Правила поведения в доклассовом обществе это в основном: Тест по обществознанию на тему «Происхождение государства и права» (9 класс)

Содержание

Тест по обществознанию на тему «Происхождение государства и права» (9 класс)

Тест по обществознанию для 9 класса на тему «Происхождение государства и права»

1. Какие признаки характеризуют род?

а) род основан на кровном родстве;

б) его члены ведут совместное хозяйство;

в) все вышеперечисленные, плюс наличие общей собственности;

г) общность людей, проживающих на определенной территории.

2. Каковы особенности власти в первобытном обществе?

а) принадлежала всей родовой общине, осуществлялась на общественных началах, опиралась на авторитет руководителей, традиции и обычаи;

б) принадлежала определенной социальной группе и опиралась на принуждение со стороны лидеров;

в) осуществлялась особой группой людей, не принимавших участие в производственной деятельности рода.

3. Каковы особенности нормативной регуляции первобытного общества?

а) преобладание запретов, неразделенность прав и обязанностей;

б) отсутствие обеспечивающего исполнения норм особого механизма принуждения, отделенного от общества;

в) все вышеперечисленное плюс основная форма регулирования поведения – обычай.

4. Чем право отличается от социальных норм первобытного общества?

а) общеобязательная нормативность, формальная определенность;

б) институционность, обеспеченность государственным принуждением;

в) все вышеперечисленное плюс различимость прав и обязанностей.

5. Какие социальные нормы регулировали отношения в первобытном обществе?

а) обычаи, нормы права, нормы морали, политические нормы;

б) обычаи, простейшие нормы морали, религиозные нормы и табу;

в) вышеперечисленные плюс нормы моды.

6. Каким понятием обозначается правило поведения, сложившееся вследствие фактического его применения в течение длительного времени и вошедшее в привычку?

а) право;

б) обычай;

в) нравы;

г) мораль.

7. Мононормы регулируют общественные отношения:

а) в феодальном обществе;

б) в рабовладельческом обществе;

в) в первобытном обществе;

г) в буржуазном обществе;

д) во всех вышеуказанных обществах.

8. Правила поведения в доклассовом обществе – это в основном:

а) религиозные нормы;

б) мононормы;

в) социальные нормы;

г) моральные нормы;

д) правовые нормы.

Тема 2.2: «Возникновение права».

Характеристика социальных норм первобытного общества. Концепция «мононорм» как социальных регуляторов в условиях присваивающей экономики первобытного общества.
Переход от «мононорм» присваивающей экономики к правовым и иным социальным нормам производящей экономики. Закономерности возникновения права. Общесоциальное и классовое содержание в праве в раннеклассовых обществах.
Функции права в раннеклассовых обществах. Право как основа и средство осуществления государственной власти в раннеклассовых обществах.
Характеристика теорий происхождения права: марксистская, патриархальная, насилия и др.

Задания текущего контроля по теме 2.2 «Возникновение права».

Задание № 1 (уровень сложности – А).

Тест закрытого типа.

Из предложенных вариантов ответов выберете один правильный.

1 Правила в доклассовом обществе – это в основном…

моральные нормы;
правовые нормы;
социальные нормы;
мононормы;
религиозные нормы.

2 Мононормы регулируют общественные отношения в…

буржуазном обществе;
рабовладельческом обществе;
первобытном обществе;
феодальном обществе.

3 Социальные нормы периода присваивающей экономики находили свое выражение в…

мифах;
законах;
эдиктах;
судебниках.

4 Санкциями как важнейшим элементом регулятивной системы присваивающих обществ являлись:

штраф;
лишение свободы;
изгнание из общины;
обязательные работы;

Задание № 2 (уровень сложности – А).

Распределите предложенные понятия и их определения в правильном порядке.

1	Ритуал, обряд	1	правило поведения, которое заключается в символических действиях.
2	Обычай	2	образные примеры , которые учат людей тому, что следует делать и чего делать нельзя.
3	Норма морали	3	правило поведения, сложившееся исторически, на протяжении жизни нескольких поколений, ставшее всеобщим в результате многократного повторения
4	Религиозная норма	4	правило поведения, регулирующее отношение между людьми через призму требований божественных начал.
5	Миф	5	это правило поведения, определяющее, что есть добро и что есть зло.

Задание № 3 (уровень сложности – А).

Тест открытого типа.

Прочитайте текст. Определите, о каких социальных нормах здесь идет речь?

А) Эти социальные нормы объясняли многие стороны человеческого бытия: происхождение дня и ночи, тайну появления человека и т.д. Но все же главное в них – это их нормативная, предписывающая часть, которая аккумулировала опыт человечества и доводила его до сведения каждого члена первобытного общества. Ответ: … .

(2) Эти социальные нормы, в отличие от норм религии, не навязываются извне, а основываются на свободном и самостоятельном убеждении. В установлении этих правил человек является предоставленным себе и своей совести. Понятно, что такого рода убеждения никто ни у кого заимствовать не может; даже внешним авторитетом эти нормы не могут быть установлены, потому что единственным авторитетом здесь является голос совести, живущий в глубине души.

Ответ: … .

Задание № 4 (уровень сложности – В).

Заполните таблицу 6 «Теория естественного права»

№	Представители теории естественного права	Общие положения	Различия в теориях
1	Гоббс Т.
2	Локк Дж.
3	Руссо Ж.Ж.

^{Таблица
6}

Задание № 5 (уровень сложности – С).

Напишите эссе по одной из предложенных тем.

Мифы как регуляторы общественных отношений в раннеклассовых обществах.
Мононормы: вымысел или реальность?
Эффективность регулятивной системы первобытного общества.
Правовое значение агрокалендарей раннеземледельческих обществ.

Задание № 6

(уровень сложности – С).

Напишите реферат по одной из предложенных тем.

Понятие социальных норм.
социальные и технические нормы, их соотношение.
«Мононормы» как социальные регуляторы присваивающей экономике первобытного общества.
Регулятивная роль мифов, обрядов, ритуалов.
Основные этапы (фазы) развития права.
Функции права в раннеклассовых обществах.
Роль обычаев и судебной практики в процессе правообразования.
Социальный институт предсказаний в раннеклассовых обществах.

Задание № 7 (уровень сложности — С).

Реферирование главы 7 раздела II работы Т.В. Кашаниной «Происхождение государства и права»: «Детство права – архаичное право».

Задание № 8 (уровень сложности — С).

Реферирование главы 8 раздела II работы Т.В. Кашаниной «Происхождение государства и права»: «Юность права – сословное, или корпоративное, право (право отдельных социальных слоев)».

Задание № 9 (уровень сложности — С).

Реферирование главы 9 раздела II работы Т.В. Кашаниной «Происхождение государства и права»: «Зрелость права – развитое (общегосударственное) права».

Глава 6. Социальные нормы первобытного общества

6.1. Саморегуляция как признак человечества

Одним из вопросов, будоражащих умы ученых вот уже на протяжении многих и многих веков, является вопрос: чем человек отличается от животного. Надо сказать, что несмотря на множество гипотез, существующих на этот счет, ответ на него до конца не получен до сих пор. Сознание? Но его зачатки встречаются и у животных. Язык? Но и животные также используют закодированную систему звуков. Способность предвидеть? Но и собака, привыкшая получать пищу вслед за звуковым сигналом, в определенной мере предвидит ход дальнейших событий. Перечень гипотез на этот счет можно продолжить. Сейчас же хотелось бы высказать еще одно предположение.

Саморегуляция является особенным признаком человечества.

Если животные подчиняются только биологическим законам, то человек стал человеком потому, что в дополнение к биологическим законам научился еще и сам регулировать свое поведение. Он «изобрел» общественные регуляторы, которые, нет, не устранили биологические законы, но существенно их потеснили. Огромное значение в этом отношении имели самые первые общественные регуляторы, такие как магия, культовые ритуалы, обряды. Они произвели поистине революционные изменения в нервно-психической деятельности человека и позволили ему по сравнению с животными буквально прыгнуть на новую ступень развития.

Социальные регуляторы первобытного общества выполняли две функции.

Первая функция социальных норм состояла в том, что они позволяли первобытным людям освободить свою психическую энергию от страха перед окружающим миром, тревожности и направить ее на производительную деятельность.

Содержание ритуальных и магических действий было бесконечно разнообразным и охватывало все сферы и стороны тогдашней человеческой деятельности. Побудительными причинами их выполнения принято считать недостаток знаний первобытного человека об окружающем мире и стремление найти защиту от неведомых сил. Скорее всего так и было. Но не только в этом следует видеть значение ритуальных действий. Исследования ученых показывают, что люди, даже убедившись с течением времени в не слишком большой их эффективности, отнюдь не спешат от них отказываться. Почему? Да потому; что ритуал, хотя и бессмысленный, вполне достигал цели, ради которой он предпринимался: его исполнение уничтожало чувство тревоги, мешающей человеку, а стало быть теперь он мог, не думая об опасностях, лучше руководить своими действиями и концентрировать свои помыслы на выполнении какой-то актуальной для него задачи. Вполне понятно, что концентрированное внимание (отсутствие «очагов возбуждения») позволяет успешнее (производительнее, творчески) ее решить. Люди сообща настраивались на выполнение какой-либо деятельности, освобождались от страхов и неуверенности. Затем эти навыки закреплялись у потомков путем обучения.

Вторая функция социального регулирования заключается в установлении в обществе стабильных отношений, поскольку именно такие отношения исключали влияние случайностных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, которые могли исходить от любого из сородичей и соплеменников. Причиной столь недружественного поведения сородичей является борьба за существование, служащая своего рода катализатором общественного прогресса. Давно замечено, что цивилизация и культура медленнее развиваются там, где климат и флора позволяют избежать человеку голода и холода. Правда, чрезмерно суровые и непосильные условия жизни также неблагоприятны для развития человека, эта неблагоприятность побеждается человечеством позднее, когда оно достигает высокой ступени развития. На первом же этапе, т. е. в первобытном обществе, борьба за существование должна быть человеку посильна для того, чтобы он не погиб. Таким образом, борьба не только с силами природы, но и между людьми за выживание — необходимый атрибут человеческого общества.

Известная стандартность, предсказуемость, надежность и общепонятность поведения окружающих людей давала каждому человеку определенную гарантию безопасности.

Социальные нормы, возникшие у людей, создавали теперь такое положение в обществе, когда в нормальном сознательном состоянии поступки человека уже не состояли из инстинктивных реакций на внешние стимулы и не являлись простым ответом на ситуацию. Между ситуацией и порождаемым ею импульсом к действию, между самим импульсом и ответом на ситуацию стояла социальная норма, которая не выводима из ситуации, не создана ею, а связана с наиболее общими принципами человеческого общежития.

Конечно, механизм саморегуляции человечество не изобрело, а скорее всего, он возник случайно. Ритуалы, обряды, магии и выполнение других социальных норм облегчали жизнь людей, делали ее более успешной, и от этого их хотелось повторить (здесь действует обычный условный рефлекс). Затем социальные нормы вошли в повседневность и стали путем подражания передаваться из поколения в поколение.

В конечном счете постепенно у первобытных людей стало складываться мировоззрение, ставшее впоследствии своеобразным ядром духовной культуры человечества. Мировоззрение составляет не только систему взглядов на объективный окружающий мир и место в нем человека, но также обусловленные этими взглядами и ценностные ориентации, т. е. представления о том, что должно быть, которые как раз и содержатся в социальных нормах.

Социальные регуляторы, выполняя вышеуказанные функции, позволяют человеку не просто «прозябать» в этом мире, а все более полно удовлетворять свои потребности, что возможно только связав свою жизнь с другими людьми.

Нет, социальные регуляторы не сняли борьбу между людьми окончательно, они ее притупили, сделали ее в определенной мере менее кровавой и разрушительной. Столкновение интересов в борьбе за существование осталось.

Как же люди пришли к тому, что выработка и исполнение социальных норм способны облегчить всем жизнь?

Уже в глубокой древности люди стали понимать, что борьба, доведенная до непримиримости, до такого озлобления, при котором стороны уничтожают друг друга или настолько теряют уважение друг к другу, что не способны вести переговоры и устанавливать примирение, крайне вредит всем. Понимая это, люди пытались находить такие решения, которые, удовлетворяя более или менее интерес обеих спорящих сторон, давали бы им возможность продолжать и впредь совместную жизнь. Каждая сторона считала притязания противника чрезмерными, и оба спорщика сговорились обратиться к третьему, возраст, ум и опыт которого могли бы указать на справедливый исход. Родоначальник или старейшина, разрешая спор, указывал каждому: во-первых, то, что он «может», т. е. что ему позволено, на что он «имеет право»; во-вторых, то, чего он «не может», т. е. что ему запрещено, на что он «не имеет права»; и в третьих, то, что он «обязан» соблюдать. Решение это получало известный вес и оказывало влияние на спорящих; это объяснялось, с одной стороны, их доверием к авторитету старейшины, а с другой — справедливостью того, что он постановил.

Эти две черты являются чрезвычайно важными: трудно представить себе, в какую хаотическую войну всех против всех выродилось бы человеческое общежитие, если бы у людей не было бы доверия к авторитету и веры в справедливость. На этих двух началах покоится сама возможность социальных норм вообще. Однако не следует думать, что авторитетом для другого человека может быть только голос другого человека. В формулируемом правиле поведения обычно присутствует какая-то жизненная закономерность, позволяющая в конечном счете роду (племени) прогрессивно развиваться. Да и прислушаться к авторитетному решению может лишь тот, кто ищет верного, т. е. справедливого решения человеческих конфликтов.

Возможность найти авторитетный и справедливый императив и примирить спорящих всегда драгоценна: она не только устраивает совместную жизнь людей на этот раз, но и вселяет в них уверенность, что споры и столкновения вообще могут улаживаться мирно и справедливо. Однако, так как справедливость остается неизменной и одинаковой для всех (ведь она же выражает жизненную закономерность!), однажды найденный справедливый императив превращается (постепенно или сразу) в общее правило. То есть правило, не только разрешающее все подобные споры, но и предотвращающее самое их возникновение, поскольку каждый знает заранее, что он «может» и чего «не может».

Понятно, что наличность таких правил поведения делает возможным мирное общежитие. Люди могут вести совместную мирную жизнь лишь в том случае, если каждый удовлетворяет свои потребности и преследует свои интересы лишь до известных пределов. Эти пределы могли бы, конечно, и отыскиваться и устанавливаться каждым человеком для себя самостоятельно и без всяких правил, если бы люди были добры и совершенны. Но так как этого на самом деле нет даже сейчас и тем более не было в первобытном обществе, то правила поведения оказываются необходимыми.

Подведем итог. Потребность в социальных нормах возникла на самых ранних ступенях человеческого общества в связи с необходимостью урегулировать поведение людей таким образом, чтобы достичь целесообразного их взаимодействия для разрешения задач, которые не под силу одному человеку.

6.2. Понятие и виды социальных норм первобытного общества

Социальные нормы — это правила поведения, определяющие взаимные отношения между людьми.

Социальные (или общественные) нормы необходимы в основном для поддержания мирного сосуществования и сотрудничества людей. Ограничивая непомерные притязания каждого отдельного человека, они дают возможность установить общественный порядок, защитить слабого от притеснений сильного и приучить людей к обдуманному и выдержанному поведению. Повинуясь этим правилам, люди постепенно привыкают не попирать чужих интересов, считаться с правами и благом себе подобных и согласовывать свое поведение с основными задачами человеческого общежития. Эти правила приучают человека обуздывать свои страсти и влечения и воспитывают в нем способность жить совместно с другими людьми.

Признаки социальных норм. Характеризуя социальные нормы, следует указать на присущие им признаки.

1. Социальные нормы регулируют отношения между людьми. Именно это отличает их от норм несоциальных (технических, физических, физиологических, химических, биологических и др. ), которые регулируют отношение человека к природным, материальным объектам. Например, первобытные люди, зная, что ночью в жилище понижается температура, старались поддерживать огонь и в темное время суток. Делая это, они руководствовались нормами несоциальными, в частности, нормой физиологической, предписывающей для сохранения жизни и здоровья поддерживать постоянство внутренней среды в человеческом организме. Но кто из сородичей в это время будет следить за огнем, решалось уже на основе нормы социальной.

2. Социальные нормы регулируют повторяющиеся (распространенные, массовые или типичные) ситуации, но отнюдь не такие, которые встречаются редко или являются новыми, неординарными. Вышеприведенный пример как раз укладывается в разряд типичных ситуаций (ночная температура понижается с такой же неизбежностью, как наступают день и ночь, и необходимость в поддержании огня в ночное время возникает каждые сутки).

