой, Чанъэ обнаруживает спрятанный эликсир и сама выпивает его, что заставляет ее невесомо лететь на Луну. После приземления Чанъэ кашлянул волшебным эликсиром, который затем превратился в Нефритового Кролика. По сей день считается, что Чанъэ все еще живет на Луне, тоскует по мужу и пытается воспроизвести эликсир бессмертия. Она воссоединяется с Хоу И, который стал богом Солнца, раз в месяц на 15-й день, когда полная луна ярко горит от силы их любви.

Праздник середины осени и лунный календарь

Фестиваль середины осени проходит в вечер полнолуния с 8 сентября по 7 октября. Праздник приходится на 15-й день 8-го лунного месяца и отмечается более 3000 лет назад со времен династии Шан. .

Фестиваль середины осени, возможно, второй по значимости праздник в китайском календаре. Это праздник сезона урожая, берущий начало в поклонении луне, который отмечает смену времен года и жизненных циклов между новым и старым.

Полная луна — символ единства и процветания. Близость осеннего равноденствия означает, что луна самая полная и яркая, что объясняет, почему этот праздник также известен как китайский фестиваль луны.

Когда праздник середины осени?

Фестиваль Середины осени проводится каждый год с 8 сентября по 7 октября, 15 числа 8-го лунного месяца. Большинство китайских рабочих получат один выходной, чтобы отметить праздник.

Даты проведения Фестиваля середины осени до 2026 года указаны ниже.

Ваша очередь! У вас есть еще вопросы об истории и фольклоре Праздника середины осени? Я хотел бы услышать ваше мнение в разделе комментариев ниже!

HT: Фото Джейсона Ли.

НЕМЕЦКИЕ ОБЫЧАИ, ТРАДИЦИИ, ИСТОКИ ПРАЗДНИКОВ

ЗИМНИЕ ТРАДИЦИИ И ПРАЗДНИКИ
1 ноября	День всех святых — All Hallows / Allerheiligen (официальный праздник)
2 ноября	День всех душ — Allerseelen
9 ноября	Вспомнили о падении стены и Хрустальной ночи
11 ноября	ул.День Мартина; начинает Карневал в некоторых областях.
3-е воскресенье ноября.	Volkstrauertag — День памяти.
ср. перед Totensonntag	Buss- und Bettag — День покаяния и молитвы (официальный праздник)
25 ноября	Хайлиге Катарина
Последнее воскресенье перед Адвентом	Totensonntag — Воскресенье мертвых. Протестантский.
4-й четверг нояб.	Американский День благодарения по сравнению с немецким Erntedankfest.
1-е воскресенье после 26 ноября	Адвент начинается, заканчивается в канун Рождества; Рождественские ярмарки открыты.
30 ноября	St. Andreas / St. Андрей
4 декабря	Св. Варвары
5 и 6 декабря	ул. Николауса / ул. Николай: исторический, Санта, праздник.
8 декабря	Mariä Empfängnis and Weihnachtskrippen
13 декабря	ул.Люсия: Фестиваль огней. Итальянские и шведские традиции, песни.
Ханука	Рассказ, праздник, рецепты, обряды, игры, ресурсы, идиш.
Кванза	Афро-американский фестиваль середины зимы.
Рамадан	Исламский фестиваль.
ЗИМА
СРЕДНЕЗИМНЕЕ СОСТОЯНИЕ 21 декабря	точка, в которой солнце достигает наибольшего склонения, север; начало солнечного нового года, отмечаемого кострами.
21 декабря	Святой Фома: сомневающийся Фома
Рождество	Фон, религия, обычаи, учение, бесчисленное количество ссылок !
24 декабря	Выставлено дерево. Полуночная «Месса Христа». 1-й день Рождества .
25/26 декабря	Рождество / Weihnachten (официальные праздники в Германии).
26 декабря	День подарков в Англии
31 декабря	Сильвестр / Новый год
1 января	Neujahr / Новый год.Стихи.
6 января	Три Царя и Крещение — заканчиваются 12 дней Рождества .
3-й понедельник января.	ML День короля-младшего. Немецко-американцы и гражданские права.
Cross Quarter Day 1 февраля	День сурка / Сретения — четверть точка между серединой зимнего солнцестояния и весенним равноденствием.

ПЕРВЫЕ НЕМЦЫ В ДЖЕМСТАУНЕ

Содружество Вирджиния одобрило заявку Немецкое общество наследия Большого Вашингтона, Д.C. возвести исторический маркер в честь прибытия первых немцев в Америке в Джеймстауне в 1608 году. Возведение и посвящение Маркер запланированы на весну 1997 года. Текст маркера читает:

Первые немцы высадились в Джеймстауне, первые постоянные Английское поселение в Вирджинии прибыло на борт судна Мэри и Маргарет около 1 октября 1608 года. Эти немцы были стекольниками и плотниками. В 1620 году немецкий минерал специалистов и лесопилов следовали для работы и поселения в колонии Вирджиния.Эти первопроходцы и умелые мастера были предшественниками многих миллионов немцев, которые обосновался в Америке и стал крупнейшим национальным группа для заселения Соединенных Штатов.

Миллионы американцев заявляют о немецких корнях и американцах немецкого происхождения могут гордиться своей ролью в основании Новой Земли. В Маркер Джеймстауна подтверждает историю прибытия первых Немцев в Америке и это важный шаг к празднованию Немецко-американское четырехсотлетие в 2008 году.

Общество немецкого наследия Большого Вашингтона, округ Колумбия, является поиск поддержки заинтересованных организаций и частных лиц чтобы покрыть расходы на изготовление и монтаж этого маркер. Об истории первых немцев в Джеймстауне и как вы можете поддержать проект, свяжитесь с Брэдфордом Миллером, Президент Общества немецкого наследия Большого Вашингтона, Округ Колумбия, 3413 Канберра-стрит, Силвер-Спринг, Мэриленд 20904, Тел (301) 572-6803.

Дон Генрих Тольцманн, президент Общества Германо-американистика, представила гражданам предложение Марочный консультативный комитет U.S. Почтовая служба. Его предложение просит выпустить почтовую марку США в честь 400-й годовщины годовщина прибытия первых немцев в американскую Джеймстаун. Поскольку шестьдесят миллионов американцев заявляют о немецком происхождении и составляют крупнейший этнический элемент в США, предлагаемые Марка будет представлять большой интерес на национальном уровне.

Эберхард и Рут Райхманн

Следующий текст взят из Памятного буклета, посвященного официальному открытию и открытию Исторического памятника, расположенного на Маршруте 31 по Вирджинии, рядом с Музеем поселения Джеймстаун — здесь

Ирландская мифология: фестиваль и праздники

В ирландской мифологии существует восемь ежегодных священных дней: Имболк, Белтейн, Лугнасад, Самайн, два равноденствия и два солнцестояния.Многие древние ирландские мифологические традиции, связанные с этими священными днями, исчезли в течение 20-го века, но неоязычники и древние историки использовали древние записи и документированные наблюдения, чтобы собрать воедино традиции и возродить церемонии.

Основные выводы: фестивали и праздники ирландской мифологии

• В ирландской мифологии есть восемь священных дней, которые происходят в разные промежутки времени в течение года.
• Согласно кельтской традиции, каждый год разбивался на кварталы в зависимости от смены времени года.Далее год был разбит на кварталы на основе солнцестояний и равноденствий.
• Четыре фестиваля огня, которые отмечают смену сезонов, — это Имболк, Белтейн, Лугнасадх и Самайн.
• Четыре оставшихся четверти — это два равноденствия и два солнцестояния.

Праздники огня: Имболк, Беалтайн, Лугнаса и Самхайн

В древней кельтской традиции один год делился на две части: тьму, Самайн, и свет, Белтейн. Эти две части были далее разделены днями Крестного квартала, Имболк и Лугнасад.Эти четыре дня, известные как фестивали огня, ознаменовали смену времен года, и проявления огня широко используются как в древних, так и в современных праздниках.

Имболк: День Святой Бригиты

Имболк — это день Cross Quarter, который знаменует начало весны и отмечается ежегодно 1 февраля. Imbolc переводится как «в молоке» или «в животе», что означает коров, которые начинают лактацию после родов весной. Имболк — это праздник плодородия с почтением к свету, отсылающий к оплодотворению Бригид, богини здоровья и плодородия, семенем восходящего солнца.

Как и в случае с самой древней кельтской культурой, Имболк стал Днем святой Бригид, христианизацией богини Бригид. Имболк также признан праздником святой Бригиты Килдэрской, второго святого покровителя Ирландии.

Белтейн: Первомай

Белтейн знаменует начало сезона света, когда дни длиннее ночи. Он ежегодно отмечается 1 мая и известен как Первомай. Слово Белтейн означает яркий или блестящий, и демонстрация огня часто использовалась для празднования священного дня.

Древние кельтские племена зажигали костры, приветствуя долгие дни и более теплую погоду летнего сезона, а молодые люди и путешественники прыгали через костры на удачу. Самый значительный из этих кельтских фестивалей в Ирландии проводился в Уйснахе, священном центре Изумрудного острова.

Современные празднования Первого мая в Ирландии включают ярмарки, фермерские рынки и костры.

Лугнасад: сезон урожая

Ежегодно 1 августа Лугнасад отмечает начало сезона сбора урожая.Это второй день в году в Крестовой четверти, выпадающий между осенним равноденствием и Самайном. Лугнасадх получил свое название от похорон матери Луга, ирландского мифологического бога всех навыков. Наблюдатели пировали и участвовали в похоронных играх или спортивных мероприятиях, подобных олимпийским состязаниям.

Древние кельтские культуры часто проводили церемонии помолвки или помолвки в Лугнасад. Пары переплели руки, а духовный лидер скрепил их руки криосом, традиционным тканым поясом, практика, из которой происходит выражение «завязывание узла».
Для древних людей Лугнасад был днем ​​священного паломничества, который позже был принят христианством. Во время воскресенья Рик или Домнах на Круайче наблюдатели взбираются на сторону Кро Патрика в честь 40-дневного поста Святого Патрика.

Самайн: Хэллоуин

Самайн знаменует начало темных дней, в течение которых ночи длиннее, дни короче и погода холоднее. Самайн, наблюдаемый 31 октября, был временем хранения продуктов и припасов для подготовки к зиме.

Древние наблюдатели зажгли два костра и церемонно пасли коров между этими кострами, а затем закололи их для пиршества и бросили их кости в огонь. Термин «костер» происходит от «костра костей».

Во время Самайна завеса между миром людей и миром волшебного народа тонкая и проницаемая, позволяя волшебному народу и душам мертвых свободно ходить среди живых. Священный праздник стал известен христианством как День всех святых в 9 веке, а Самайн стал предшественником современного Хэллоуина.

Равноденствия и солнцестояния

Два солнцестояния и два равноденствия — это Йоль, Лита, а также осеннее и весеннее равноденствия. Солнцестояния отмечают самые длинные и самые короткие дни в году, в то время как равноденствия отмечают дни, которые одинаково светлые и темные. Древние кельты считали, что успешное течение года во многом зависит от священных ритуалов, проводимых в дни солнцестояний и равноденствий.

Лита: Летнее солнцестояние

Летнее солнцестояние, называемое Лита, — это праздник света, отмечающий самый длинный день в году.Праздник середины лета отмечается ежегодно 21 июня.

Лита была отмечена множеством проявлений огня. Огненные колеса были подожжены на вершинах холмов и катились с холмов, чтобы символизировать потомков солнца с его пика в день солнцестояния в более темную часть года. Отдельные дома и целые общины зажигали костры, чтобы защитить себя от обманчивых фей, гулявших среди людей во время солнцестояния. Действия этих озорных фей легли в основу пьесы Шекспира « Сон в летнюю ночь » 1595 года.

К 4 веку канун Иванова дня стал известен как канун Святого Иоанна, или канун Святого Иоанна Крестителя, который отмечается вечером 23 июня.

Йоль: Зимнее солнцестояние

Йоль, или зимнее солнцестояние, отмечал самую длинную и темную ночь в году. Ежегодно 21 декабря древние кельты, а также древнегерманские племена проводили праздники как символы надежды на возвращение солнца и тепла.