3. Социальные нормы рассчитаны сразу на многих людей, причем людей не конкретных и персонально определенных, а напротив, кто в точности и сколько людей будут исполнять социальную норму, заранее сказать бывает трудно. Если проиллюстрировать это положение на нашем примере, то следует предположить, что первобытные люди догадывались или на конкретных примерах убеждались, что следить за огнем каждую ночь один и тот же человек не может, поскольку возникнет угроза утраты огня при его хроническом недосыпании. Скорее всего, эту обязанность нельзя поручить и детям. Кто и в какой очередности ее будет выполнять? На этот счет и создавалось особое правило поведения, т. е. социальная норма. Допустим, устанавливалось, что молодые мужчины рода по очереди следят за ночным огнем. Но жизнь рода не кончается одним днем и даже одним годом, происходит естественная смена поколений. Указанная норма будет исполняться и людьми, пришедшими на смену умершим или перешедшим в разряд людей пожилых, на которых она уже не распространяется.

4. Социальные нормы создаются разумными существами, которые чаще всего могут предвидеть последствия, связанные с ее действием. Тот же старейшина, устанавливая порядок очередности по поддержанию огня, вполне предусмотрительно поступит, если исключит выполнение этой обязанности не только детьми, но и женщинами. Социальная норма, которая никем не установлена — невозможна и нелепа.

5. Социальные нормы — это правила поведения, которые имеют определенную форму. Необязательно правило поведения должно быть сформулировано в словах. Самые первые появившиеся социальные нормы (ритуалы, обряды) могли быть облечены в форму действий. Конечно, позднее, когда появляется речь, социальные нормы начинают формулироваться преимущественно словами, но опять-таки это бывает не всегда и утверждается не сразу. И тем не менее с развитием общества словесная форма формулирования правил поведения используется все больше и больше. В развитых обществах, организованных уже с помощью государства, начинает применяться и письменная форма их закрепления.

6. Каждая социальная норма имеет санкцию. Санкцией называется то предстоящее неблагоприятное последствие, которое настигает нарушителя нормы. Это своего рода угрожающий перст, занесенный над головой каждого, кто поступит в разрез с социальной нормой. Именно санкция или известное неприятное будущее для того, кто не будет повиноваться установленному предписанию, обеспечивает обязательность любой социальной нормы. В нашем примере того, кто утратил огонь и обрек род на затруднения, связанные с его добычей, возможно, в прошлом ждало изгнание из рода.

Указанные признаки и отличают социальные нормы.

Очередность появления социальных норм. Человеческое общество постепенно «вводило» в свой арсенал одну социальную норму за другой и делало это, конечно, по мере возникновения необходимости. Уже в первобытном обществе существовало довольно много социальных норм, несмотря, казалось бы, на то, что человек совсем недавно выделился из сообщества животных. Кроме того, обнаруживается следующая закономерность: с развитием общества социальные нормы все более и более усложняются. Поэтому перечисление первобытных социальных норм, как говорится, скопом было бы несправедливым. Не менее несправедливо и все социальные нормы ставить на одну доску в силу указанной выше их особенности: постепенное усложнение их содержания. Поэтому попытаемся, конечно, только предположительно, определить каждой социальной норме свое место, привязав ее к историческому контексту, или иначе, укажем гипотетическую очередность появления норм.

Итак, самыми первыми социальными нормами являются ритуалы. Их человечество стало использовать еще, вероятно, тогда, когда не овладело речью.

Позднее в ритуальных действиях стало возможным выделять обряды. Разницу между этими видами социальных норм провести часто бывает затруднительно даже современным исследователям, да и на практике обычно мало кто задумывается о том, что приходится исполнять, ритуал или обряд. Однако разница здесь все же имеется (о чем речь пойдет несколько позже).

Когда человек перешел к членораздельной речи и начал ею пользоваться весьма уверенно, тогда появились мифы, с помощью которых стала передаваться информация о том, как должно поступать в тех или иных ситуациях.

Обычаи — это уже довольно сложные, а в силу этого более тонкие социальные нормы. Вот почему они имеют очень широкий спектр действия и опосредуют почти все сферы человеческого общежития. Их использование дало возможность человечеству развиваться более стабильно и эффективно.

Человек всегда осознавал свою слабость перед силами природы и поэтому предписывал им божественную силу. Нормы, укрепляющие духовный союз человека к божественным силам, называют религиозными нормами. Они играли значимую роль в жизни людей.

Каким бы грубым мы не считали древнего человека, но и ему было в некоторой степени присуще понятие о добре и зле. Именно эти довольно абстрактные категории выражают моральные нормы. Конечно, они занимали незначительное место в жизни первобытных людей, и тем не менее их нельзя сбрасывать со счетов вовсе.

И, наконец, нормы этикета использовались в повседневной практике людей, как это ни странно звучит. Вероятно, мы справедливо можем предположить, что появились они, скорее, на заключительной стадии первобытного общества и большой значимости, конечно, в его жизни не имели. Возможно, они оказались теми мостиками, которые связали нецивилизованную и цивилизованную жизнь человечества.

Перейдем к более детальной характеристике социальных норм первобытного общества.

6.3. Ритуалы

Ритуал — это правило поведения, в котором акцент делается на внешнюю форму его исполнения, причем эта форма является строго канонизированной.

Рассмотрим некоторые особенности ритуала как разновидности социальных норм первобытного общества.

1. Само содержание ритуала не столь важно, поскольку доминирующее значение имеет его форма. Вот почему ритуал еще можно назвать церемонией, демонстративным действием, причем это действие часто имеет красочность, даже театрализованность и выполняется при большом скоплении народа, т. е. отличается массовостью. Иначе ритуал еще можно определить как порядок выполнения определенных действий, совершаемых в определенной форме.

2. Целью любого ритуала является внушение определенных чувств, или иначе с его помощью осуществляется определенный психологический настрой людей. Одним словом, ритуалы, без сомнения, выполняли компенсаторную функцию. Так, церемония вступления в брачные отношения преследует цель внушить представление о нерушимости брачного союза, его вечности и принадлежности теперь уже к другому роду (общине).

Ритуал проводов соплеменников на охоту, который у разных народов и в разных местностях может существенно отличаться, имеет одну и ту же цель: внушить охотникам, что они, ценя и помня Бога охоты, а также не забывая ему отдать почести то ли в виде ритуального танца, то ли в виде определенной системы звуков, а возможно, и иным каким-либо способом, могут быть уверены, что он защитит их от возможных напастей, будет милостивым к ним и сделает предстоящую их охоту удачной.

С появлением вождеств, которые следует считать протогосударственной формой объединения людей, обострилась борьба за то, чтобы занять эту, на тот момент самую высокую, ступеньку в социальной иерархии. Главенство теперь не признавалось де-факто, как раньше в отношении старейшин, на ранней стадии развития первобытного общества, а завоевывалось в борьбе. Претендентов оказывалось не так уж и мало не только в тот момент, когда место первого было «вакантным», но и постоянно находились люди, которые доказывали, что они являются лучшими в качестве вождя. Для устойчивости положения вождя оказалось необходимым проведение ритуала «вступления в должность вождя». Люди с особым усердием и старанием работали в этом направлении. Вероятно, поэтому у многих народов мы находим столь разнообразные и сложные ритуалы. Целями же подобных ритуалов оказываются внушение всем соплеменникам значимости и богоизбранности новоиспеченного вождя и обеспечение понимания того, что вождя следует не только уважать, но и повиноваться ему.

Вот как проходил подобный ритуал у одного из африканских племен. Коронация начиналась во дворце, который располагался на том месте, где, по преданию, высадились первопоселенцы и где находились священные реликвии. Вождя посвящали в тайные ритуалы для придания его особе сакральных свойств. Вождь должен был получить благословение божества океана и затем провести церемонию изгнания из города дьявольских сил. Затем ему вручали символический, а не боевой меч, плоский и широкий. Такие мечи были одновременно символами правосудия и справедливости. Ими нельзя было убить или ранить. Вождь давал клятву, затем раздавался рокот сигнальных тамтамов. Потом вождь надевал специальное пурпурное облачение, а также особую шапочку, брал в руки скипетр — непременный атрибут вождя. С этого момента он становился вождем и получал новое имя.

Разработан был и ритуал преподнесения даров вождям. Дар полагалось завертывать в циновку из пальмовых листьев, а сверху необходимо было обвязать специальными листьями. Относили подарок старейшины селения, которые держали в руках специальный жезл старейшины. Все были обязаны расступиться и дать им дорогу. Смотреть в глаза царю было нельзя. Всем было запрещено смотреть и на то, что предлагалось в качестве подарка. Вождь принимал подарки в своем дворце. Причем для даров выделялся особый зал, стены которого были разрисованы видами жертвенных животных и листьями священных растений. Эти изображения придавали особую торжественность и ритуальность дарственным мероприятиям. В конечном счете, достигался такой эффект, когда даритель не только не испытывал сожаления об утраченном, а напротив, уходил необыкновенно радостным от совершенного поступка, осознавая его как выполненный им долг.

Приведу пример ритуала, касающегося разделения семьи. Вообще деление общин, семей, является всеобщей закономерностью для всех народов. При наступлении определенных объективных условий община начинает делиться на семьи, а те в свою очередь еще на более мелкие семьи. Хотя, надо отметить, что до определенного момента у народов существует представление о нерасторжимости семейных уз. Итак, в присутствии старейшин и родственников разрывалась веревка; каждой из сторон полагалось взять ее часть со словами «мы теперь разделены». Такая церемония могла применяться и для выделения сегмента семьи и для изгнания отдельных лиц. В последнем случае она знаменовала и последующее лишение наследства. Применялся этот ритуал крайне редко и имел своей целью скорее охрану прав семьи от изгнанного.

Странную особенность у африканских народов подметили современные исследователи[66]: у них были широко распространены маски, причем самые разнообразные. Более пристальный взгляд позволил им объяснить это явление: маски показывали связь с вождями. Вожди, конечно же, без масок и сами никогда не показывались на люди, демонстрируя тем самым свою связь с богами. Одним словом, маска — это ореол вождя. При совершении ритуалов маски использовались потому, что люди, их надевавшие и в них совершающие церемонию, представляли как бы вождя (или если вождь был в маске, то он представлял бога). Ритуалы совершали в основном жрецы.

Надевал жрец маску и в случае ведения ритуала казни. Проходил же этот ритуал по следующему сценарию. Три танцора исполняли во время казни ритуальный траурный танец в черных масках и костюмах. Костюмы использовались лишь один раз. Женщины могли присутствовать и подпевать, но не имели права участвовать в танце. Финальной стадией ритуала было умерщвление человека, способы которого у разных племен были различными.

У славянских народов на первом этапе развития ритуалы также использовались довольно широко. Приведу несколько примеров ритуальных действий.

1. Люди катают по вспаханному полю священника, чтобы получить хороший урожай.

2. После посевной люди зовут священника во ржаное поле петь молебен.

3. Весной перед выгоном скотины в поле хозяева обходят свой двор с образом и ладаном, завершая это действо угощением пастухов.

4. При закладке избы под углы кладут монеты.

Приведенные выше примеры ритуалов говорят о том, что спокойных времен история не знает. Пока люди только собирали коренья да плоды и охотились, над ними постоянно висела угроза голода. Стали сеять, жать, пасти, доить, стричь — появилась возможность делать запасы, с меньшей тревогой думать о завтрашнем дне, реже, только в случае чрезвычайных неурожаев, настоящих стихийных бедствий, сталкиваться с голодом. Но вместе с тем, когда возникли запасы, которые привлекали врагов, усилилась угроза военного нашествия и завоевания. Теперь мы знаем: искать золотой век в прошлом бесполезно. Однако в те очень трудные и опасные времена людям на помощь приходили опять-таки ритуалы. Они снижали уровень их беспокойства, не позволяли им «опускать руки», тем самым направляли их энергию на производительный труд и обеспечивали в конечном счете человеческий прогресс.

3. Ритуалы выполняли не только компенсаторную функцию, но также и регулятивную. Вот почему мы их относим именно к социальным нормам, т. е. правилам поведения, регулирующим поведение людей. В самом деле, в чем следует видеть смысл ритуала, исполнявшегося охотниками, уходившими на охоту: перед тем, как отправиться на охоту, люди изображали на скале или земле животное, на которое им предстояло охотиться, и наносили по изображению удары или стреляли по нему из лука. Совершая эти действия, охотники вырабатывали точность глаза и меткость руки, приобретали навыки, так необходимые в реальной охоте, наконец, закаляли свою волю.

Ритуалами сопровождались многие события в жизни первобытных людей. Однако все же вряд ли можно считать эти социальные нормы универсальными в силу того, что более тонкие нюансы человеческих отношений с помощью ритуалов урегулировать было затруднительно.

6.4. Обряды

Обряды — это правила поведения, которые также заключаются в символических действиях, но в отличие от ритуалов глубже проникают в психологическую сферу человека и преследуют идеологические (воспитательные) цели.

Если ритуалы позволяли выразить первобытным людям самые простые и грубые их эмоции (страх, гнев и т. п.), то обряды — это уже несколько более тонкие социальные нормы. Они давали возможность выразить такие уже чисто человеческие психологические категории, как радость, жалость, заботливость, память об умершем человеке и др. В процессе выполнения обряда обеспечивается сопереживание между людьми. Это первое, что их отличает от ритуалов.

Во-вторых, обряды являются более сложными и по содержанию, и поэтому для своего исполнения они зачастую требовали присутствия человека, обычно им был жрец, который специально занимался организацией их исполнения.

В-третьих, и, пожалуй, это следует считать наиболее отличительной их особенностью, обряды уже начинают выполнять и воспитательную функцию. С их помощью становится возможным достижение не только каких-либо эмоционально-психологических, но и идеологических целей.

Одним словом, обряд как социальная норма относится не к внешней форме поведения, а проникает глубоко в психику человека. Иначе, обряд регулирует не только внешнее поведение, но в какой-то мере уже связан и с содержанием регулируемого общественного отношения.

Хочется еще раз повторить, что социальные, психологические категории настолько сложны, что не всегда удается выявить их резкую грань, в отличие, предположим, от математических, физических и других понятий. Задача настоящего ученого состоит не в том, чтобы уходить от нерешенных вопросов, а в том, чтобы предлагать возможные на сегодняшний день подходы и чтобы в дальнейшем другие исследователи, как бы подхватив эстафету, пошли дальше в разработке проблемы.

Теперь же проиллюстрируем теоретические положения на конкретных примерах древних обрядов.

В соответствии с установившимися во многих африканских племенах правилами каждого убитого или пойманного живьем леопарда охотники приносили к вождю племени. Дело в том, что по африканским представлениям, леопард — царь зверей — был знаком вождя и его заочным именем. Увангуэ (приближенный вождя) задавал охотнику вопрос: «Какого леопарда ты убил?» Охотник должен был ответить: «Я убил лесного леопарда, а не того, который в доме». Вопрос и ответ повторялись семь раз. Три и семь — у племени бини священные числа. Таким магическим путем убиение «отводилось» от обы (вождя). Кроме того, в народе не должно было возникнуть ложных слухов о том, какой «леопард» убит; все должны были расслышать и правильно понять важную новость.

Проанализируем этот обряд. Он затрагивает властеотношения в вождестве. Проводится он в присутствии вождя, но специальным человеком, одним из его приближенных. И, наконец, тот факт, что эту новость важно было донести не только до вождя, но прежде всего до народа, свидетельствует о том, что обряд имеет воспитательный заряд: вождь силен и могуществен (даже царь зверей — леопард — ему уступает в этом), а также он вечен (жизнь же царя зверей такой не назовешь), следовательно, соплеменники повинуйтесь беспрекословно своему вождю.

У многих первобытных народов существовал своеобразный обряд с педагогической направленностью — обряд инициации (посвящения). Этот обряд использовался при переходе из одной возрастной группы в другую, при приеме в род или племя и т. д. Цель многих инициации состояла в том, чтобы ввести юношу в общество полноправных членов рода. Готовясь к посвящению, юноши усиленно тренировались, закалялись, соблюдали запреты в пище для того, чтобы выдержать предлагаемые им испытания — бег, прыжки, метание копья, разные виды борьбы, лазание по деревьям и т. д.

В первобытном обществе были обряды, носившие, так сказать, специальный характер. Да это и неудивительно. Чем сложнее жизнь людей, тем более специализируются и социальные нормы. Обряд «исцеление женщины», существующий в африканских племенах до сегодняшнего дня, как раз и относится к таким обрядам. Однако его описанию необходимо предпослать небольшую преамбулу.