К V веку Йоль стал тесно ассоциироваться с Рождеством.Во время Святочного праздника омелу собирали из-за ее целебных свойств, а большие вечнозеленые деревья вырубали, приносили внутрь и украшали предметами, которые служили подарками для богов.

Эостре: весеннее равноденствие и день Святого Патрика

Два равноденствия отмечены равным количеством света и тьмы. Древние кельты считали этот баланс в природе признаком присутствия магии, а в случае весеннего равноденствия — временем сеять семена. Эостра, названная в честь ирландской богини весны, отмечается ежегодно 20 марта.

Как и Имболк, весеннее равноденствие было принято католицизмом и ассоциировалось со Святым Патриком, первым святым покровителем Ирландии, который ежегодно отмечается 17 марта. Эостре также считается предвестником Пасхи.

Осеннее равноденствие: урожай

Второе равноденствие в году отмечается 21 сентября. Неясно, было ли у древних кельтов название фестиваля, хотя неоязычники называют его Мабон в честь древнего валлийского бога солнца.

Наблюдатели устроили праздник, второй праздник сезона сбора урожая, чтобы поблагодарить за первую часть урожая и пожелать удачи в наступающие темные дни зимы. Праздник проводился в день равноденствия во время баланса между днем ​​и ночью в надежде, что пожелания о защите зимой будут лучше восприняты сверхъестественным миром.

Празднование осеннего равноденствия позже было принято христианством как праздник Св.Михаила, также известного как Михайловский собор, который проводится ежегодно 29 сентября.

Источники

• Бартлетт, Томас. Ирландия: история . Cambridge University Press, 2011.
• Джойс П. У. Социальная история древней Ирландии . Longmans, 1920.
• Кох, Джон Томас. Кельтская культура: историческая энциклопедия . ABC-CLIO, 2006.
• Малдун, Молли. «Сегодня один из восьми священных кельтских праздников в году.” Irish Central , Irish Studio, 21 декабря 2018 г.

Осенний фольклорный сборник праздников. Методическая разработка «Осенний фольклорный праздник» (подготовительная группа) по теме

Сегодня я хочу поговорить с вами о самом прекрасном, на мой взгляд, сезоне — Осени , золотая пора которого будет радовать нас целых три месяца! Осень — это на самом деле период подведения итогов, период, когда природа и все живые существа готовятся к зиме, что означает — в некоторой степени — к возрождению и обновлению … Именно поэтому Осень для наших предков славян всегда была порой непривычной, осенью старались совершить множество ритуалов, имевших необычную силу именно из-за наличия «умирающей» стихии Осени …

Особое место в традициях славян занимали День осеннего солнцестояния , который еще называли Осенним равноденствием, «Новым годом», поскольку славяне отмечали Новый год именно в этот период!

Кстати, в России осеннее солнцестояние , на которое приходится год

2018 год : 23 сентября 1ч 54м по Гринвичу (23 сентября 3ч 54м по московскому времени)

Считался праздником и всегда отмечался пирогами с капустой, брусникой и мясом, а также народными гуляниями.Ночь начала двигаться не «куриными шагами», а «скачками», как говорили в народе. Славяне праздновали целую неделю. Они поклонялись духам, праздновали Праздник урожая, удивлялись, так как считалось, что в этот период духи были гораздо более «желающими» иметь такое общение.
Очень интересно, что осень полна праздников, очень знаменательных для славян. В начале сентября славяне отмечали осень (дача Овсена) — праздник начала осени и благодарения Земле за урожай. Овес в славянской мифологии был божеством, ответственным за смену времен года, поэтому начало сентября считалось периодом благодати, чтобы поблагодарить Духов и Природу за все дары, которые она приносила людям.

В день осеннего равноденствия у славян начался седьмой месяц года, посвященный году богу Велесу, которого звали Вересен (Таусен, Радогош). Кстати, многие даже не подозревают, что украинское название сентября месяца «Вересень» происходит напрямую от имени бога Велеса…
После осеннего равноденствия древние славяне провожали богиню Я Живу Сварге (царство небесное), благодаря ей за подаренный урожай. Сварга была закрыта на холодную и темную зиму. (Напомню, открытие Сварги отмечали в последний день праздничной недели на Комоэдице (Масленице), выпавшей у славян в день весеннего равноденствия — 21 марта).
Праздник Велесен всегда приходился на 21 сентября. , кстати, христианство «украло» эту дату у своего праздника — Рождества Пресвятой Богородицы…
Считается, что осень — время увядания, время «маленькой смерти», поэтому после осеннего равноденствия она вошла во власть сильнее богини Мары — в славянской мифологии богини Смерти и Ночи. Это логично и справедливо, потому что именно после этого дня Знающие люди чаще всего совершали ритуалы, прямо или косвенно связанные с Марой и ее «компетенцией». А это разные виды трансферов, порчи, избавления от злой Судьбы (недостачи) и т. Д.

• 1. Ритуал «Рябинские именины»

Осень всегда ассоциируется с чудесными плодами рябины, которые были очень важны для славян. Вечером осеннего солнцестояния обязательно возьмите кисти из рябины , прямо с листиками можно вставить в оконные рамы, поставить рябину на подоконник, в углах своей квартиры или дома — считается что рябина в этот день обладает уникальными защитными свойствами, которые она будет нести в течение всего года, защищая вас от «нечистой силы» и любого негатива.
Славяне называли этот обряд «Рябинскими именинами» , так как именно в этот день рябину поливают тем чудесным соком, который помогает защитить себя от зла ​​и зла.

• 2. Обряд «Кукла Недоля»

Именно в начале осени, перед осенним солнцестоянием, наши предки, славяне, любили совершать особый обряд, позволяющий избавляться от злой Судьбы (короче), от накопившегося зла и негатива. на человека на целый год.
Принцип обряда следующий: вы собираете свежую зелень, а затем — плетете из них куклу , воображая, что вы вплетаете в нее свою злую Судьбу. Приходится подождать, пока трава высохнет и превратится в солому, сухую траву. Обязательно завяжите пояс куклы белой нитью, так как это будет символизировать очищение, избавление. Затем вы должны сжечь эту куклу в таком месте, чтобы живой человек не смог найти от нее пепел, иначе он примет на себя остатки вашей плохой Судьбы.
Кстати, вы можете посмотреть со мной видео, где я рассказываю об этом обряде:

• 3. Обряд «Гнездо».