Дело в том, что африканские племена проживают в климате, весьма способствующем распространению инфекций. Сам факт рождения детей связан с очень сильной нагрузкой на женский организм. Кроме того, надо не забывать и о том, каким тяжелым был и повседневный труд женщин. Ослабленная по этим причинам женщина весьма восприимчива к инфекциям, что часто приводило к серьезным тропическим болезням и даже смерти. Вот почему у африканских племен считается, что злые духи так и ждут момента, чтобы забрать женщину в свое владение. Симптомы начинающегося «владения духов» проявляются в слабости, неспособности женщины выполнять работу. Для того чтобы вызволить женщину из «владения духов», итесо (местный жрец) проводит следующий обряд. В проведении данного обряда принимают участие женщины, уже признанные больными. Звучат тамтамы. На голову специально подготовленной к обряду женщины ставят цыпленка. Если ею овладевают злые духи, то она начинает дрожать и цыпленок сваливается. Тогда обряд продолжают. Женщина начинает танец под ритмические звуки барабанов. Она входит в состояние транса, теряет контроль над собой. За ней присматривают, чтобы не случилось несчастья. Состояние между жизнью и смертью — так называют это состояние женщины. Предполагается, что в этот момент борются как бы два вида духов — злые и добрые. У многих женщин в результате этого обряда наступает улучшение состояния. Мы можем предположить, что, конечно, это обычно бывает в тех ситуациях, когда болезнь вызвана стрессом (например, состояние истерии). Труднее дело обстоит с болезнями, носящими инфекционный характер.

У всех первобытных народов имелись и обряды захоронения умерших. По-разному проходили эти обряды, да и способы захоронения использовались разные (в саване, в гробу, сидя, лежа и т. д.). Но, как правило, эти обряды отражают скорбь и печаль по поводу ухода умершего в мир иной. Приведу конкретный пример. В африканском племени масаеев похоронные обряды по члену семьи совершает глава большой семьи. Если умирает глава семьи, то ответственность за похороны возлагается на старшего сына или, при его отсутствии, на братьев покойного. При этом действуют еще и правила, связанные с имущественным расслоением, которое на поздних стадиях первобытного общества становится все более явственным. Если человек был богат, то его хоронили справа от хижины. Могилу накрывали шкурой быка, забитого из его стада. Мясом быка угощали старейшин, которые участвовали в обряде. Родственникам же мясо есть было нельзя. Внуку покойного — восприемнику его духа — полагалось бросить первую горсть земли на тело. На могилу незамужней бездетной женщины помещали цыпленка, чтобы оплакивать ее, ибо у нее не было детей, которые бы сделали это.

В племени луо обряд протекал по следующему сценарию. О смерти умершего не объявляли до тех пор, пока вечером не пригонят домой скот. Ночью жены умершего бодрствуют вместе с колдуном, отгоняющим злых духов. На следующий день родственники гонят скот вокруг поселения, что служит знаком смерти владельца скота. После возвращения брат покойного начинает копать могилу, и к нему присоединяются остальные родственники. Тело выносят из дома, обмывают руки и ноги, и женщины кладут его в могилу. Около могилы зажигают огонь. На следующий день родственники остаются в доме, не занимаются никаким трудом, их посещают и приносят еду. На третий день родственники покойного и его жены в знак траура сбривают волосы на голове и совершается погребальная церемония с песнями и танцами. Жены покойного выносят из дома его одежду. На четвертый день дом очищается старой женщиной. Далее следует купание родственников в реке для окончательного очищения, и они все возвращаются по домам.

Довольно развитыми были и обычаи поминовения. Так, на Руси, еще в древности существовал обычай приносить на могилу к умершему что-либо из съестного, что символизирует заботу живых об умершем.

Как видим, обряды отражают и напрямую связаны с психологическим состоянием людей. С их помощью определенные чувства внушаются и подрастающему поколению, присутствующему при исполнении обрядов.

6.5. Мифы

Первобытное общество развивалось медленно, знания об окружающем мире возрастали неощутимо для людей. Определенная часть таких знаний выражалась и фиксировалась в форме мифов.

Мифы — образные примеры (сказки, былины), которые учат людей тому, что следует делать и чего делать нельзя.

Слово «миф» иначе означает предание, сказание или рассказ. В наглядно-образной форме объяснялись явления природы и общественной жизни. Но не только познавательную функцию выполняли мифы. Не менее, а может и более важной их функцией была нормативно-регулятивная функция. Мифы несли в себе также и идеологическую нагрузку. В них содержались правила поведения людей, однако излагались они применительно к конкретным людям (часто богам) и конкретным ситуациям. По существу, мифология представляла набор хороших и дурных примеров, руководство к действию или воздержанию от действий, способы поведения, которым должны следовать люди в своих взаимоотношениях с природой и друг с другом. В них также давалось их объяснение, причем делалось это довольно причудливо. В мифах соединялись и подлинные знания, и художественные образы, и нравственные предписания, и религиозные представления.

Мифы объясняли многие стороны человеческого жития: происхождение дня и ночи, тайну появления человека, орудий труда и оружия, культурных растений и домашних животных, характер отношений в семье и др. Но все же главное в мифах — это их нормативная, предписывающая часть, которая аккумулировала опыт человечества и доводила его до сведения каждого члена первобытного общества. Вот почему мифы разных народов нам понятны, причем как взрослым, так и детям. Знакомясь с этими древними источниками знаний и правил поведения (мифами Древней Греции,

Древнего Рима, русскими народными сказками), мы убеждаемся, что они до сих пор остаются компактнейшими и концентрированными «учебниками» жизни.

Проанализируем всем известную русскую народную сказку «Репка». Какие же правила поведения в ней содержатся, согласно которым надо каждому человеку строить свою жизнь? В сказке можно выделить следующие мысли (или правила поведения): 1) даже самое трудное дело можно выполнить, если действовать сообща; 2) нельзя пренебрегать даже самыми малыми усилиями, поскольку они могут оказаться решающими в достижении цели.

Но почему же в древности мифы были столь распространены и значимы для древних людей, а мы сейчас свои собственные мифы практически перестали создавать?

Дело в том, что в мифологическом мышлении преобладало эмоционально-ассоциативное начало. У наших древних предков абстрактное мышление только-только начинало формироваться, и должны были пройти многие тысячелетия, пока человечество не овладело понятийным, абстрактным и логическим мышлением. На том же этапе возникновение мифологического мышления и использование его в качестве формы передачи знаний и правил поведения людей в обществе было гигантским шагом вперед.

Миф — как объяснение мира — предшествовал науке, зачатки которой зародились внутри него; а как эмоциональное мироощущение — он выработал художественные средства воздействия на человека, перенятые у него искусством, и первоначально являвшимися его нераздельной частью.

Еще на одну особенность мифов хотелось бы обратить внимание: боги в мифах часто осмеиваются, хотя за ними признаются могущество и власть над людьми. Боги совершают те же самые преступления, за которые они же карают людей. С одной стороны, это отражение реальной картины социальной жизни, когда уже в раннеклассовом обществе вожди, наблюдавшие за порядком в племени, позволяли себе нарушать данный порядок, а с другой — черты ироничности над богами представляют собой проявление зарождавшегося у человечества чувства юмора, чувства уже чисто человеческого и присущего довольно развитому сознанию. Возможность посмеяться над богами отнюдь не освобождала человека от ощущения власти богов над ним, но помогала эту власть переносить.

Приведу в качестве примера один из мифов Древней Греции о том, как Зевс полюбил Ио.

Часто терпела обиды Гера от своего мужа Зевса. Так было, когда Зевс полюбил прекрасную Ио. Чтобы скрыть Ио от гнева Геры, он превратил свою возлюбленную в белоснежную корову. Гера догадалась, что это Ио и потребовала корову у Зевса. Она приказала Аргасу стеречь Ио, потому что у Аргаса было сто глаз, которые он не закрывал ни днем, ни ночью. Зевс видел страдания Ио и велел своему сыну похитить прекрасную корову.

Быстро примчался Гермес, сын Зевса, к Аргасу и усыпил его своими речами. Когда Гермес освободил Ио, ее страдания еще не кончились. Гера наслала чудовищного овода, который нещадно стал жалить Ио, прогоняя ее прочь. Так Ио достигла скалы, к которой был прикован Прометей. Он предсказал ей, что она обретет спокойствие только в Египте.

Много мук перенесла Ио пока добралась до Египта. Там, на берегу Нила, Зевс вернул ей прежний вид. Она нашла свое семейное счастье в Египте, родила сына Эпафа, который и стал первым царем Египта и родоначальником поколений героев.

Кратко смысл этого мифа или правил поведения, в нем заключающихся, сводится к следующему: 1) за свое счастье надо бороться и 2) человеку нельзя счастье строить на несчастье другого. В этом мифе иронически говорится о том, что Зевс, могущественнейший из богов, проиграл своей жене, поскольку правда была не на его стороне. Следовательно, отсюда вывод — всем людям надо поступать по правде.

А сколько противоречий в мифах об одних и тех же богах! Аполлон в одних сказаниях жесток, а в других — благостен. Медея, главная героиня сказания об аргонавтах, в одном варианте погибает, а в другом — благополучно выходит замуж, в третьем же возносится на Луну. Ученые объясняют это по-разному. Некоторые считают, что эти искажения, несоответствия, имеющиеся в мифах, свойственны всем устным (неписаным) источникам информации. Другие обосновывают такие противоречия желанием людей использовать больше метафор, чтобы четче, яснее выделить главные признаки явления и регулирующего его правила поведения.

С развитием человеческого общества познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на которой вырастает мифология. Но на базе первобытных мифов на определенном уровне развития логического мышления происходит сложный процесс формирования национальных и мировых религий, для возникновения которых имелись, конечно, и иные причины, в частности, социально-политического характера.

6.6. Обычаи

Возникновение социальных норм, о которых сейчас пойдет речь, является свидетельством того, что человечество поднялось на новую, более высокую ступень в своем развитии. Ранее «освоенные» первобытными людьми виды правил поведения дополнились еще и обычаями.

Обычай — это правило поведения, сложившееся исторически, на протяжении жизни нескольких поколений, ставшее всеобщим в результате многократного повторения.

Обычаям, в отличие от более ранних правил поведения, присущи некоторые особенные признаки.

1. Обычаи регулируют устойчивые общественные отношения, которые складываются на протяжении длительного периода времени, в течение жизни нескольких десятков поколений. Одним словом, за каждым обычаем тянется большой исторический шлейф.

В этом плане показателен пример, приводимый исследовательницей африканских обычаев И.Е. Синицыной. Расскажем подробнее о нем.

Дело происходило в наше время, в 1979 г. в Кении. Умер известный кенийский адвокат С.М. Отиино, который родился в африканском племени луо. Вдова адвоката намеревалась хоронить мужа на принадлежавшей ему земле под Найроби — городе, где он всю жизнь жил и работал. Кстати, она вместе с мужем занималась частной адвокатской практикой и являлась совладельцем их юридической конторы. Вдова избрала христианский обряд, что соответствовало образу жизни европеизированной четы. Однако большая семья луо этому воспротивилась и потребовала совершить похороны по обычному праву луо, и не в Найроби, а в деревне Луоленде, которую адвокат покинул еще в ранней юности. Помимо вопросов, связанных с захоронением умершего адвоката, попутно возник и вопрос о судьбе его вдовы. Ведь согласно африканским обычаям, идущим еще из глубокой древности, старейшины рода решают, кто из родственников унаследует принадлежавшую покойному собственность, а также вдову и неженатых детей.

Решение суда первой инстанции основывалось на нормах общего права. Апелляционный же суд рассмотрел это дело, руководствуясь нормами африканского обычного права, и распорядился передать тело покойного для похорон в Луоленде. Подчеркивание значения обычного права в нашумевшем процессе было вызвано тем, что правительство Кении проводило политику утверждения национальной самобытности, защиты национальной культуры.

2. Обычаи становятся всеобщими в силу многократного их применения и повторения людьми, проживавшими на разных исторических этапах. Вот почему они прочно входят в сознание людей и становятся привычкой. Обычай иначе можно определить как стереотип поведения.

3. Обычаи выражают какую-то жизненную закономерность, нарушение которой грозит серьезными последствиями для человеческого рода, например, передача имущества умершего близким родственникам, воспитание детей матерью и др. В отличие, допустим, от ритуалов, обычай непосредственно затрагивает содержание общественных отношений и поэтому включается в систему практической деятельности людей.

Чтобы проиллюстрировать это, рассмотрим конкретный обычай почитания старшего. Этот обычай существует и в нашем обществе, правда, он имеет сейчас иное значение. Но идет он из глубокой древности. В течение нескольких столетий деспотическая власть старшего в крестьянской общине или семье была крайне нужной, единственно возможной и разумной. Ведь семья была главной производственной ячейкой, создававшей все необходимое для своего существования. Семья — хозяйство, семья — для хозяйства. Делая одну работу, надо видеть другую, третью, десятую и непрерывно думать, как распределить и организовать труд, чтобы у каждого была своя роль и чтобы все тянули в одну сторону… Земледелие и скотоводство требуют огромной массы знаний и навыков, с которыми никто не рождается. Кто мог передать эти знания и умения членам семьи? Только самый старший, кто уже немало прожил и впитал в себя опыт поколений.

Но задумаемся, все ли обычаи разумны? В чем, например, смысл обычая, подкрепленного впоследствии христианской религиозной нормой, согласно которому весной принято потреблять постную пищу? Заботой о здоровье людей, скажет большинство наших современников. Вряд ли. Вспомним, что в пору возникновения христианства сытость отнюдь не «угрожала» древним людям. Посты приурочивались к тем периодам года, когда с едой было плохо. У многих эскимосских племен запрещалось есть в один день рыбу и мясо — сезоны рыбной ловли и охоты на животных не всегда совпадали. Или до сих пор привычное меню ряда европейских народов сохраняет следы старого и очень распространенного правила — не смешивать мясные и молочные продукты.

Правила, введенного явно с расчетом: когда много молока, скот можно и поберечь. Итак, в разумности обычаям явно не откажешь.

4. В обычае воплощается авторитет всего общества в целом, все члены которого убеждены в необходимости и непогрешимости каждого из обычаев, составляющих строгую систему. За нарушение большинства обычаев даже не предусматривается наказание.

В связи с этим весьма показательна следующая история, рассказанная этнографом Л.В. Шапошниковой, жившей в селении племени тода в Индии.

Человек из соседнего племени бадага обидел отца восемнадцатилетнего тода по имени Мавиаркутена, а при встрече грубо оскорбил его самого. Юноша не выдержал и бросился на оскорбителя. В драке бадага был убит. Родственники и соседи убитого были приглашены на совет племени, собравшийся обсудить это событие.

— Бадага вели себя вежливо и спокойно, — говорили они. — Никто из нас туда не пойдет. Всем известно, что покойный был грубым и жадным человеком. Он обманывал… Тода никогда с нами так не обходились, как… этот бадага. Терпение когда-то должно было кончиться. Пусть… заплатит вдове сколько может.

Глава 2. Виды социальных норм в первобытном обществе. Социальные нормы первобытного общества

Моральные ценности и их роль в современном обществе

Современная ситуация характеризуется тем, что повсеместно происходит процесс глобализации, становление целостной мировой общественной системы, разрушение «старой», при этом налицо отсутствие «новой» морали – моральных ценностей единого человечества. Ценностная структура общества необычайно сложна, и ее элементы по-разному влияют на динамику развития общества – или консолидируют социальные процессы, или революционизируют их.

Мораль в общественной жизни является одним из путей и способов адаптации индивидов к жизни в обществе и соединения свободы личности с общественной необходимостью, а также ответственностью, разрешения противоречия между ними. Исторически мораль первична в процессе социализации человека. Она входит во внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно собственной власти человека над собой. Сущность морали состоит в том, что люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует определенному общественному поведенческому типу, при этом они опираются на личные убеждения и общественное мнение.

Мораль можно определить как особую форму нормативно-оценочной ориентированности людей в обществе и как важнейшую форму общественной воли. Чувства долга, совести, чести формируются в обществе, и через общественные отношения они становятся достоянием человека в процессе социализации и интериоризации. Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни – экономической, политической, социальной и духовной, она определенным образом обусловлена типом общества.