Если нам не везло в семейной жизни или мы хотели внести в дом больше гармонии и понимания, наши предки, славяне, во время осеннего солнцестояния проводили особый обряд, который назывался «Гнездо». Церемонию проводила чаще всего молодая женщина-волшебница, но и «обычные» женщины, желавшие семейного счастья, мучили свое счастье.
На рассвете женщина ушла в лес на поиски пустого гнезда. Перед тем, как войти в лесную чащу, обязательно нужно было поклониться хозяйке леса , иначе обряд не только ничего хорошего не принесет, но и может навредить. Смысл обряда — найти пустое, но не разрушенное гнездо. Найти пустое гнездо не всегда было очень легко, ведь иногда женщинам приходилось подолгу бродить по лесу в поисках. Иногда они вообще не находили ни одного гнезда, что указывало на то, что Хозяйка леса не принимала этих женщин и не помогала им.
Вообще, всегда гнездо у славян было символом дома, защиты и уюта, поэтому, если женщина находила такое гнездо, это было своеобразным хранителем семьи или — оберегом, помогавшим обрести семью. . Такое гнездо женщина осторожно внесла в дом и оставила в «красном углу», рядом с другими талисманами и амулетами, в самом почетном месте.
Иногда к Хозяйка леса человек, отчаявшиеся найти семью, более года одинокую, но стремившуюся создать семью, также обратились. Они попросили подарить им такое гнездышко, чтобы этот талисман помог им обрести семью, дом и уют. Но к Хозяйка леса нельзя было просто так применить. Вы должны были пообещать ей что-то взамен, дать «клятву», объяснить ей, почему плохо без семьи и на что вы готовы, чтобы обрести семью и домашний уют.

Как видите, дорогие Друзья, наша культура и традиции — настоящее сокровище, поэтому их нужно беречь и чтить!
Напоследок напомню отличную славянскую примету:
«Рябины в лесу много — осень будет дождливой, а если мало — сухой.Многие ягоды рябины предвещают суровую зиму ».
Любите свою РОДНУЮ культуру, чаще ходите в лес, используйте знания наших предков, чтобы сделать свою жизнь лучше!

С уважением, Юлианна Колдовко.

пирамида Кукулькана. Объект спроектирован таким образом, что в дни равноденствия солнечные лучи создают на пирамиде треугольники света и тени. Чем ниже солнце, тем отчетливее контуры тени, по форме напоминающие змею. Длится такая иллюзия чуть больше трех часов, за это время нужно успеть загадать желание.

Осеннее равноденствие у славян

День осеннего равноденствия был одним из главных праздников у славян. У него были разные имена: Таузен, Овсен, Радогош. Обряды и ритуалы также совершались в разных местах.

Овес — это имя божества в мифологии, которое отвечало за смену времен года, поэтому осенью его благодарили за плоды и урожай.Отмечали день осеннего равноденствия (с обрядами и ритуалами) две недели. Главным праздничным напитком был медовый напиток из свежего хмеля. Пироги с мясом, капустой, брусникой — это главное лакомство на столе.

Церемония осеннего равноденствия — проводы богини Живы в Сваргу — небесное царство, которое было закрыто зимой. В день равноденствия славяне также поклонялись богине Ладе. Она была покровительницей свадеб. А свадьбы чаще всего праздновали после окончания полевых работ.

В день осеннего равноденствия проводились особые осенние народные обряды. Чтобы привлечь удачу и счастье, пекли пироги с капустой и круглыми яблоками. Если бы тесто росло быстро, то в следующем году финансовое положение должно было улучшиться.

Все старое в тот день вынесли во двор и сожгли.

Особые церемонии осеннего равноденствия совершались с водой. Считалось, что она обладала особой силой. Мы мылись утром и вечером, веря, что вода сохранит здоровье детей, а женщин — привлекательности.

Наши предки часто использовали деревья в осенних обрядах и праздниках. Так, дом и самих себя оградили ветками рябины. Считалось, что сорванная в этот день рябина обладает огромной энергией и не пустит в дом плохое. Девушки использовали ветки грецкого ореха. Вторую подушку положили на кровать, чтобы поскорее пожениться, сожгли ветки ореха, а пепел рассыпали на улице. По гроздьям рябины судили о зиме.Чем больше ягод, тем суровее зима.

Жертвоприношение было особым осенним обрядом на Руси. В благодарность за хороший урожай в языческие времена славяне приносили в жертву Велесу самое большое животное. Делали это перед сбором урожая. После жертвоприношения связывали снопы и клали «бабушек». После сбора урожая был накрыт богатый стол.

Православные осенние праздники, традиции, обряды

Самый большой праздник — Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября). Праздник совпал со второй осенью.

27 сентября — Воздвижение Креста Господня. В 4 веке мать императора Константина Великого нашла Крест и Гроб Господень. Многие тогда хотели увидеть это чудо. Так был установлен Праздник Воздвижения. С этого дня начали собирать капусту на зиму. И молодые парни и девушки собирались за капустой. Был накрыт стол, ребята ухаживали за невестами.

14 октября — Покров Богородицы. Праздник учредил Андрей Боголюбский.На Руси верили, что Богородица берет Россию под покровительство, поэтому всегда надеялись на ее защиту и милосердие. В это время они заканчивали работу в поле, собирая последние плоды. В Покрове женщины лепили десятиручных кукол, которые, как считалось, должны были помогать по дому, так как у женщины не было времени на все.

Казанская отмечали в третий день ноября. Это День Казанской иконы Божией Матери.

Осенние приметы в России

11 сентября — Полетный Иван, летчик. Через день стали вырывать корнеплоды, копать картошку.

24 сентября — Fedora-Ripped off. Два Федора в гору — один осенью, один зимой, один в грязи, другой с холода.

1 октября — крановые годы. Считалось, что если журавли в этот день прилетят, то на Покрове будут первые морозы. В противном случае заморозков ожидать не раньше 1 ноября.

14 ноября — Кузьминки.На Кузьминках отметили день рождения петуха. Девочки устроили застолье-беседу, пригласили парней.

В этот день был проведен обряд «Свадьба и похороны Кузьмы-Демьяна». Девочки сделали из соломы чучело, нарядили его парнем и устроили шуточную свадьбу. Это чучело сажали посреди хижины и «женили» на какой-то девушке, затем отнесли в лес, сжигали и танцевали на нем. Они сделали куклы Кузьма и Демьяна. Их считали хранителями семейного очага, покровителями женских промыслов.

Запрет на купание зафиксирован в начале осени: и уут. Все говорили …: « Олень в воде дремлет и сал уже, уже нельзя купить а tce » «;» Плавать, ви [ди] шш, ковда ол и с и в воду хлестать нельзя »(Мод., Плотичье, КЦНТК: 135-14).

Как и в любой другой знаменательный праздник, Ильин день, а зачастую и следующие два-три дня, не работал, чему способствовал также обычай выезжать в гости и гулять в деревнях, в которых отмечался тот или иной праздник. : «День Ильина около ва [август], значит, пятница [перед днем ​​Ильина]… И не ограбить про был подъемник. Хоть сколько роботов n на поле , а не грабить около когда-то … Светлая пятница! Все боялись »(Мод., Кортия, СТНК: 079-22);« Ильин день — praz [d] nick praz [d] novali. Большой праз [д] ник. Нар и прошло день — девственницы и одели [в праздничные одежды]. Большой праздник в день Ильина … Так пошли к другу [в гости] »(Мод. , Попчиха, ШТНК: 085-29).

Несмотря на то, что сбор урожая был непростым, как и любой другой крестьянский труд, он вызывал у женщин и девушек только самые положительные эмоции. Этому во многом способствовали частушки, которые во время сбора урожая пели на особую «длинную» мелодию (№ 53-58): «Реже до [до] и с этим тонким голосом, и с таким удалением. »(Никол., Петрово, КЦНТК: 082-24); «На сборе урожая пели вот так, в таком тоне — дежурный около , прот и жним» (Дуб, Цампелово, 081-16); «Мин и , как мама уходит, так что я спою.Утка рада до темноты а жатва »(Пост., Кормовесово, КЦНТК: 088-67) … Конечно, в частушках, исполняемых на поле, были и мотивы урожая:

Ржаной жало высокий
Вязаная Колосиноцкая
Из-за подруги родной
Подросла с года и ноцкой
(Пост., Романково, ОНМТСК: 003-16)

[Зеленая рожь] толстая —
Почему не л е тупой?
Теперь любовь — это не интир е сон, дальше
— неизвестно.
(Никол., Петрово, КЦНТК: 082-22)

Рожь зеленую не жнут,
И мокрые не вяжут.
Про мин и про молодой у
Жуй про , жуй про ничего не скажу.
(Никол., Петрово, КЦНТК: 082-21)

Собранный урожай вывозили в специальные помещения с печами — сараями, где его сушили, а затем обмолачивали на ближайшем гумне: «Был такой прибор. : « около » называлось или «пальма» — под cr s shoy.Пол очень ровный, глиняный. Здесь развязывали снопы и клали их: один ряд, потом другой ряд. И вот они идут и бьют [цепом, молотилкой] по этим ушам. И они должны угадать, шт около неважно один около ва раз дв около не попали сразу »(Залес., Залесье, КЦНТК: 112-05) КЦНТКпод

Самым главным событием не только в сборе урожая, но и во всем годовом цикле крестьянина-земледельца были дожинки. Поэтому, конечно, они были снабжены рядом ритуалов, одним из которых, оставшимся самым длинным, было поклонение последней связке: « a telno, kovd a con cha children [урожай], вот такой небольшой сноп кладем в угол. Это самая последняя связка около к голове и разжевываем и приносим домой »(Пост., Романково, ОНМТСК: 003-007);« Дожин а йом — приносим связку сюда [= в жилой дом]. Ишш около единол и они жили, утка здесь: «Пожин а лен, — гов [или] ять, — при мин и , кон х было». Пожин а лен. Пожин а в углу стоит сноп льна «;» Привезли такой маленький… — связка с овсяными хлопьями . Овес после и день прошел. Рожь — раньше ч. меньше жали раньше, а овес последний. А теперь небольшая связка овса несется около цыпленок — делаем оккур a милый, милый h милый — и ставим на около под изображением ».

Пожилые исполнители еще помнят создание жнеца в форме антропоморфного существа: «[Последний сноп] либо нарядится с бабушкой, либо наденет шляпу, на переулке и поставят угол, и стоять в переулке е , послеобеденный угол »(Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-07).

Принесение жнеца домой сопровождалось символическим исходом из дома насекомых — тараканов, блох, мух: «Мама идет, этот сноп оч ком волн:

Тараканы, мухи, блохи,
Убирайтесь из дома Кстати!
Тебе летом летом а ли,
Зиму зиму на зиму. —

Приходит везде:

Тараканы, мухи, блохи,
Убирайся из дома!
Ты летом летом а будь
Зимуем на зиму.-

Ходит, везде качается а ест медленно, оккур а тнко, а приговор заклепка . Это потому, что «лето [лето а ли]», всего лета дома мало, все в поле, в поле: сенокос, уборка урожая, посев, уборка … — и все. поле . А зимой ни х ов про [не надо] — уберут скот и снова на нэ х ку. Вот почему — «лето лета а ли» »(Пост., Кузьминское, КЦНТК: 083-37).

Последний сноп стоял в переднем углу избы перед Покровом. А на Покрове, в день, когда обычно заканчивался выпас, его разделили во дворе между всем имеющимся на ферме скотом — скотину на зиму кормили: «Мама встает утром, берет жатву уголь лен. a где находится изображение a … и несёт его в сарай. L даст примерно оттенок — ча кормите стежка, коров, телят.Такой урожай а лен надо скармливать скоту «(Пост., Кузьминское, КЦНТК: 083-37) …» Мы их накормили: … есть овца, утка, овца а м, корова, дак корове, — [поделился] со всеми. Вроде как на месте [= скот на зиму встает]. Пожин а лен — это то, чем мы кормим скот … небольшой сноп около к и стоит c а мов Покр около ва »(Усть., Романково, ОНМТСК: 003-007)

Праздник дожинок и откорма скота на зиму продолжился и в колхозное время: « а лен: пивной жир и т присид а тел.D про он тебе люков какие-то даст — там ков про что то колоть. Молоко даст. Шла война, жили бедно. Что ж, нас накормит. Называлась она «пожин а лен» »(Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 079-74);« Это овес мы пожинаем, а гов [о] рут: «Это коровий загов е тцы, — ну по р и сточка [дай]. Даже в колхозе. Е если я доярка [работаю], утка из Колха про еще раз заберу последнюю горсть полей и покормлю их.[Это] кормить коров на z и меня — так это называлось. Кормят осенью … Общественную корову [нужно] накормить: она принесла последнюю горсть, [отнесла в поле], где ели женщины, и накормила и e … Это правительство [ оп] ять: «Я кормил корову посевом около дневного овса» »(Там же, КЦНТК: 079-74).