Основы нравственности относятся к эпохе родового общественного строя. Для этого периода характерна власть природы, чувственного опыта, особенность понятийного мышления и осмысление действительности фантастическим образом. Существуют различные виды магии, тотемизм, фетишизм, система запретов, определенные обряды, ритуалы, мифология[1]. Общепризнано, что кровнородственные отношения были организационными и нормативными принципами в первобытном обществе.

Первобытное мышление было иррациональным и основывалось на вымыслах и суеверии. Современным языком можно охарактеризовать ментальность того периода такими понятиями, как «коллективная совесть», «коллективное бессознательное». Все это понимается как совокупность чувств, представлений, присущих всем членам данного сообщества. Очень интересно описывал архаическую психику К. Юнг. «Архаическая психика – это коллективная психика, надличностная душа, вполне реальная и наделенная божественной, творческой энергией, которая несопоставима с “униженной душой” современного человека»[2]. Общинные нормы поведения в этом обществе воспитывали коллективизм и солидарность. Здесь можно говорить о механической солидарности, существующей между людьми. В первобытном обществе не было ни религиозной морали, ни основных моральных норм. Они появились к финалу родового строя, к периоду патриархата. Тогда складываются примитивные нормы нравственности: запрет на каннибализм и кровосмешение, повиновение старшим, достойный труд. Эти моральные нормы осуществляли нормативную регуляцию, как если бы они были изданы определенным государственным институтом. Хотя «моральные требования родового общества обеспечивались не только общественным мнением, а также индивидуальным сознанием, но и в немалой степени деятельностью учреждений родов и племен (советы рода, племенные собрания, советы старейшин)»[3].

Новые нравственные нормы появились в патриархальном обществе. Укрепились роль авторитета мужчины – главы семьи, верность жены, запрет на ложь, кровная месть. Для этого периода характерна тождественность моральной нормы обычной норме. Система запретов (табу) очень важна. Именно они формируют сознание и волю индивидов. Распространяется архаичное представление о справедливости – талион – принцип равного воздаяния, кровной мести. Этот обычай характерен для «всех народов на ступени их родового примитивного уровня развития, не позволяющего им вступать в отношения господства и подчинения»[4]. Зрелые общинно-племенные отношения привели к появлению классового государства, и хотя этот строй опирался на общинный традиционный уклад, он всеми силами боролся с ним и вытеснял его. Появляются государственные институты, они вне общины и над ней, возникают древнейшие своды законов – законы Хаммурапи, царя Вавилона (II до н. э.), законы Ману (I в. до н. э.) и другие.

Остановлюсь на законах Хаммурапи. Они относятся к эпохе раннего рабовладельческого строя и отличаются от религиозных и этических норм общинного патриархального устройства. По существу, это уже свод имущественного, семейного и уголовного права. Главное место занимают операции с собственностью («купить», «продать», «обменять» и т. д.) и далее действия, нарушающие право собственности («украсть», «ограбить» и т. д.).

Посягательство на частную собственность, воровство запрещены законом и караются смертью[5]. Законом определяются семейные отношения (заключение и расторжение брака, признание отцов-ства, повторные браки и т. д.). Законы предусматривали смерть за воровство, за ложь, если она не доказана в суде. Другой мерой наказания было членовредительство (обрезание ушей, пальцев и т. д.). Конфликты решались посредством талиона. Очевидно, что в то время не было ни всеобщих императивов, ни абстрактных моральных ценностей, не было и индивидуальной нравственной мотивации, хотя многие моральные нормы (запреты) общинного уклада перешли в правовой кодекс и религиозные положения. Классовая рабовладельческая мораль иная – она опирается на идеи права.

Процесс индивидуализации социального бытия обособленных индивидов от родовой общины привел к изменению и сознания как формы социального регулирования. Необходимы были новые нормы, которые утверждали бы личность как самостоятельный субъект действия. И таким стало золотое правило нравственности: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. О золотом правиле упоминают с VI–V вв. до н. э. Оно есть в древнеиндийской культуре, в Евангелии от Матфея, в учении Конфуция: «Чего сам не желаешь, того не делай другим». Золотое правило, начиная с раннеклассового общества, получило широкое распространение. Оно есть в истории этической мысли, в основном оно упоминалось как требование житейской нравственности, а не как этический принцип.

Мораль – это человечность, достойное отношение к другому человеку, это первичное, самое элементарное человеческое отношение, предшествующее всем остальным.

Качественное изменение европейской нравственности, культуры произошло в эпоху Нового времени. Именно в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. было провозглашено, что только права и свободы другого человека определяют границы того, что человек должен делать и чего не должен. Здесь не просто отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии, а реальное провозглашение того, что нравственный долг человека – это самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая прав других.

Содержание прав и свобод человека располагало очень важными принципами – теми, которые соответствовали общечеловеческим требованиям морали. Это принцип свободы людей, ненасилия, самоопределения личности, невмешательства в частную жизнь, неприкосновенности частной собственности, толерантность и другие. В работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо они обсуждались и провозглашались высшими нравственными нормами, хотя в этот период начинают различать и субъективные представления людей о добре, зле, справедливости и т. д. Так, принцип свободы совести и вероисповедания наделяется свойством объективности и всеобщности и рассматривается как отражение естественного порядка вещей. Основу нравственных отношений в демократическом обществе составляет равенство людей.

У И. Канта именно свобода и равенство являются определяющими признаками содержания категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»[6].

Существенные изменения в морали, нравственности происходят в капиталистическом обществе, особенно на современном этапе его развития. Если в докапиталистических обществах морали принадлежит важнейшая роль в формировании человека, то капитализм с его рыночными отношениями, жаждой наживы, богатства характеризуется нравственным падением, является аморальным и дегуманизированным.

К. Маркс и Ф. Энгельс очень точно и красочно охарактеризовали капитализм: «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывающие человека к его “естественным повелителям”, и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного “чистогана”»[7].

Безудержное стремление к выгоде превращается в алчность и ведет к деформации человеческих отношений, целей человека в капиталистическом обществе. Это положение приводит к разрыву связей между людьми, ведет к обособлению и индивидуализму, аморальности и преступности, к углублению раскола между богатыми и бедными в разных странах.

В погоне за прибылью транснациональные корпорации в бедных странах сдерживают модернизацию, не соблюдают технику безопасности, используют детский труд, игнорируют социальные проблемы стран, где они получают прибыль. Главное для предпринимателей – получение богатства и успех в конкурентной борьбе. Ради этого они жертвуют моралью, и только юридическое право является регулятором отношений в бизнесе. Но эти юридические законы часто отстают от жизни, и предприниматели действуют по своему усмотрению, хотя моральные нормы, которые носят неписаный характер, на практические проблемы реагируют быстрее, чем правовые законы, но они не учитываются предпринимателями.

Можно с уверенностью утверждать, что современное капиталистическое общество имеет тенденцию к размыванию моральных ценностей, дегуманизации человека.

Духовная сущность морали проявляется в определенной направленности человека, социальных групп общества на конкретные нравственные ценности, нормы. А отсюда следуют и соответствующие поступки и поведение людей. Особенность нравственных норм состоит в том, что они не закреплены государственными институтами и не являются государственными нормами, как юридические. Они выполняются, так как это внутреннее представление человека о себе, и оценка этого поведения другими – одобрение или осуждение. Без морали жизнь общества невозможна.

Существует достаточно много способов обоснования морали. Отмечу лишь несколько: утилитаризм, абсолютизм, натурализм, космизм.

Утилитаризм предполагает, что моральные ценности выделяются из внешних социальных благ. Моральная деятельность оправданна, если она ведет к счастью людей. Предпосылкой возникновения этой теории был ранний капитализм с его развитием производительных сил и с поднятием потребления на более высокий уровень.

Абсолютистские концепции выводятся из авторитетного внешнего источника, например Бога. Так, И. Кант в «Критике практического разума» пишет о Боге и бессмертии души. Он принимает их как постулаты для осуществления нравственных поступков, хотя главным, надежным и единственным критерием для Канта остается разум.

Натурализм предполагает выведение морали из естественных качеств индивида – из особенностей организации человеческой психики, или из базовых инстинктов, которые присущи всем живым организмам.

Представителем эволюционистской этики был П. А. Кропоткин. Он полагал, что нравственные нормы, например справедливость, возникают как заимствование опыта животных. Первобытный человек, зависящий от природы, видел поведение животных, которые не убивают друг друга, а оказывают поддержку, и поступал так же.

Для космизма очевидно, что эволюция нравственности связана с развитием космоса. Влияние космических сил способствует проявлению человеческой духовности и нравственности.

Все эти концепции не дают четкого ответа на обоснование появления морали и понимание ее как общественной воли и стержня человека. Хотя, наверное, в результате очень длительной исторической практики вместе с формированием социальных потребностей в процессе деятельности и сохранением целостности человеческого бытия формируются и моральные ценности. Люди следуют им, и для них эти ценности выступают в настоящее время не как запреты, а как должное.

Почти всегда предписания норм морали выражаются в повелительном наклонении: «не убий», «проживи жизнь незаметно» и т. д. Для норм морали также характерно то, что они требуют известного поведения, а не просто убеждают, учат поступать определенным образом. Можно говорить о единичных нравственных нормах, например этике врача, или об универсальных нормах, которые относятся к каждому человеку. Это могут быть категорические нормы, действующие всегда (нормы христианской морали), или нормы, которые должны выполняться людьми в определенных ситуациях.

Что является источником нравственных норм? Им могут быть обычаи, традиции и даже авторитет, то есть сам человек (Сократ, Иисус Христос, Магомет и т. д.). Материальные, объективные условия также являются источниками морали, если они вызвали к жизни моральные нормы. В этике подчеркивается, что нормы морали имеют объективное значение, то есть не зависят от произвола, от объективного мнения. С другой стороны, требования, предписания, содержащиеся в моральных нормах, необъективны по своей природе. Они в конце концов были выражением воли определенных социальных групп или Бога в религиозной этике, и даже личные мотивы могли быть источником нормы.

Можно сказать, что норма вначале выглядит как внешняя, как предписание для человека, но нравственной она становится только тогда, когда это предписание осознается человеком и становится его внутренним, его субъективной необходимостью, его волей.

По своей объективной сущности моральные нормы – это специфическая форма согласования свободы и воли человека с общими потребностями, интересами, с волей и интересами других общностей, других субъектов. Это могут быть классы, группы, социальные слои и т. д. Они относительны, но в тоже время нравственные нормы выражаются и в общечеловеческой форме. Всякая нравственная норма проходит проверку на всеобщность, утверждал И. Кант.

Конкретно моральные нормы предстают как типичные стандарты поведения людей в определенной обстановке, и они меняются в процессе исторического развития. Нормы морали существуют не только в нравственном сознании, они объективируются в поступках, моральных качествах человека, нравственных позициях и отношениях людей.

Поведение человека в первую очередь мотивируется природными и социальными потребностями, конкретными обстоятельствами индивидуума. Социоприродная реальность – начало человеческого поведения. Но есть и другая реальность – мораль, моральная необходимость. Она выступает как определенные ограничения для человека, осуществляемые или по своей воле, или по воле коллектива (в первобытном обществе.)

Если суммировать особенности нравственных норм, то они сводятся к следующему. Нравственные нормы всегда побуждают к добру. Они являются результатом доброй воли, самостоятельно принимаются человеком. Выбор нравственных норм не определяется их полезностью, а наоборот, нормы направляют человека и помогают ему поставить или выбрать цели. Нормы диктуют определенные запреты, но в тоже время они обязывают людей жить сообща. И наконец, нравственные нормы человек сам ставит перед собой и следует им.

Очевидно, что общность людей устанавливает нравственные нормы и, как правило, сама исполняет их. Совершенно справедливо утверждение, что мораль есть общественное начало в человеке, она связывает людей воедино до всех прочих связей[8].

К моральным ценностям относятся добро, зло, любовь, справедливость, долг, ответственность, совесть, стыд и т. д. Все они имеют в языке морали разное назначение и фиксируют разные аспекты нравственности. Так, добро ориентировано на ценностно-нормативный аспект содержания морали, а совесть, стыд указывают на духовно-психологические механизмы и способы, которые регулируют поведение личности. Особое место в системе моральных ценностей занимает совесть.

Мораль – это не свод готовых правил, которые подходят к любому случаю. У человека есть что-то, что ему диктует поступать «по совести» в определенной ситуации. Наложение санкций на самого себя – это есть совесть. Но, наверное, не у каждого человека имеется эта моральная основа. Поэтому, скажем, героического поступка может и не произойти (броситься в огонь и спасти ребенка), если нет внутри себя требования «должен».

Совесть в «Новой философской энциклопедии» определяется «как способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга»[9].

Чем выше мера общественного развития личности, ее социальная активность, тем большую роль играет совесть в ее жизни.

Совесть – особая духовная способность человека, особый механизм, отвечающий за сохранение нравственных качеств и поведение человека. Совершенно справедливо совесть считают стержнем человека, и ее отсутствие ведет к краху, деформирует отношения между людьми, ведет к разрушению всей системы моральных ценностей, духовному кризису.

В XXI в. в связи с глобализацией делаются предложения по построению нравственной системы мирового сосуществования всех государств, установлению нового мирового порядка, который провозглашает идею «глобализационного гуманизма», «первостепенной глобализации нравственности», норм поведения, идеалов. Речь идет о некоей общественной совести, к которой должен быть причастен каждый[10].

Подобные рассуждения об унифицированной новой нравственности абсурдны. Человечество за свою долгую историю выработало моральные ценности, общечеловеческие нормы. Если следовать им, если идентифицировать их с каждым, а не разрушать, не отчуждать от человека, как это происходит сегодня в постиндустриальном обществе, то можно освободить индивидуума от оков аморальности.

Можно утверждать, что человек является таковым в той мере, в какой у него присутствует нравственное начало. Можно ли на-учить моральным ценностям и нормам? Учителей морали нет, так как она не является специализированной формой деятельности. Однако этим успешно занимается церковь. Совершенно очевидно, что современное российское общество нуждается в моральном воспитании, ибо резко снизились моральные нормы поведения людей.

Конечно, человека можно научить моральным ценностям и нормам. Он не может не жить осмысленной жизнью. Ведь никто не может придать смысл жизни человеку, кроме него самого. Поэтому, задавая направленность своей жизни, индивид учитывает интеллектуальный и практический опыт окружающих его людей, а также и моральный опыт, и только на самом человеке лежит ответственность за то, что он выбрал.

Все свойства, качества, характеристики, задаваемые общест-венным нравственным воспитанием, только тогда дают результат, когда они пройдут «через» самого человека и выработаются им в процессе индивидуального и общественного развития.

[1] Анализ архаической культуры и нравственности содержится в работах известных авторов: Золотарев A. M. Родовой строй и первобытная мифология. – М., 1964; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1994 и др.

[2] См.: Юнг К. Архаичный человек / К. Юнг // Проблемы души нашего времени. – М., 1994.

[3] Валеев Д. Ж. Происхождение морали. – Саратов, 1981. – С. 138.

[4] Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. – М., 1974. – С. 64–65.

[5] Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева. – М., 1980.

[6] Кант И. Соч.: в 6 т. – т. 4. – ч. 1. – М., 1965. – С. 270.

[7] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – т. 4. – С. 426.

[8] См.: Этика: учебник / под общ. ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. – М.: Гардарики, 1999. – С. 383–391.

[9] Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова и др. – М.: Мысль, 2010. – С. 585.

[10] См.: Казьмин А. К. Философские проблемы концепции эволюции человека // Вестник РФО. – 2004. – № 3. – С. 104–105.

Гомосексуальность в первобытном обществе — это… Что такое Гомосексуальность в первобытном обществе?

Гомосексуальность в первобытном обществе. Настоящая статья рассматривает проявления гомосексуальности в человеческих общностях на стадии первобытно-общинного строя. Цивилизации древнего мира и первые исторические народы по письменным источникам рассматриваются в другой статье.

Данные о гомосексуальности в человеческих общностях на стадии первобытно-общинного строя мы можем получить в основном из этнографических записей об этих общностях, а также из записей путешественников.

В первобытном обществе ещё не существовало монотеистических религиозных систем и жёстких идеологических ограничений, связанных с понятием греха, поэтому гомосексуальность там не являлась чем-то предосудительным. Тем не менее, её проявления строго регламентировались укладом традиционного общества. Гомосексуальные контакты имели место либо в определённое время (в период инициации), либо в определённой социальной группе (тайные мужские союзы). И первое, и второе условие относятся, как правило, к мужскому гомосексуализму.

Американский антрополог Маргарет Мид, касаясь отношения к сексуальности в первобытных обществах, пишет:

До сих пор мы рассматривали вопрос, каким образом половая практика самоанцев уменьшает возможность возникновения у них неврозов. Игнорируя же наши представления об извращённости в этой сфере, употребляя это понятие лишь для обозначения редких случаев психической извращённости, они тем самым отнимают жизнь у целой сферы, рождающей неврозы. Онанизм, гомосексуализм, статистически редкие формы гетеросексуальной активности не запрещаются и не возводятся в норму. Расширение диапазона форм половой активности, связанное с этим, предотвращает возникновение навязчивой идеи вины, которая столь часто лежит в основе наших невротических заболеваний.^[1]

Инициации и юношество

В своей работе «Некоторые коллективные проявления непристойности в Африке» Э. Эванс-Причард касается и проявлений гомосексуальности. В частности, она проявляется во время юношеских инициаций у некоторых племён Африки:

…Предписывается непристойность не только в песнях, но и в поведении. Каждый из инициируемых во время второй церемонии обрезания должен держать пенис в поднятом состоянии до тех пор, пока это позволяет эрекция. Затем к члену привязывают большой кусок дерева, и посвящаемый в таком виде ходит кругами под дружные взрывы смеха. Во время этой же церемонии в земле просверливается небольшая ямка, представляющаю вагину, и каждый из посвящаемых по очереди должен совершить эякуляцию в эту ямку. Кроме того, каждый из посвящаемых должен совокупиться с кем-то другим, чтобы продемонстрировать, как он совершает половой акт с женщиной. Песни имеют неописуемо скабрезное содержание. Господствует атмосфера вседозволенности, и посвящаемые, вооружённые палками, наводят страх на всю округу.^[2]

В данном случае гомосексуальное поведение несёт две функции. С одной стороны, это функция воспитательная, ведь целью инициации является подготовка юноши к тяготам будущей взрослой жизни. Поэтому вполне оправданной кажется суровость инициации:

Суровые телесные наказания, постоянные поддразнивания и подтрунивания, голод, жажда, изнурительный труд, выматывающие танцы, обидные оскорбления, изнасилования, содомия — посвящаемые должны пройти через всё это^[2].

С другой стороны, как считает Эванс-Причард, гомосексуализм, и вообще проявления непристойности в целом, несёт важную психологическую функцию. Проявления непристойности необходимы в сложные и ключевые для человека и общества периоды — они необходимы для выхода эмоционального напряжения через сексуальное удовлетворение.

Гомосексуальное поведение может быть необходимым в определённый период жизни (как правило, юношеский) для мужчин в отдельных племенах^[3]. Например, в племени киваи на Новой Гвинее старейшины, согласно ритуалу, должны содомизировать юношей, «чтобы сделать их сильными». У новогвинейских же папусов и кераков наблюдается такой же обычай, «ибо растущему мальчику необходимы соки мужества»^[4]. У племени маринд-аним во время обряда инициации мальчика лет девяти содомизирует старший брат его матери, а за ним все мужчины, находящиеся в мужском доме. Их семя, введённое в его задний проход, должно сделать его смелым и сильным, а без этих качеств он не сможет стать хорошим охотником. Чем больше семени он получит, тем быстрее вырастет^[5].

Некоторые из новогвинейских племён широко практикуют фелляцию. У них распространено убеждение, что для роста и развития мальчиков им необходимо пить семя. Поэтому мальчики до полового созревания сосут члены у тех, кто постарше. В данном случае это не столько эротическое занятие, сколько обряд. В этих племенах убеждены, что чем больше семени получит мальчик, тем более высоким и сильным он вырастет. Юноши от 16 до 25 лет у этого племени ведут, по сути, бисексуальный образ жизни, а затем, став отцами, переходят к исключительно гетеросексуальным отношениям^[6]. Подобные обряды отмечены и вообще в Меланезии^[7].

Фелляция в период инициации может иметь своей целью не только вышеуказанное. В некоторых племенах мужское семя, которое пьёт инициируемый во время фелляции, должно заменить материнское молоко, тем самым отделив мальчика от его матери и вообще от «женского дома», и сделав его из ребёнка мужчиной. В данном случае прослеживается противопоставление материнского молока (женщин и женского дома, а также детей) и мужского семени (мужчин и мужского дома) как двух сходных субстанций.

Французский этнограф и фольклорист Арнольд ван Геннеп трактует ритуальное гомосексуальное совокупление как «обряд включения» в новую социальную группу или состояние. В качестве примеров он приводит инициации, побратимство, обрядовый травестизм и гомосексуальную ритуальную проституцию, которая рассматривается им как «обряд приобщения» к божеству.^[8]

Мужские союзы

Также предполагается возможность гомосексуального поведения мужчин и в так называемых тайных мужских союзах, где гомосексуальность тесно связана с гомосоциальностью (половой и, как правило, возрастной однородностью и замкнутостью общности)^[9].

Одим из первых, кто обратил внимание на проявления гомосексуальности в тайных мужских союзах и вообще в замкнутых мужских общностях, был немецкий исследователь Ганс Блюхер (1888—1955). Он полагал, что тайные мужские союзы (или «тайные мужские общества», как он писал) произошли из семьи путём её отрицания^[10]. Появился новый тип общности, который основывался не на старом типе эроса — муже-женском, а на новом — муже-мужеском эросе (mann-mannlicher Eros). Типологически идентичными тайным мужским союзам Блюхер считал замкнутые общности митраистов, тамплиеров, карибских буканьеров, союзы «диких охотников» и т. п. Блюхер, однако, оставляет открытым вопрос о причине изоляции мужских обществ от женщин — являлся ли такой причиной тонкий невротический недуг или же прямая гомосексуальность.^[11]

«Третий пол»

Примечания

↑ Мид М. Культура и мир детства. М.: Вост. лит., 1988.
↑ ¹ ² Evans-Pritchard E. E. Some collective expressions of obscenity in Africa // Evans-Pritchard E. E. The position of women in primitive societies and other essays in social anthropology. L.: Faber, 1965. P. 76-101. (Перевод В. Николаева).
↑ Клейн Л. С. Другая любовь. Природа человека и гомосексуальность. СПб.: Фолио-Пресс, 2000. С. 193—194; Его же. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб.: Евразия, 2004. С. 377—378.
↑ Williams F. E. Papuans of the Trans-Fly. Oxford: Clarendon Press, 1936; Ford C. S., Beach F. A. Patterns of sexual behavior. L.: Eyre and Spottishwood, 1965; Herdt G.S. The Sambia: Ritual and gender in New Guinea. New-York: Holt, Rinehart & Winston, 1987.
↑ Baal J. van. Dema. Description and analysis of Marind-anim culture (South New Guinea). The Hague: Martinus Nijhoff, 1966.
↑ Herdt G. S. Guardians of the flutes. Idioms of masculinity. A study of ritualized homosexual behavior. New-York: McGrow, 1981; Rituals of manhood. Male initiations in Papua New Guinea / Editor G. S. Herdt. Berkeley, Ca.: University of California Press, 1982.
↑ Herdt G.S. Ritualized homosexuality in Melanesia. Berkeley, Ca.: University of California Press, 1984.
↑ Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М.: Вост. лит., 1999. С. 155—157.
↑ Об этом феномене, сохранившемся до наших дней см.: Кон И. С. Гомоэротизм как аспект гомосоциальности; Его же. Гомосоциальность как свойство маскулинности
↑ По мнению Л. Фробениуса, тайные мужские союзы — это реакция на матриархат и одновременно слепок с таких же женских обществ.
↑ Bluecher H. Die Rolle der Erotik in der maenlichen Gesellschaft. Jena, 1919; Кондратьев А. В. Ведьмы, мифологисты и ритуалисты в религиоведении Третьего Рейха // Религиоведение. 2006. № 2. С. 11-12.

См. также

ответы на тесты МИЭМП им.Витте

1. — это виновно совершенное общественно-опасное деяние предусмотренное УК РФ под угрозой наказания ПРЕСТУПЛЕНИЕ

2. — это часть нормы права, содержащая само правило поведения. ДИСПОЗИЦИя

3. — это правила поведения в обществе, основанные на представлениях людей о добре и зле, чести, справедливости, долге. МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ

4. нормы — это правила, регулирующие поведение людей в обществе СОЦИАЛЬНЫЕ

5. … — это элемент правовой нормы, в котором предусмотрены определенные нежелательные последствия для субъекта нарушившего норму права САНКЦИЯ

6. Важнейший признак отрасли права формальная определённость (системность,, формальный характер, многократность действия)

7. Важнейшим общеправовым принципом является…ДЕМОКРАТИЗМА

8. Вводная часть нормативного правового акта называется …ПРЕАМБУЛОЙ

9. Видом государственного (политического) режима является… тоталитарный режим

10. Видом республики, как формы правления является … республика ПРЕЗИДЕНСКАЯ

11. Видом систематизации законодательства является Кодификация

12. Видом юридической ответственности является… дисциплинарная

13. Внутренней функцией государства является …Экологическая

14. Внутренней функций государства является… функция налогообложения и сбора налогов

15. Выдворение иностранного гражданина за пределы РФ относиться к взысканиям … права. Административного

16. Главным государствообразующим фактором возникновения и развития государства являлось Ответ расслоение общества.

17. Государства по форме государственного устройства бывают… унитарные и федеративные

18. Государственная власть в РФ делится на… законодательную, исполнительную и судебную

19. Государство возникало в результате… появления на Земле человека разумного

20. Государство по форме устройства может быть… унитарным, федеративным, конфедеративным

21. Гражданский кодекс на сегодняшний день состоит из 4 частей

22. Группа методов, к которой относится социальный эксперимент СОЦИОЛОГИЯ

23. Группа юридических норм, регулирующих в пределах отрасли права отдельный вид общественных отношений называется … права. институт

24. Дееспособность — это способность лица… иметь субъективные права и юридические обязанности (гражданские)

25. Действия и события порождающие (изменяющие, прекращающие) отношения между субъектами на основе предписаний правовых норм, называются… юридические факты

26. Деликтоспособность — это способность… нести юридическую ответственность за совершенные правонарушения

27. Депутат Государственной Думы не может заниматься другой оплачиваемой деятельностью кроме Ответ , творческой и преподавательской деятельности. НАУЧНОЙ

28. Деятельность, направленная на совершенствование и упорядочивание законодательства, называется систематизацией законодательства (систематизация нормативно-правовых актов)

29. Инкорпорация права предполагает… весь правовой материал объединяется и располагается в определённом систематическом порядке, Инкорпорация (лат. incorporatio — присоединение) — подготовка и издание различного рода собраний и сборников нормативных актов. Особенность — изменения в содержание не вносятся и содержание по существу не меняется. Обычно в сборниках действующие нормативные акты, тексты таких актов печатаются с учетом последних официальных изменений и дополнений. Кроме того в процессе инкорпорации из текстов, помещенных в сборник актов удаляются главы, статьи и т. д., признанные утратившими силу.

30. Исторически сложившиеся естественные правила поведения и в результате многократного повторения, вошедшие в привычку, называются…ОБЫЧАИ

31. Источник права, получивший наибольшее распространение в законодательстве российского государства нормативно-правовой акт

32. Источником права в англосаксонской правовой системе является… судебный прецедент

33. Источником права является… правовой обычай

34. Источником права является…. определение суда

35. Кодификация права означает… создание сборника законов, проникнутого внутренним единством, исходящим из некоторых общих принципов

36. Конституционное право является ведущей … права. ОТРАСЛЬЮ

37. Конституция РФ 1993 года была принята путем всенародного референдума

38. Кража относиться к следующему виду преступлений – против собственности

39. Кража относиться к следующему виду преступлений — против… собственности

40. Критерий правового регулирования, служащий основанием для деления права на отрасли ПРЕДМЕТ И МЕТОД

41. Лица, имеющие субъективные права и юридические обязанности, называются субъектами… права

42. Логическая структура нормы права включает в себя… гипотезу, диспозицию, санкцию

43. Максимальное время для отлагательного срока составляет … ГОД (Месяц)

44. Месячный срок, до регистрации брака, который дается гражданам подавшим заявления, называется ОТЛАГАТЕЛЬНЫМ

45. Метод, позволяющий определять юридические понятия, выявлять их признаки называется формально-юридический

монархия — это монархия, характеризующаяся появлением при монархе органа народного представительства с законосовещательными функциями.ДУАЛИСТИЧЕСКАЯ

46. Мыслители, утверждавшие, «право — это возведенная в закон воля господствующего класс» К. Маркс и Ф. Энгельс

47. Наиболее обобщенные и стабильные правила поведения, которые возникают в связи с поддержанием устоев определенной группой людей, называют…Обычаями

48. Наиболее общественно опасные правонарушения называют ПРЕСТУПЛЕНИЕ

49. Наказанием за нарушение норм морали является общественное порицание

50. Неолитическая революция означает переход к производящей экономике

51. Нормальная продолжительность рабочего времени должна ровняться … часам в неделю. 40

52. нормами поведения в доклассовом обществе являются…УКАЗЫ ВОЖДЯ

53. Нормативно-правовой акт наиболее полно регулирующий гражданско-правовые отношения … Гражданский кодекс

54. Нормативный акт, обладающий высшей юридической силой в РФ, называется… Конституцией

55. Нормы права по степени обязательности делятся на… императивные и диспозитивные (

56. Нормы права по целевому назначению делятся на… регулятивные и охранительные

57. Носителем суверенитета и единственным источником власти в РФ является НАРОД (многонациональный народ)

58. Общенаучными методами являются: функциональный, системный

59. Общефилософские методы правоведения: диалектический, метафизический

60. Общий срок исковой давности в гражданском праве составляет … года 3

61. Обязательным признаком государства является наличие… парламента

62. Ограничение дееспособности гражданина возможно только… в судебном порядке

63. Одновременно правоспособность и дееспособность возникает у… юридических лиц

64. Органами, осуществлявшими властные функции в первобытном обществе были: Совет старейшин, вождь

65. Основа для возникновения государства, в соответствии с теорией Петражицкого, это … человека ПСИХИКА

66. Основа права, отражающая его истинную природу и назначение в обществе это его…СУЩНОСТЬ

67. Основанием возникновения правоотношений является ,,,,Брак

68. Основанием для заключения брака является совместное заявление в орган ЗАГС

69. Основанием, по которому функции государства подразделяются на внутренние и внешние, является… ПРОСТРАНСТВО ДЕЙСТВИЯ

70. Основное средство пополнения государственной казны – это НАЛОГИ

71. Основной целью КОММЕРЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИЕЙ юридических лиц является получение прибыли.

72. Основные направления деятельности государства по решению стоящих перед ним задач, называются … государства. ФУНКЦИЯМИ

73. Основным источником административного права РФ является …КоАП

74. Основным источником конституционного права РФ является КОНСТИТУЦИЯ

75. Основным признаком закрытого акционерного общества является то что … акции заранее распределены между участниками

76. Основным принципом права является…ГУМАНИЗМ

77. Основой Романо-германской правовой системы является … право. РИМСКОЕ

78. Основополагающие идеи, руководящие начала, лежащие в основе права и выражающее его сущность называются … права принципами

79. Ответственность наступающая за причинение имущественного ущерба на рабочем месте, называется МАТЕРИАЛЬНАЯ

80. Ответственность, которую несут граждане за причинение имущественного вреда, из-за неисполнения договорных отношений, называется… гражданско-правовая

81. Ответственность, которую несут лица за нарушение ПДД, являются…АДМИНИСТРАТИВНОЙ

82. Отношения, которые регулировали нормы первобытного общества, были в основном… брачно-семейными

83. Отрасль права, которая относится к публичному праву — административное

84. Отрасль права, которая относится к публичному праву АДМИНИСТРАТИВНОЕ

85. Первичным элементом системы права является…НОРМА ПРАВА

86. поведение представляет собой форму пассивного соблюдения личностью норм права, приспособление модели своего поведение под общую модель ПРАВОМЕРНОЕ

87. Подзаконными нормативно-правовыми акты являются: Распоряжение министерства, Указ президента, Постановление Правительства

88. Политический режим, при котором политическая власть осуществляется конкретным лицом при минимальном участии народа называется АВТОРИТАРНЫМ

89. Правила наиболее целесообразного обращения людей с предметами природы, орудиями труда, называются… техническими нормами

90. Право – это…СИСТЕМА ОБЩЕОБЯЗАТЕЛЬНЫХ НОРМ (это система правовых норм — правил поведения, закрепленных в установленном государством порядке и охраняемых государством под угрозой применения мер государственного принуждения)

91. Право владения, распоряжения и пользования составляют право — Субъективное

92. Право владения, распоряжения и пользования составляют право СОБСТВЕННОСТИ

93. Право на … относится к категории политических прав и свобод гражданина в РФ. ИНФОРМАЦИЮ

94. Право собственности включает в себя — владения; пользования; распоряжения

95. Право собственности включает в себя: ВЛАДЕНИЯ, ПОЛЬЗОВАНИЕ, РАСПОРЯЖЕНИЕ

96. Правовая система современности, в которой основным источником права выступают нормативные правовые акты, называется… романо-германской

97. Правовая система современности, где основным источником права выступают юридические прецеденты, является… англо-американской

98. Правоведения — это наука о… исторических закономерностях развития государства и права страны

99. Правомерное поведение представляет собой форму пассивного соблюдения личностью норм права, приспособление модели своего поведение под общую модель.