Особые церемонии проводились ранее и по окончании сбора урожая льна. Одним из таких ритуалов было выстиление льна кругом — «зеркалом» или «солнцем», как его здесь называли: «Когда закончишь поле, то вспаши его, а затем в конце [они сделали« солнышко » ]… и лс »(Пост., Деметево, КЦНТК: 088-33) … В старину изготовление« солнышка »сопровождалось сальто женщинами на вытянутом белье: a home Старушки, которые, [те] делали «с около меда» … — как здесь ходит солнце. А [старуха] говорит: «Ты не, Анна, солнышко? Я говорю: «Блин , а нет. Мин. и бьют е е, в а будет шов. «Вот оно. И еще одна старуха:« Да, должно быть, должно быть, — эээ [вор], — что-то делать.«

Повалили [с приговором]:

Кукур и ку-наман и ку, пропавший манка
с и ку.
Кукур и ку на морде
Кольцо подарил другу. —

Да, так и побегут. Старуха [сделала] то, арт , луч , который мой и … Квадрат для акробатики и рыху футов. Ноги sq e pchu. Kuv s рнетцы квадратные e ph ноги: «Min i , — иди [вор] он, — лен b e loy b at дает.St e лем лен. К про н х и все до них. Женщины говорят: «Я посеял посев около дней, шт. около было бы минимум и на льняной полоске [лучше отбеливалось]». Раньше это было … »(Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 079-74, 75).

Лен смяли там же, где обмолачивали зерно, на гумне. По номеру № около мочу, как правило, собирали девушки и женщины: «По вызову там женщин семь или восемь — мы будем льняными. Погнали. А на второй день нам звонит Джо — чат на »(Дуб., Линева Дуброва, KCNTK: 079-76);« Раньше девушки давили [лен] … девушек. P около девушки делают это … Все vm и стоп окей около не собраны на tcy … а я помял t около тот же кон e шно — пусть двин а dts, тринадцать, пятнадцать [было] — лен мятый и на солнце ю … Холст нужно обработать.Будем там там тр е плём — вся молодежь. Ну у старушек заведуют про новый … Ну конечно! И [затем] я буду делать что-то с в чем-то — isomn в — это не так. Надо глазурь е -й, он помятый. [Здесь не поют песен]. Помню и — попробуй, вот волокно и -й вот в толке, да: хмель, хмель, хмель … Некогда р и сын как рот т е сын.[И когда] бабушка sd e la [e] t стол вечером, дайте мне выпить, чтобы мы поели и pl i shom — лен смятый »(Там же, KCNTK: 079-76).

Крестьяне старались приурочить окончание уборки и обработки урожая к престольным праздникам, которые осенью отмечались в каждом селе: «Ковд а все на полях уберут… — Bo r оп около день дицын — Товд а все снимут с полей, а мы гуляли в тот день »(Залес. , Залесье, КЦНТК: 112-01); «[Дмитриев день] — ч ец е устье октября — ч ов около у нас престол, у нас праздник в деревне … а или утка мы гуляли … за два-три дня. Гуляли, веселились … Святой Дм и поднос — именинник, так [столы] накрыли, гуляли, веселились »(Мод., Попчиха, ШТНК: 083-27).

ВЫТЯЖКА. В Exaltation, по поверьям, змеи свернулись клубками и уползают на зиму: «На вздв и мы не ходим в лес.Ты не можешь пойти в лес. Собрал змей там а ютц — мол — в ку х и. Но говорят правда, что он пришел в лес и убежал — змей уч утра »; [В лес пришел человек. Там] вроде змей да до уч ам. В это Вздв и женеукс собрано и змеиных ютц в о [д] нн около место для зимовки. Вздв и в лес никак нельзя »(Никиф., Волосово, КЦНТК: 084-12).

Воздвижение отличается еще и тем, что в этот день, как и в некоторые другие важные праздники народного православного календаря, нельзя работать: «В Вздв и сараи не сушатся, бани не топятся, и в лес они не ходят. [Если работать] — тоже привидение е ные, как около года »(Мод., Слуды, КЦНТК: 136-07).

Ритуалы и обычаи являются частью культуры каждого народа, будь то огромная нация или небольшое сообщество.Они сопровождают нас на протяжении всей нашей жизни. Некоторые из них уходят в прошлое, и мы их забываем или не знаем вообще. Остальные продолжают существовать. Приглашаем вас познакомиться с осенними обрядами, историей их возникновения и сутью. Традиции, связанные с наступлением осени, в разных странах интересны и разнообразны.

Осень — пора праздников

Еще с древних времен временем для различных праздников была осень. Разнообразны и многочисленны, например, обряды и ритуалы в день осеннего равноденствия.Почему так случилось? Дело в том, что время земледелия подходило к концу, все собирали урожай, готовились к зиме. Большинство населения в то время составляли крестьяне, поэтому сезонность существенно повлияла на их образ жизни. Полные закрома и свободное время давали людям возможность расслабиться.

Праздник урожая в Израиле

В основном люди отмечали Праздник урожая. Итак, в Израиле 19 сентября состоится Суккот. Евреи в этот день совершают обряд восхождения на лулав.Лулава состоит из четырех растений — мирта, ивы, листа финиковой пальмы, этрога. Каждое из этих растений символизирует человека. Итак, этрог символизирует людей, делающих добрые дела, а ива — людей, не умеющих делать добро. Сочетание этих растений говорит о том, что каждый должен помогать другому, учить его правильной жизни. Праздник длится семь дней. Восьмого числа читается молитва о даче урожая на будущий год.