100. Правонарушения, связанные с нарушением установленного порядка в организации, называют проступками АДМИНИСТРАТИВНЫМ

101. Правонарушения, связанные с нарушением установленного порядка в организации, называют Ответ проступками

102. Правоотношение — это отношение… между людьми, урегулированным правом

103. Предмет «Правоведения» составляют… наиболее общие закономерности возникновения, развития и функционирования государства и права (наука, изучающая общие, базовые закономерности развития государства и права, основы важнейших отраслей права.)

104. Предмет правоведения как науки составляют… общие закономерности возникновения, развития и функционирования государства и права

105. Предметом правоведения являются наиболее общие закономерности возникновения, развития государства и права ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ

106. Представителем теории насилия является… Каутский

107. Представители … теории считают, что государство — это ничто иное как разросшаяся семья. патриархальной

108. Представителями договорной теории происхождения государства являются,,, Гоббс, Локк, Руссо

109. Президент РФ, согласно положениям Конституции, является… главой государства

110. Преступления за которые УК РФ предусматривает наказание менее 2 лет лишения свободы относятся к … небольшой тяжести

111. Привлекать работников к материальной и дисциплинарной ответственности имеет право …РАБОТОДАТЕЛЬ

112. Признак монархии составляет…БЕССРОЧНОСТЬ

113. Признак нормы права составляет… формальная определенность

114. Признак республики составляет… зависимость от избирателей

115. Признаками государства являются: герб, флаг и гимн, территория

116. Признаки, отличающие государство от других организаций классового общества: наличие политической власти, государственный суверенитет

117. Признаком государства является наличие… аппарата управления

118. Признаком государства является… взимание налогов и пошлин

119. Признаком нормы права является … выражение в форме нормативно-правового акта

120. Признаком права является… формальная определенность(системность,, формальный характер, многократность действия)

121. Признаком права является… общеобязательная нормативность

122. Признаком правонарушения является… общественная вредность

123. Признаком, организующим население в государстве, является… территориальный

124. Принцип гласности судебного процесса относиться к … принципам права. МЕЖОТРАСЛЕВЫМ

125. Принцип гуманизма относиться к … принципам права. Общеправовым

126. Простое государство, части которого являются административно-территориальными единицами и не обладают признаками государства, называется…УНИТАРНЫМ

127. Простое государство, части которого являются административно-территориальными единицами и не обладают признаками государства, называется унитарным

128. Разновидность политического режима, при котором политическая власть осуществляется конкретным лицом при минимальном участии народа … авторитарный

129. Российская Федерация по отношению к церкви является… Светским государством

130. РФ признает только браки заключенные … в органах ЗАГСа

131. Система общеобязательных норм, выраженных в законах и иных признаваемых государством источниках – это право

132. Система права состоит из норм права, подотраслей права

133. Система права является …… совокупностью взаимосвязанных между собой юридических норм, институтов и отраслей права

134. Систематизации НПА, при которой они объединяются по какому-либо критерию в разного рода сборники и собрания, является…ИНКОРПОРАЦИЕЙ

135. СК РФ ограничивает право мужа на предъявление требования о разводе без согласия жены в случаях: в течении года после рождения ребенка, беременности жены

136. Событием является…. наводнение, повлекшее гибель застрахованного имущества

137. Совершение преступлений влечет за собой УГОЛОВНУЮ ответственность

138. Совокупность всех действующих в данном государстве юридических норм называется СИСТЕМОЙ ПРАВА

139. Совокупность юридических норм в системе права, регулирующих один и тот же вид общественных отношений, составляет … права. ИНСТИТУТ

140. Современное российское право, по характеру доминирующих источников, относится к … правовой системе. романо-германской (континентальной)

141. Современными формами правления являются… монархия и республика

142. Социальные регуляторы, для которых характерны общеобязательность, нормативность и формальная определенность – ПРАВОВЫЕ НОРМЫ

143. Союз государств создаваемый с целью решения определенных задач и имеющий общие органы управления называется …Федерация

144. Специально-юридическими функциями права являются охранительная, воспитательная

145. Срок полномочий Президента РФ по Конституции РФ составляет…шест лет

146. Сторонником договорной теории происхождения государства в России был…РАДИЩЕВ

147. Сторонником теории договорного возникновения государства является… Ж.-Ж. Руссо

148. Суверенитет — это независимость на международной арене и внутри страны

149. Судебный и административный прецедент являются… судебным (административным) решением по конкретному делу

150. Существенным признаком права является… общеобязательность

151. Существенным признаком республиканской формы правления является… правительство, согласно Конституции, несёт ответственность перед парламентом

152. Теориями происхождения государства являются: органическая, общественного договора

153. Тип политического режима, при котором полностью подавляются права человека и устанавливается полный контроль над обществом тоталитарный

154. Уголовная ответственность за большинство преступлений наступает с … 16 лет

155. Установление месячного срока для регистрации брака носит следующие цели: дать время брачующимся проверить серьезность своих намерений, заявить заинтересованным лицам о наличии препятствий к заключению брака, дать время органам ЗАГСа проверить достоверность предоставленных сведений

156. Федерация –это сложное государство, части которого обладают юридической самостоятельностью

157. физическое лицо вступившее в трудовые отношения с работодателем. РАБОТНИК

158. Форма государства включает в себя: государственное устройство, форму правления, политический режим

159. форма государственного устройства представляет собой… совокупность способов устройства государственной власти применительно к его территории

160. Форма правления государства означает… способы организации верховной власти в государстве

161. Форма правления является одной из составляющих…ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА

162. Форма правления является основным элементом … формы государства

163. Форма систематизации, при которой осуществляется объединение мелких актов, изданных по единому вопросу, в один укрупненный акт, называется… консолидацией

164. Функции государства, относящиеся к внутренним… экономическая, политическая, идеологическая и социальная

165. Функции права составляют… оценочная, охранительная, регулятивно-статическая, регулятивно-динамическая

166. Функциями права являются: регулятивная и ОХРАНИТЕЛЬНАЯ функция

167. Часть нормы права, содержащая само правило поведения ДИСПОЗИЦИЯ

168. Часть УК РФ в которой перечислены преступления …ОСОБЕННАЯ

169. Часть юридической нормы, указывающая на условия, при наступлении которых она подлежит применению, называется…ГИПОТЕЗА

170. Элементами состава правонарушения являются… субъект, объект, объективная сторона, субъективная сторона

171. Элементом структуры нормы права является…ДИСПОЗИЦИЯ

172. Элементы, из которых состоит регулятивная норма … гипотеза и диспозиция

173. это виновно совершенное общественно-опасное деяние предусмотренное УК РФ под угрозой наказания ПРЕСТУПЛЕНИЕ

174. это конкретные общественные отношения охраняемые УК РФ. ОБЪЕКТ ПРЕСТУПЛЕНИЯ

175. Юридическая конструкция, включающая элементы объективного и субъективного характера, позволяющих признать деяние правонарушением — это… Состав правонарушения

176. Юридическая ОТВЕТСТВЕННОСТЬ это обязанность лица претерпеть определенные неблагоприятные последствия, в связи с нарушением им норм права.

177. Юридические лица по целям деятельности делятся на … коммерческие и некоммерческие

178. Юридические факты — это конкретные жизненные обстоятельства, с которыми норма права связывает определенные юридические ПОСЛЕДСТВИЯ

179. Юридические факты означают конкретные жизненные обстоятельства, с которыми связано возникновение, изменение и прекращение правоотношений

Глава 4. Общество и социальное взаимодействие — Введение в социологию — 1-е канадское издание

Рисунок 4.1. Социологи изучают, как общества взаимодействуют с окружающей средой и как они используют технологии. Эта деревня масаи в Танзании очень отличается от сельского канадского городка. (Фото любезно предоставлено Гийомом Бавьером / Wikimedia Commons)

Цели обучения

4.1. Типы обществ

Опишите разницу между доиндустриальным, индустриальным и постиндустриальным обществом
Понимание роли окружающей среды в доиндустриальных обществах
Понять, как технологии влияют на развитие общества

4.2. Теоретические перспективы общества

Опишите функционалистский взгляд Дюркгейма на современное общество
Понять критический взгляд социологии на современное общество
Объясните разницу между концепцией отчуждения Маркса и концепцией рационализации Вебера.
Определите, как феминистки анализируют развитие общества

4.3. Социальные конструкции реальности

Понять социологическую концепцию реальности как социальную конструкцию
Определите роли и опишите их место в повседневном взаимодействии людей
Объяснять, как люди представляют себя и воспринимают себя в социальном контексте

Введение в общество и социальное взаимодействие

Рано утром группа мужчин-воинов выползает из деревни и направляется в саванну.Они должны быть осторожны, чтобы не разбудить других членов племени, чтобы к ним не обратились женщины или старейшины. Перегруппировавшись на равнинах, воины начинают готовиться к охоте. Старшие члены группы выбирают самых квалифицированных охотников, известных как ilmeluaya , что означает мужчин, которые не боятся смерти. Неизбранные воины с позором отправляются домой.

Как только выбранная группа выбрана, воины начинают охоту. Они прочесывают равнины в поисках следов или помета, а также ищут густые кусты или высокие холмы термитов, которые могли бы скрыть их отдыхающую добычу.Поиск может занять от десяти минут до десяти часов, но как только лев будет найден, воины быстро займут свои места.

Избранные охотники звонят в колокольчики и трясутся по кустам, отгоняя льва от защищенного укрытия. Цель состоит в том, чтобы сразиться с чудовищем один на один в открытой саванне. Не будет никаких уловок или читерства, просто воин против воина. Если все пойдет по плану, лев будет сбит одним копьем.

Когда воины возвращаются в деревню со своим трофеем, начинается недельный праздник.Хотя охота должна планироваться тайно, весть об успехе воинов распространяется быстро, и все жители деревни приходят поздравить победителей. Воин, который первым ранил льва, удостаивается чести и получает прозвище, основанное на его достижениях. О воине поют песни, и с тех пор его будут помнить и признавать во всем сообществе, даже среди других племен.

Для масаев охота на львов — это больше, чем просто еда и безопасность. Это способ укрепить узы сообщества и иерархию среди охотников.Споры о власти улаживаются до охоты, а в конце роли усиливаются, и самый храбрый воин получает львиный хвост в качестве трофея (Ассоциация масаев, 2011). Хотя общество масаев сильно отличается от современной Канады, оба могут рассматриваться как разные способы выражения человеческой потребности сотрудничать и жить вместе, чтобы выжить.

4.1. Типы обществ

Рисунок 4.2. Мужчины масаи охотятся с пастушьими посохами и копьями. Как технологии влияют на повседневные занятия общества? (Фото любезно предоставлено Абиром Анваром / flickr)

жителя деревни масаи, иранцы, канадцы — каждый из них представляет собой общество.Но что это значит? Что такое общество? С социологической точки зрения, общество относится к группе людей, которые живут на определенной территории и разделяют одну и ту же культуру. В более широком смысле общество состоит из людей и институтов вокруг нас, наших общих убеждений и наших культурных идей.

Социолог Герхард Ленски (1924–) дал определение обществу с точки зрения его технологической сложности. По мере развития общества растет и использование технологий. Общества с рудиментарными технологиями находятся во власти колебаний окружающей среды, в то время как промышленно развитые общества имеют больший контроль над воздействием своего окружения и, таким образом, развивают различные культурные особенности.Это различие настолько важно, что социологи обычно классифицируют общества по спектру уровня их индустриализации: от доиндустриального до индустриального и постиндустриального.

Доиндустриальные общества

До промышленной революции и повсеместного использования машин общества были небольшими, сельскими и в значительной степени зависели от местных ресурсов. Экономическое производство ограничивалось объемом труда, который мог предоставить человек, и было мало специализированных занятий.Самым первым занятием был охотник-собиратель.

Охотник-собиратель

Общества охотников-собирателей демонстрируют сильнейшую зависимость от окружающей среды различных типов доиндустриальных обществ. Как основная структура всего человеческого общества примерно до 10–12 тысяч лет назад, эти группы основывались на родстве или племенах. Охотники-собиратели полагались на свое окружение для выживания — они охотились на диких животных и добывали корм для невозделываемых растений.Когда ресурсов стало не хватать, группа переехала в новый район в поисках пропитания, что означало, что они вели кочевой образ жизни. Эти общества были обычным явлением еще несколько сотен лет назад, но сегодня их осталось всего несколько сотен, например, коренные австралийские племена, которых иногда называют «аборигенами», или бамбути, группа пигмеев-охотников-собирателей, проживающих в Демократической Республике Конго. Группы охотников-собирателей быстро исчезают по мере роста численности населения планеты.

Пастораль

Изменившиеся условия и приспособления заставили некоторые общества полагаться на одомашнивание животных, когда это позволяли обстоятельства.Примерно 7500 лет назад человеческие сообщества начали осознавать свою способность приручать и разводить животных, а также выращивать и выращивать свои собственные растения. Пастбищные общества полагаются на одомашнивание животных как на ресурс для выживания. В отличие от прежних охотников-собирателей, которые полностью зависели от имеющихся ресурсов, чтобы выжить, пасторальные группы могли разводить скот для еды, одежды и транспорта, создавая избыток товаров. Пастбищные или пастушеские общества оставались кочевыми, потому что они были вынуждены следовать за своими животными к новым пастбищам.Примерно в то время, когда возникли скотоводческие общества, начали развиваться специализированные занятия, и общества начали торговлю с местными группами.

Установление связей: общая картина

Бедуины

По всей Северной Африке и на Аравийском полуострове живут бедуины, современные кочевники. Хотя существует много разных племен бедуинов, все они имеют общие черты. Члены мигрируют из одного района в другой, обычно в зависимости от времени года, в жаркие летние месяцы селятся возле оазисов.Они пасут стада коз, верблюдов и овец, а осенью собирают финики (Kjeilen N.d.).

В последние годы усилился конфликт между бедуинским обществом и более модернизированными обществами. Национальные границы пересечь сейчас труднее, чем в прошлом, что затрудняет традиционный кочевой образ жизни бедуинов. Столкновение традиций бедуинов и других жителей привело к дискриминации и жестокому обращению. В бедуинских общинах часто наблюдается высокий уровень бедности и безработицы, а их члены не имеют формального образования (Канадский совет по иммиграции и беженцам, 2005).

Будущее бедуинов неизвестно. Государственные ограничения на сельское хозяйство и проживание постепенно вынуждают их интегрироваться в современное общество. Хотя их предки пересекали пустыни на протяжении тысячелетий, дни кочевых бедуинов, возможно, подошли к концу.

Рисунок 4.3. На этой фотографии изображена семья бедуинов из восточного Омана. Как их общество отреагирует на ограничения современного общества на кочевой образ жизни? (Фото любезно предоставлено Tanenhaus / Wikimedia Commons)

Садоводство

Примерно в то же время, когда развивались скотоводческие общества, возник другой тип общества, основанный на недавно развившейся способности людей выращивать и выращивать растения.Раньше из-за истощения посевов или водоснабжения в регионе скотоводческие общества вынуждены были переезжать в поисках источников пищи для своего скота. Садоводческие общества сформировались в районах, где осадки и другие условия позволяли им выращивать стабильные урожаи. Они были похожи на охотников-собирателей в том, что их выживание в значительной степени зависело от окружающей среды, но, поскольку им не приходилось покидать свое местоположение, чтобы следить за ресурсами, они могли основать постоянные поселения. Это создало большую стабильность и больше материальных благ и стало основой первой революции в выживании человечества.

Сельское хозяйство

В то время как скотоводческие и садоводческие общества использовали небольшие временные инструменты, такие как копающие палки или мотыги, сельскохозяйственных обществ полагались на постоянные инструменты для выживания. Около 3000 г. до н.э. взрыв новых технологий, известный как аграрная революция, сделал сельское хозяйство возможным и прибыльным. Фермеры научились чередовать типы культур, выращиваемых на своих полях, и повторно использовать отходы, такие как удобрения, что приводит к лучшим урожаям и большим излишкам продовольствия.Новые инструменты для копания и сбора урожая были сделаны из металла, что делало их более эффективными и долговечными. Человеческие поселения превратились в поселки и города, а особенно богатые районы стали центрами торговли и коммерции.

Это также период, когда у людей было время и комфорт заниматься более созерцательной и вдумчивой деятельностью, такой как музыка, поэзия и философия. Некоторые называют этот период «рассветом цивилизации» из-за развития досуга и искусства.Ремесленники могли зарабатывать себе на жизнь созданием творческих, декоративных или наводящих на размышления эстетических предметов и писем.

По мере того, как сельскохозяйственная техника сделала возможным производство излишков, возникли социальные классы и структуры власти. Те, у кого была власть присваивать излишки, могли доминировать в обществе. Развивались классы знати и религиозной элиты. Появилась разница в социальном положении мужчин и женщин. Рабство было узаконено.По мере расширения городов право собственности и защита ресурсов стали насущной проблемой, а вооруженные силы стали более заметными.

Феодал

В Европе девятый век дал начало феодальным обществам . Эти общества содержали строгую иерархическую систему власти, основанную на владении землей, защите и взаимных обязательствах. Знать, известная как лорды, награждала рыцарей или вассалов, даровав им участки земли. В обмен на ресурсы, которые предоставляла земля, вассалы обещали сражаться за своих лордов.

Рисунок 4.4. Гобелен 1070-х годов, в котором король Гарольд дает клятву стать вассалом герцога Вильгельма Нормандского (фото любезно предоставлено Myrabella / Wikimedia Commons)

Эти отдельные участки земли, известные как вотчины, возделывались низшим классом крепостных. В обмен на содержание и обработку земли крепостным было гарантировано место для жизни и защита от внешних врагов. Власть передавалась по семейным линиям, крепостные семьи служили лордам из поколения в поколение.В конце концов, социальная и экономическая система феодализма была превзойдена ростом капитализма и технологическими достижениями индустриальной эпохи.

Индустриальное общество

В XVIII веке в Европе произошел резкий рост технологических изобретений, и наступила эра, известная как Промышленная революция. Что сделало этот период знаменательным, так это количество новых изобретений, которые повлияли на повседневную жизнь людей. В течение одного поколения задачи, которые до этого момента требовали месяцев труда, стали достижимыми в считанные дни.До промышленной революции работа в основном выполнялась людьми или животными, полагаясь на рабочих или лошадей, которые приводили в действие мельницы и приводили в движение насосы. В 1782 году Джеймс Ватт и Мэтью Бултон создали паровую машину, которая могла самостоятельно работать с 12 лошадьми.

Сила пара начала проявляться повсюду. Вместо того, чтобы платить ремесленникам за кропотливое прядение шерсти и ткание из нее ткани, люди обратились к текстильным фабрикам, которые производили ткань быстро по более выгодной цене и часто более высокого качества. Вместо того, чтобы сажать и собирать урожай вручную, фермеры смогли приобрести механические сеялки и молотилки, что привело к резкому росту производительности сельского хозяйства.Такие продукты, как бумага и стекло, стали доступными для обычного человека, а качество и доступность образования и здравоохранения резко возросли. Газовые фонари позволили улучшить видимость в темноте, а в городах и поселках развилась ночная жизнь.

Одним из результатов роста благосостояния, производительности и технологий стал рост городских центров. Крепостные и крестьяне, изгнанные со своих исконных земель, стекались в города в поисках работы на фабриках, и население городов становилось все более разнообразным.Новое поколение стало меньше заботиться о сохранении семейной земли и традиций и больше сосредоточилось на выживании. Некоторым удалось накопить богатство и подняться вверх для себя и своей семьи. Другие жили в ужасающей нищете и убожестве. В то время как классовая система феодализма была жесткой, а ресурсы для всех, кроме высшей знати и духовенства, ограничены, при капитализме социальная мобильность (как вверх, так и вниз) стала возможной.

Социология родилась в 18-19 веках промышленной революции.Жизнь быстро менялась, и давние традиции сельскохозяйственных эпох неприменимы к жизни в больших городах. Массы людей переезжали в новую среду и часто оказывались в ужасных условиях грязи, перенаселенности и бедности. Социальные науки возникли в ответ на беспрецедентный масштаб социальных проблем современного общества.

Именно в это время власть перешла из рук аристократии и «старых денег» к новому классу восходящей буржуазии, сколотившей состояния при жизни.Новые кадры финансистов и промышленников (такие как Дональд Смит [1-й барон Страткона и Маунт-Ройал] и Джордж Стивен [1-й барон Маунт-Стивен] в Канаде) стали новыми влиятельными игроками, использующими свое влияние в бизнесе, чтобы также контролировать аспекты правительства. В конце концов, опасения по поводу эксплуатации рабочих привели к формированию профсоюзов и законов, устанавливающих обязательные условия для работников. Хотя внедрение новых технологий в конце 20-го века положило конец индустриальной эпохе, большая часть нашей социальной структуры и социальных идей, таких как нуклеарная семья, лево-правое политическое разделение и стандартизация времени, имеют основу в индустриальном обществе.

Рисунок 4.5. Джордж Стивен, один из монреальского консорциума, который финансировал и построил Канадскую Тихоокеанскую железную дорогу, вырос в Шотландии в семье плотника. В 1891 году он получил титул 1-го барона на горе Стивен. Канадская Тихоокеанская железная дорога была рискованным финансовым предприятием, но как первая трансконтинентальная железная дорога Канады сыграла фундаментальную роль в заселении и развитии Запада. (Фото любезно предоставлено Музеем Маккорда, файл № I-14179.1 Wikimedia Commons)

Постиндустриальное общество

Информационные общества , иногда называемые постиндустриальными или цифровыми обществами, появились недавно.В отличие от индустриальных обществ , которые основаны на производстве материальных благ, информационные общества основаны на производстве информации и услуг.

Цифровые технологии — это паровой двигатель информационных обществ, а такие высокотехнологичные компании, как Apple и Microsoft, являются их версией корпораций по производству железных дорог и стали. Поскольку в основе экономики информационных обществ лежат знания, а не материальные блага, власть принадлежит тем, кто отвечает за создание, хранение и распространение информации.Члены постиндустриального общества, скорее всего, будут работать в качестве продавцов услуг — например, программистов или бизнес-консультантов — вместо производителей товаров. Социальные классы разделены по доступу к образованию, поскольку без технических и коммуникативных навыков люди в информационном обществе не имеют средств для достижения успеха.

4.2. Теоретические перспективы общества

Рисунок 4.6. Изображение универмага T. Eaton Co. в Торонто, Канада, с задней обложки каталога Eaton 1901 года.(Фото любезно предоставлено Wikimedia Commons)

Хотя многие социологи внесли свой вклад в исследования общества и социального взаимодействия, три мыслителя составляют основу современных взглядов. Эмиль Дюркгейм, Карл Маркс и Макс Вебер разработали различные теоретические подходы, чтобы помочь нам понять формирование современного индустриального общества.

Эмиль Дюркгейм и функционализм

Как функционалист, Эмиль Дюркгейм (1858–1917) рассматривал общество, подчеркивая необходимость взаимосвязанности всех его элементов.Для Дюркгейма общество было больше, чем сумма его частей. Он утверждал, что индивидуальное поведение не то же самое, что коллективное, и что изучение коллективного поведения сильно отличается от изучения действий отдельного человека. Общество действовало как внешний сдерживающий фактор для индивидуального поведения. В своем стремлении понять, что заставляет людей действовать аналогичным и предсказуемым образом, он писал: «Если я не подчиняюсь общепринятым нормам, если в моей одежде я не подчиняюсь обычаям, соблюдаемым в моей стране и в моем классе. насмешки, которые я провоцирую, социальная изоляция, в которой я нахожусь, производят, хотя и в ослабленной форме, те же эффекты, что и наказание »(Durkheim, 1895).Дюркгейм называл общинные верования, мораль и отношения общества коллективным сознанием .

Дюркгейм также считал, что социальная интеграция , или сила связей, которые люди имеют со своими социальными группами, является ключевым фактором социальной жизни. Следуя идеям Конта и Спенсера, Дюркгейм уподобил общество обществу живого организма, в котором каждый орган играет необходимую роль в поддержании жизни. Дюркгейм утверждал, что даже социально отклоняющиеся члены общества необходимы, поскольку наказания за отклонения подтверждают установленные культурные ценности и нормы.То есть наказание за преступление подтверждает наше нравственное сознание. «Преступление — это преступление, потому что мы его осуждаем», — писал Дюркгейм в 1893 году. «Действие оскорбляет общественное сознание не потому, что оно преступно, а потому, что оно оскорбляет это сознание» (Durkheim 1893). Дюркгейм назвал эти элементы общества «социальными фактами». Этим он имел в виду, что социальные силы следует считать реальными и существующими вне индивида.

Как обозреватель своего современного социального мира, особенно беспокойной истории Франции конца XIX века, Дюркгейм интересовался признаками того, что современное общество находится в процессе социальной дезинтеграции.Его основная забота заключалась в том, что культурный клей, скрепляющий общество, рушился, и что люди становились все более разделенными. В своей книге «Разделение труда в обществе » (1893 г.) Дюркгейм утверждал, что по мере того, как общество становится более населенным, более сложным и более трудным для регулирования, основная основа солидарности или единства в рамках социального порядка должна развиваться.

Доиндустриальные общества, объяснил Дюркгейм, держались вместе механической солидарностью , типом общественного порядка, поддерживаемым посредством минимального разделения труда и общего коллективного сознания.Такие общества допускали низкую степень индивидуальной автономии. По сути, не было различия между индивидуальной совестью и коллективной совестью. Общества с механической солидарностью действуют механически; вещи делаются в основном потому, что так делалось всегда. Если кто-либо нарушал коллективную совесть, закрепленную в законах и табу, наказание было быстрым и карающим . Этот тип мышления был распространен в доиндустриальных обществах, где прочные родственные узы и низкое разделение труда создавали общие морали и ценности среди людей, таких как группы охотников-собирателей.Дюркгейм утверждал, что когда люди склонны выполнять одну и ту же работу, они склонны думать и действовать одинаково.

В индустриальных обществах механическая солидарность заменяется органической солидарностью , социальным порядком, основанным на принятии экономических и социальных различий. Дюркгейм писал, что в капиталистических обществах разделение труда становится настолько специализированным, что каждый занимается разными делами. Несмотря на повышенный уровень индивидуальной автономии — уникальные «личности» и индивидуализм — общество сплочено, потому что каждый зависит от всех остальных.Вместо того, чтобы наказывать членов общества за неспособность ассимилироваться с общими ценностями, органическая солидарность позволяет сосуществовать людям с разными ценностями. Законы существуют как формализованная мораль и основаны на реституции, а не на возмездии или мести.

Хотя переход от механической к органической солидарности в конечном итоге выгоден для общества, Дюркгейм отметил, что это может быть время хаоса и «безнормальности». Одним из результатов перехода является социальная аномия .Аномия — буквально «без норм» — это ситуация, в которой общество больше не имеет поддержки твердого коллективного сознания. Нет четких норм или ценностей, которыми можно было бы руководить и регулировать поведение. Аномия была связана с подъемом индустриального общества, которое устранило традиционные способы нравственного регулирования; рост индивидуализма, который снял ограничения на то, чего могли желать люди; и рост секуляризма, который устранил ритуальные или символические фокусы. Во время войны или быстрого экономического развития нормативная база общества также подвергалась сомнению.Люди, изолированные в своих специализированных задачах, обычно отчуждаются друг от друга и от чувства коллективного сознания. Однако Дюркгейм считал, что по мере того, как общества достигают продвинутой стадии органической солидарности, они избегают аномии, заново разрабатывая набор общих норм. Согласно Дюркгейму, когда общество достигает органической солидарности, оно завершает свое развитие.

Карл Маркс и критическая социология

Карл Маркс (1818–1883) предложил одну из наиболее всеобъемлющих теорий развития человеческих обществ от первых охотников-собирателей до современной индустриальной эпохи.Для Маркса основная структура обществ и сил исторических изменений основывалась на идее «основы и надстройки». В этой модели экономическая структура общества образует основу , на которой покоятся культура и социальные институты, образуя ее надстройку . Для Маркса именно базовый — экономический способ производства — определяет, какими будут культура общества, закон, политическая система, форма семьи и, что наиболее важно, его типичная форма борьбы или конфликта.Каждый тип общества — охотничье-собирательское, скотоводческое, аграрное, феодальное, капиталистическое — можно охарактеризовать как совокупный образ жизни, который строится на различных экономических основах.