Осенние корейские традиции

Урожай называется Чусок.Длится три дня. Интересный момент: все люди стараются на эти три дня поехать в родные места. В Чусоке в каждой семье поклоняются предкам, после этого обряда угощают праздничными блюдами с жертвенного стола. Затем все идут к могилам родственников, чтобы почтить их память.

Сбор урожая вина

Фестивали сбора винограда в Европе считаются традиционными. Так, в Швейцарии в середине сентября проходит фестиваль молодого вина. Сюда привозят около ста пятидесяти сортов вин со всей страны.В эти дни проходят различные шоу, танцы, концерты.

Осенние праздники у славян

Осенние праздники у славян часто имеют языческие и православные корни. Самыми известными были Обжинки или Дожинки (у белорусов). В девятнадцатом веке этот праздник у славян отмечался повсеместно, только в разное время, в основном в зависимости от климата. Так, у восточных славян упомянутый праздник совпал с Успением Богородицы, а в Сибири — с праздником Воздвижения Креста Господня.

В этот день люди совершили несколько осенних обрядов. Например, молча собирали последний сноп, а затем женщины катали по щетине определенные песенные слова. Несколько ушей остались в поле, закрученные в бороду. Этот обряд назывался «завивка бороды».

Осенние традиции и обряды в России

Первое сентября в России называлось бабьим летом, в некоторых регионах отсчет времени шел с 8 сентября. Уже где-то со дня Ильина, а где-то от Успенева стали водить осенние хороводы. во многих населенных пунктах.Стоит отметить, что хоровод — древнейший из танцев русского народа, уходящий корнями в ритуалы поклонения богу солнца. Хоровод в России имел большое значение. В этом танце отразились три эпохи года: весна, лето, осень.

Один из русских осенних обрядов — хоровод под названием «пивоварение». Молодые женщины вышли на улицу и угостили всех пюре, затем встали в хороводе и притворились пьяными. В конце всех девушек угостили домашним самогонами.

В Семеновский день — 1 сентября — сели на коня. В каждой семье первенца садили на лошадь. Кроме того, Новый год праздновали в один день на протяжении 400 лет. Отменили его только в 1700 году указом Петра 1.

А 14 сентября в России начали чествовать Осениных. Люди благодарили Мать Землю за богатый урожай. Возобновили огонь, потушили старый, зажгли новый. С этого времени вся деятельность в поле закончилась, и начались работы в доме и в доме, в саду. В домах на Первой Осенинах накрыли праздничный стол, заварили пиво и забили барана. Пирог испекли из новой муки.

21 сентября — Вторая осень. В этот же день праздновали Рождение Пресвятой Богородицы. 23 сентября — Петр и Павел Рябинники. В этот день собирали рябину на компот, квас. Окна украшали гроздьями рябины, считалось, что они защитят дом от всякой нечисти.

Третий Осенины — 27 сентября.По-другому этот день называли праздником змеи. Согласно легендам, все птицы и змеи в этот день перебрались в другую страну. С ними просьбы передавались умершим. В этот день в лес не ходили, потому что считалось, что змея может унести.

Осенние традиции у белорусов

Осенние праздники у белорусов схожи с осенними обрядами и праздниками у других славянских народов. Окончание сбора урожая в Беларуси уже давно отмечают.Этот праздник получил название дожинки. Один из главных осенних обрядов проводился на дожинках. Последний сноп был обвит цветами и одет в женское платье, после чего его отнесли в деревню и оставили до следующего урожая. Сейчас дожинки — праздник государственного значения.

Так же, как и Осенины, Беларусь отметила праздник урожая — богача. Символом праздника считалась лубка с зерном и свеча внутри. «Богач» находился в одном из домов села, куда священник был приглашен для проведения молебна.Ведь повязку с зажженной свечой пронесли через всю деревню.

Не менее известный ритуальный праздник поздней осени в Беларуси — Дзяды. Этот праздник памяти предков приходится на 1-2 ноября. Дзяды означает «деды», «предки». Перед Дзядой мылись в бане, убирались в домах. В бане оставили ведро с чистой водой и веник для душ предков. В тот день вся семья собралась на ужин. Готовили разные блюда, перед обедом открывали двери в доме, чтобы могли войти души умерших.

За обедом они не говорили лишних слов, вели себя скромно, вспоминали о предках только хорошее, вспоминали мертвых. Дзядова подавали нищим, гуляющим по селам.

Осеннее равноденствие. Ритуалы и ритуалы по всему миру

Осеннее равноденствие приходится на 22 сентября, иногда на 23. День и ночь в это время становятся равными. Многие народы придали этому дню мистический смысл. Традиции, торжества и церемонии в День осеннего равноденствия — обычное дело.

В некоторых странах это государственный праздник, например в Японии. Здесь по традиции в этот день вспоминают своих предков. Проводится древний обряд буддийского праздника Хиган. В этот день японцы готовят еду только из растительных компонентов: фасоли, овощей. Они совершают паломничество к могилам своих предков и поклоняются им.

В Мексике в день осеннего равноденствия люди идут к объекту. Объект устроен так, что в дни равноденствия солнечные лучи создают на пирамиде треугольники света и тени.Чем ниже солнце, тем отчетливее контуры тени, по форме напоминающие змею. Длится такая иллюзия чуть больше трех часов, за это время нужно успеть загадать желание.

Осеннее равноденствие у славян

День осеннего равноденствия был одним из главных праздников у славян. У него были разные имена: Таузен, Овсен, Радогош. Обряды и ритуалы также совершались в разных местах.

Овес — это имя божества в мифологии, которое отвечало за смену времен года, поэтому осенью его благодарили за плоды и урожай.Отмечали день осеннего равноденствия (с обрядами и ритуалами) две недели. Главным праздничным напитком был медовый напиток из свежего хмеля. Пироги с мясом, капустой, брусникой — это главное лакомство на столе.

Церемония осеннего равноденствия — проводы богини Живы в Сваргу — небесное царство, которое было закрыто зимой. В день равноденствия славяне также поклонялись богине Ладе. Она была покровительницей свадеб. А свадьбы чаще всего праздновали после окончания полевых работ.

В день осеннего равноденствия проводились особые осенние народные обряды. Чтобы привлечь удачу и счастье, пекли пироги с капустой и круглыми яблоками. Если бы тесто росло быстро, то в следующем году финансовое положение должно было улучшиться.

Все старое в тот день вынесли во двор и сожгли.

Особые церемонии осеннего равноденствия совершались с водой. Считалось, что она обладала особой силой. Мы мылись утром и вечером, веря, что вода сохранит здоровье детей, а женщин — привлекательности.

Наши предки часто использовали деревья в осенних обрядах и праздниках. Так, дом и самих себя оградили ветками рябины. Считалось, что сорванная в этот день рябина обладает огромной энергией и не пустит в дом плохое. Девушки использовали ветки грецкого ореха. Вторую подушку положили на кровать, чтобы поскорее пожениться, сожгли ветки ореха, а пепел рассыпали на улице. По гроздьям рябины судили о зиме.Чем больше ягод, тем суровее зима.

Жертвоприношение было особым осенним обрядом на Руси. В благодарность за хороший урожай в языческие времена славяне приносили в жертву Велесу самое большое животное. Делали это перед сбором урожая. После жертвоприношения связывали снопы и клали «бабушек». После этого был накрыт богатый стол.

Православные осенние праздники, традиции, обряды

Самый большой праздник — Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября). Праздник совпал со второй осенью.

27 сентября — Воздвижение Креста Господня. В 4 веке мать императора Константина Великого нашла Крест и Гроб Господень. Многие тогда хотели увидеть это чудо. Так был установлен Праздник Воздвижения. С этого дня начали собирать капусту на зиму. И молодые парни и девушки собирались за капустой. Был накрыт стол, ребята ухаживали за невестами.

14 октября — Покров Богородицы.Праздник учредил Андрей Боголюбский. На Руси верили, что Богородица берет Россию под покровительство, поэтому всегда надеялись на ее защиту и милосердие. В это время они заканчивали работу в поле, собирая последние плоды. В Покрове женщины лепили десятиручных кукол, которые, как считалось, должны были помогать по дому, так как у женщины не было времени на все.

Казанская отмечали в третий день ноября.Это Богородица.

Осенние приметы в России

11 сентября — Полетный Иван, летчик. Через день стали вырывать корнеплоды, копать картошку.

24 сентября — Fedora-Ripped off. Два Федора в гору — один осенью, один зимой, один в грязи, другой с холода.

1 октября — крановые годы. Считалось, что если журавли в этот день прилетят, то на Покрове будут первые морозы. В противном случае не стоит ожидать заморозков раньше 1 ноября.

14 ноября — Кузьминки. На Кузьминках отметили день рождения петуха. Девочки устроили застолье-беседу, пригласили парней.

В этот день был проведен обряд «Свадьба и похороны Кузьмы-Демьяна». Девочки сделали из соломы чучело, нарядили его парнем и устроили шуточную свадьбу. Это чучело сажали посреди хижины и «женили» на какой-то девушке, затем отнесли в лес, сжигали и танцевали на нем. Они сделали куклы Кузьма и Демьяна.Их считали хранителями семейного очага, покровителями женских промыслов.

Осенины — старинный народный праздник проводов лета и встречи осени. Осень — встреча осени на Руси. В календаре славян этот день назывался «осенью» или «опожинка» и отмечался как праздник урожая. В этот день была выражена благодарность Матери Земле. В начале сентября завершился сбор урожая зерна, который должен был обеспечить благополучие семьи на следующий год.Свое особое значение имела встреча осени — в этот день проводились церемонии возобновления огня: тушили старый огонь и зажигали новый, заминированный ударами кремня.

С «осени» основная хозяйственная деятельность была перенесена с поля на огород или в дом: начался сбор овощей (в первую очередь был собран лук). Обычно в Осенинах делали большой и красивый стол, за которым собиралась вся семья. К празднику приготовили морсы и квас из ягод и запекли из муки нового урожая.Этими блюдами хвалили мать-сыр-землю за то, что она родила хлеб и другие продукты.

14 сентября — День Семени Летунов. С Семёном началась засада, т.е. работа в бараках с огнем.
21 сентября — праздновали Оспожинки — праздник урожая. Считалось, что с этого дня осень прочно вступает в свои права.
27 сентября — Воздвижение. Все приметы и обряды этого дня были связаны со словом «двигаться».

Осень движется к зиме, «хлеб идет с поля на гумно», «птица полетела» и даже «кафтан с шубой сдвинулся, а шляпа сорвалась».

В старину на Руси вторые Осенины были важны также 21 сентября, в день осеннего равноденствия, когда день равен ночи. К этому времени уже был собран весь урожай. Праздник отметили с большим радушием и гостеприимством.Они обязательно навещали своих родителей и почтили память своих предков. В церковном христианском календаре второе

Осень пришлась на 21 сентября — Рождество Богородицы.
Также называется Днем Пасекина. В этот день вывозили пчел, собирали лук. День луковой слезы. На табличках было написано: «Каждое лето закончилось». «Если будет хорошая погода, будет хорошая осень». «Бабье лето напугало тишину».

Осенние деревья принято встречать у воды. В этот день рано утром женщины выходят на берега рек, озер и прудов навстречу маме Осениной с овсяным хлебом.Женщина постарше стоит с хлебом, а младшие поют вокруг нее песни. Затем они преломляют хлеб для всех собравшихся, а также кормят этим хлебом домашний скот для потомства.

Интересно, что индейцы ацтеков отмечали в этот день день мужского плодородия. А 21 сентября считалось благоприятным днем ​​для зачатия сильных и здоровых мальчиков.

В России, в Осенинах, существовал обычай угощать молодоженов, недавно сыгравших свадьбу, всем их родственникам.К молодоженам пришли родственники и друзья. После сытного обеда юная хозяйка показала в доме всю свою семью. Гости должны были хвалить Хозяйку и учить мудрости. А Хозяин показал гостям двор, инструменты для сбора урожая, летнюю и зимнюю сбрую лошадей.

Вторые Осенины праздновались 21 сентября, они совпадали с праздником Рождества Пресвятой Богородицы. Третий Осенины упали 27 сентября.