Рисунок 4.7. Карл Маркс утверждал, что все элементы структуры общества зависят от его экономической структуры.
Маркс рассматривал экономический конфликт в обществе как главное средство перемен. В основе каждого типа общества в истории — его экономический способ производства — была своя собственная характерная форма экономической борьбы. Это произошло потому, что способ производства был, по сути, двумя вещами: средства производства общества — все, что используется в производстве для удовлетворения потребностей и поддержания существования (например,g., земля, животные, инструменты, машины, фабрики и т. д.) — и производственных отношений общества — разделение общества на экономические классы (социальные роли, отводимые отдельным лицам в производстве). Маркс исторически отмечал, что в каждую эпоху или тип общества только один класс людей владел средствами производства или монополизировал их. Для разных эпох характерны разные формы собственности и разные классовые структуры: охотники-собиратели (бесклассовая / общая собственность), земледельческие (граждане / рабы), феодальные (лорды / крестьяне) и капитализм (капиталисты / «свободные» рабочие).В результате производственные отношения с момента возникновения частной собственности характеризовались отношениями господства. На протяжении всей истории у классов были противоположные или противоречивые интересы. Эти «классовые антагонизмы», как он их называл, периодически приводят к периодам социальной революции, когда один тип общества становится возможным заменять другой.
Последняя революционная трансформация привела к концу феодализма. Новый революционный класс появился из свободных людей, владельцев мелкой собственности и среднего класса бюргеров средневекового периода, чтобы бросить вызов и ниспровергнуть привилегии и власть феодальной аристократии.Члены буржуазии или класса капиталистов были революционерами в том смысле, что они представляли собой радикальное изменение и перераспределение власти в европейском обществе. Их власть была основана на частной собственности на промышленную собственность, которую они стремились защитить посредством борьбы за права собственности, особенно во время Гражданской войны в Англии (1642–1651) и Французской революции (1789–1799). Развитие капитализма открыло период мировой трансформации и непрерывных изменений через разрушение прежней классовой структуры, безжалостную конкуренцию за рынки, внедрение новых технологий и глобализацию экономической деятельности.Как писали Маркс и Энгельс в «Манифесте коммунистической партии »:
.
Буржуазия, где бы она ни брала верх, положила конец феодальным, патриархальным, идиллическим отношениям. Он безжалостно разорвал пестрые феодальные узы, которые связывали человека с его «естественными начальниками», и не оставил никакой другой связи между человеком и человеком, кроме голого личного интереса, кроме бессердечной «оплаты наличными». Он утонул в ледяной воде эгоистического расчета…Буржуазия не может существовать без постоянной революции в средствах производства и, следовательно, в производственных отношениях, а вместе с ними и во всех отношениях общества … Постоянные революционные преобразования производства, непрерывное нарушение всех социальных условий, вечная неопределенность и волнения отличают буржуазную эпоху от всех предшествующих. Все застывшие, быстро замороженные отношения с их чередой древних и почтенных предрассудков и мнений сметены, все новообразованные устаревают прежде, чем успевают окостенеть.Все твердое растворяется в воздухе, все святое оскверняется, и человек, наконец, вынужден трезво взглянуть в лицо своим реальным условиям жизни и своим отношениям со своим сородичем (1848).
Однако подъем буржуазии и развитие капитализма также породили класс «бесплатных» наемных рабочих, или пролетариат . Пролетариат состоял в основном из гильдийных рабочих и крепостных, которые были освобождены или изгнаны из своего подневольного труда в феодальных гильдиях и сельскохозяйственном производстве и мигрировали в развивающиеся города, где было сосредоточено промышленное производство.Они были «бесплатным» трудом в том смысле, что они больше не были привязаны к феодалам или гильдмастерам. Новые трудовые отношения основывались на контракте. Однако, как указывал Маркс, в действительности это означало, что рабочие могли продавать свой труд как товар кому угодно, но если они не продавали свой труд, они голодали. У капиталиста не было обязательств обеспечивать им безопасность, средства к существованию или место для жизни, как феодалы сделали для своих крепостных. Источник нового классового антагонизма развился на основе противоречия фундаментальных интересов между буржуазными собственниками и наемными рабочими: когда собственники стремились снизить заработную плату рабочих, насколько это возможно, чтобы снизить издержки производства и сохранить конкурентоспособность, рабочие стремились сохранить прожиточный минимум, который мог бы обеспечить семью и безопасные условия жизни.В результате, по словам Маркса и Энгеля, «общество в целом все больше и больше раскалывается на два огромных враждебных лагеря, на два великих класса, прямо противостоящих друг другу — буржуазию и пролетариат» (1848 г.).
В середине 19 века, когда индустриализация процветала, условия труда становились все более эксплуататорскими. Крупные производители стали были особенно безжалостны, и их предприятия стали называть «сатанинскими мельницами» на основе стихотворения Уильяма Блейка.Коллега и друг Маркса, Фредерик Энгельс, написал Положение рабочего класса в Англии в 1844 , в котором подробно описал ужасные условия.
Таков Старый город Манчестера, и, перечитывая свое описание, я вынужден признать, что вместо того, чтобы преувеличивать, он далеко не настолько черный, чтобы создать истинное впечатление грязи, разрухи и непригодности для жизни, игнорирование всех соображений чистоты, вентиляции и здоровья, которые характеризуют строительство этого единственного района, в котором проживает не менее двадцати — тридцати тысяч жителей.И такой район существует в самом центре второго города Англии, первого промышленного города мира (1812 г.).
Добавьте к этому долгие часы, использование детского труда и воздействие экстремальных условий жары, холода и токсичных химикатов, и неудивительно, что Маркс называл капитал «мертвым трудом, который, как вампирский, только живет, высасывая живой труд, и живет тем больше, чем больше он сосет труда »(Маркс, 1867).
Рисунок 4.8. Карл Маркс и Фридрих Энгельс (рис.4.9) проанализировал различия в социальной власти между группами «имущих» и «неимущих». (Фото любезно предоставлено Wikimedia Commons) Рисунок 4.9. Фридрих Энгельс. (Фото любезно предоставлено Джорджем Лестером / Wikimedia Commons)
Для Маркса то, что мы делаем, определяет, кто мы есть. То, что значит быть «человеком», определяется способностью, которой мы обладаем как вид, творчески преобразовывать мир, в котором мы живем, для удовлетворения наших потребностей в выживании. Человечество по своей сути — это Homo faber («Человек-Творец»).С исторической точки зрения, несмотря на постоянную природу доминирования одного класса над другим, элемент человечества как создателя существовал. Между рабочим и продуктом существовала, по крайней мере, некоторая связь, усиленная естественными сезонными условиями, восходом и заходом солнца, как мы видим в аграрном обществе. Но с буржуазной революцией, ростом промышленности и капитализма рабочие теперь работали только за заработную плату. Существенные элементы творчества и самоутверждения в свободном распорядке своим трудом были заменены принуждением.Отношение рабочих к своим усилиям больше не было человеческим, а основывалось исключительно на потребностях животных. Как выразился Маркс, рабочий «чувствует себя свободно активным только в своих животных функциях еды, питья и размножения, в лучшем случае также в своем жилище и одежде, и чувствует себя животным в своих человеческих функциях» (1932).
Маркс описал экономические условия производства при капитализме в терминах отчуждения. Отчуждение относится к состоянию, в котором человек изолирован и отделен от своего общества, работы или чувства собственного достоинства и общей человечности.Маркс определил четыре конкретных типа отчуждения, которые возникли с развитием наемного труда при капитализме.
Отчуждение от продукта труда. Промышленный рабочий не имеет возможности относиться к продукту, над которым он или она трудится. Рабочий производит товары, но, в конце концов, товары не только принадлежат капиталисту, но служат для обогащения капиталиста за счет рабочего. На языке Маркса рабочий относится к продукту своего труда «как к чуждому объекту, который имеет над ним [или ее] власть» (1932).Рабочих не волнует, делают ли они часы или автомобили; их волнует только то, что их работа существует. Точно так же работники могут даже не знать или не заботиться о том, какие продукты они вносят. Рабочий на сборочной линии Ford может весь день устанавливать окна на дверях автомобиля, даже не увидев остальную часть автомобиля. Работник консервного завода может всю жизнь чистить рыбу, даже не зная, для каких продуктов они используются.
Отчуждение от процесса труда. Рабочие не контролируют условия своей работы, потому что они не владеют средствами производства.Если кого-то наняли для работы в ресторане быстрого питания, ожидается, что этот человек будет готовить еду так, как его учили. Все ингредиенты необходимо комбинировать в определенном порядке и в определенном количестве; нет места для творчества или изменений. Сотрудник Burger King не может решить изменить специи, используемые для картофеля фри, точно так же, как сотрудник сборочной линии Ford не может решить установить фары автомобиля в другом месте. Все решают владельцы, которые затем диктуют рабочие приказы.Рабочие относятся к собственному труду как к деятельности, которая им не принадлежит.
Отчуждение от других. Рабочие скорее конкурируют, чем сотрудничают. Сотрудники борются за временные интервалы, бонусы и гарантии занятости. За инвестиции конкурируют разные отрасли и разные географические регионы. Даже когда рабочий работает ночью и идет домой, конкуренция не заканчивается. Как прокомментировал Маркс в «Коммунистический манифест »: «Как только эксплуатация рабочего со стороны фабриканта заканчивается, когда он получает свою заработную плату наличными, на него нападает другая часть буржуазии, помещик, лавочник, ростовщик »(1848).
Отчуждение от человечества. Конечным результатом индустриализации является потеря связи между работником и тем, что делает его или ее по-настоящему человеком. Для Маркса человечество определяется как «сознательная жизнедеятельность», но в условиях наемного труда это воспринимается не как самоцель, а только как средство удовлетворения самых низменных животных потребностей. «Видовое существо» (то есть сознательная активность ) подтверждается только тогда, когда люди могут создавать и производить свободно, а не просто когда они работают, чтобы воспроизводить свое существование и удовлетворять насущные потребности, как животные.
В целом, отчуждение в современном обществе означает, что люди не могут контролировать свою жизнь. Нет ничего, что связывало бы рабочих с их профессией. Вместо того чтобы гордиться своей личностью, например, часовщиком, автомобилестроителем или шеф-поваром, человек — это просто винтик в машине. Даже в феодальных обществах люди контролировали способ своего труда относительно того, когда и как он выполнялся. Но почему же тогда современный рабочий класс не восстает и не восстает?
В ответ на эту проблему Маркс разработал концепцию ложного сознания .Ложное сознание — это состояние, при котором убеждения, идеалы или идеология человека не отвечают его интересам. Фактически, пролетариату навязывается идеология господствующего класса (в данном случае буржуазных капиталистов). Такие идеи, как упор на конкуренцию, а не на сотрудничество, на усердный труд как на награду, на отдельных людей как на изолированные хозяева своих состояний и разорений, и т. Д., Несомненно, приносят пользу владельцам индустрии. Следовательно, в той степени, в которой рабочие живут в состоянии ложного сознания, они менее склонны подвергать сомнению свое место в обществе и брать на себя индивидуальную ответственность за существующие условия.
Поскольку «сознание», как и другие элементы надстройки, является продуктом лежащей в основе экономики, Маркс предположил, что ложное сознание рабочих в конечном итоге должно быть заменено классовым сознанием , осознанием своих реальных материальных и политических интересов как членов единого класса. В «Манифесте коммунистической партии », «», Маркс и Энгельс писали,
.
Оружие, которым буржуазия низвергла феодализм, теперь обращено против самой буржуазии.Но не только буржуазия выковала оружие, несущее себе смерть; он также вызвал к жизни людей, которые будут владеть этим оружием — современный рабочий класс — пролетариев (1848 г.).
По мере того, как капитализм развивал индустриальные средства, с помощью которых можно было решить проблемы экономической нехватки, в то же время усиливая условия эксплуатации из-за конкуренции за рынки и прибыли, возникли бы условия для успешной революции рабочего класса.Вместо того чтобы существовать как бессознательный «класс сам по себе», пролетариат станет «классом для себя» и будет действовать коллективно, чтобы произвести социальные изменения (Маркс и Энгельс 1848). Вместо того чтобы быть просто инертной прослойкой общества, класс мог бы стать сторонником социальных улучшений. Только как только общество войдет в это состояние политического сознания, оно будет готово к социальной революции. В самом деле, Маркс предсказал, что это будет окончательным исходом и крахом капитализма.
Рисунок 4.10. Чарли Чаплин в Новое время (1936). Сделали ли технологии этот вид труда более или менее отчуждающим? (Фото любезно предоставлено Insomnia Cured Here, использовано по лицензии CC-BY-SA)
Макс Вебер и Rationalization
Как и другие социальные мыслители, обсуждаемые здесь, Макс Вебер (1864–1920) был озабочен важными изменениями, происходящими в западном обществе с приходом капитализма. Подобно Марксу и Дюркгейму, он опасался, что капиталистическая индустриализация окажет негативное влияние на людей.
Веберский анализ современного общества сосредоточен на концепции рационализации . Возможно, основная цель всего социологического творчества Вебера заключалась в том, чтобы определить, как и почему западная цивилизация и капитализм развивались, где и когда они развивались. Почему Запад был Западом? Ключом к его ответу было то, что в других местах рационализация развивалась иначе, чем в западном обществе. Рационализация относится к общей тенденции в современном обществе к трансформации всех институтов и большинства сфер жизни путем применения рациональности.Он преодолевает формы магического мышления и заменяет их расчетом. Рациональное общество — это общество, построенное на рациональных формах организации, технологий и эффективности, а не на религии, морали или традициях. Старые стили социальной организации, будь то политическая, экономическая, военная или что-то еще, основанные на других принципах, не могли конкурировать с эффективностью рациональных стилей организации и постепенно были заменены. Вопрос Вебера заключался в том, каковы последствия рациональности для повседневной жизни, для общественного строя и для духовной судьбы человечества?
Для Вебера капитализм стал возможен благодаря процессам рационализации.Он определил капитализм как тип непрерывного, рассчитанного экономического действия, в котором каждый элемент был исследован с точки зрения логики инвестиций и возврата. В отличие от предыдущих типов экономической деятельности, в которых богатство приобреталось силой, капитализм опирался «на ожидание прибыли за счет использования возможностей обмена, то есть на (формально) мирных шансах на получение прибыли … Там, где капиталистическое приобретение осуществляется рационально. , соответствующее действие корректируется с учетом расчетов с точки зрения капитала »(Weber 1904).Капитализм требовал предварительного существования рациональных процедур, таких как двойная бухгалтерия, свободное рыночное предпринимательство, свободные трудовые контракты, свободный рыночный обмен и исчисляемый закон, чтобы он мог действовать как форма рационального предпринимательства.
Вебер утверждал, что, хотя это ведет к эффективности и рациональному, расчетливому принятию решений, в конечном итоге это иррациональная система. Упор на рациональность и эффективность в конечном итоге имеет негативные последствия, если довести их до крайности. В современном обществе это наблюдается, когда жесткий распорядок и строгое соблюдение целей, связанных с производительностью, приводит к механизированной рабочей среде и сосредоточению внимания на эффективности как таковой.В той степени, в которой рациональная эффективность начинает подрывать существенные человеческие ценности, для которых она была создана (т. Е. Идеалы хорошей жизни), рационализация становится иррациональной.
Пример крайних состояний рациональности можно найти в классическом фильме Чарли Чаплина « Современные времена » (1936). Персонаж Чаплина работает на конвейере, снова и снова закручивая болты на место. Когда ему приходится останавливаться, чтобы прихлопнуть муху себе по носу, все последующие задачи превращаются в беспорядок.Он выполняет свою обычную задачу до такой степени, что не может прекратить рывки даже после свистка на обед. Более того, сегодня у нас даже есть признанное заболевание, возникающее в результате таких задач, известное как «синдром повторяющегося стресса».
Для Вебера кульминацией индустриализации и рационализации стало то, что он назвал железной клеткой , в которой человек оказывается в ловушке систем эффективности, которые были разработаны для повышения благосостояния человечества.Это клетка, или буквально, из оригинального немецкого стального корпуса, в который мы заключены, потому что эффективные рациональные формы организации стали незаменимыми. Даже если бы произошла социальная революция того типа, который предвидел Маркс, бюрократические и рациональные организационные структуры остались бы. Похоже, альтернативы нет. Современный экономический порядок «теперь связан с техническими и экономическими условиями машинного производства, которые сегодня с непреодолимой силой определяют жизнь всех людей, рожденных в этом механизме, а не только тех, кто непосредственно связан с экономическими приобретениями» (Weber 1904).
Это приводит к чувству «разочарования в мире» — фразе, которую Вебер использовал для описания окончательного состояния человечества (см. Главу 1). Действительно мрачное предсказание, но оно, по крайней мере, до некоторой степени подтвердилось. В рационализированном современном обществе у нас есть супермаркеты, а не семейные магазины. У нас есть сетевые рестораны вместо местных. Супермаркеты, предлагающие множество товаров, пришли на смену независимым предприятиям, которые сосредоточились на одной линейке продуктов, таких как оборудование, бакалея, ремонт автомобилей или одежда.В торговых центрах есть магазины, рестораны, фитнес-центры и даже кондоминиумы. Это изменение может быть рациональным, но желательно ли оно для всех?
Рисунок 4.11. Кубиклы используются для максимального увеличения индивидуального рабочего пространства в офисе. Такие конструкции могут быть рациональными, но они также изолируют. (Фото любезно предоставлено Тимом Паттерсоном / flickr)
Установление связей: социологические исследования
Протестантская трудовая этика
В серии эссе 1904 года Вебер представил идею протестантской трудовой этики , нового отношения к работе, основанного на кальвинистском принципе предопределения.В 16 веке Европу потрясла протестантская революция. Религиозные лидеры, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин, выступали против веры католической церкви в спасение через послушание. В то время как католицизм, в принципе , по крайней мере, подчеркивал нематериалистические ценности — важность бедности, смирения, целомудрия и совершения добрых дел — как врата на небеса, новые протестантские секты начали делать упор на внешнее проявление упорного труда и самосовершенствования. дисциплина, чтобы «испытать себя» перед Богом.Идея о том, что человек должен «упорно трудиться в своем призвании», сочетает в себе материалистическую ценность труда (вознагражденного удачей и положением в обществе) с духовной ценностью достижения спасения.
Жан Кальвин, в частности, популяризировал христианскую концепцию предопределения, идею о том, что все события, включая спасение, уже были решены Богом. Поскольку последователи никогда не были уверены, были ли они избраны для попадания в рай или в ад, они искали знамения в своей повседневной жизни. Люди жили своего рода постоянным этическим испытанием.Если человек был трудолюбивым и успешным, он, вероятно, был одним из избранных. Если человек был ленив или просто безразличен, он или она, вероятно, были одним из проклятых.
Вебер утверждал, что эта этика заложила основу для рационализированного подхода к жизни: «рациональное поведение на основе идеи призвания» (Weber 1904). Он побуждал людей упорно работать дисциплинированно и методично для личной выгоды. Акцент делался на доказательстве своего состояния внутренней благодати перед Богом и на доказательстве своего состояния «избранности» для более широкого сообщества.«Бог кальвинизма требовал от своих верующих не отдельных добрых дел, а жизни добрых дел, объединенных в единую систему» (Weber 1904).
Однако иррациональный компонент этого заключался в том, что духовная цель достижения спасения постепенно забывалась по мере того, как протестантская этика была поглощена образом жизни капитализма, и все, что оставалось, — это принуждение к работе ради работы. Как классно выразился Вебер в конце Протестантская этика и дух капитализма, : «Пуританин хотел работать в своем призвании; мы вынуждены сделать это »(Weber 1904).
Ее история: История гендерного неравенства
В классических теоретических представлениях о современности отсутствует объяснение того, как развитие современного общества, индустриализация и капитализм повлияли на женщин иначе, чем на мужчин. Несмотря на различия в основных темах анализа Дюркгейма, Маркса и Вебера, они одинаково андроцентричны до такой степени, что не могут объяснить, почему женский опыт современного общества структурирован иначе, чем мужской, или почему последствия современности для него разные. женщины, чем мужчины.Они рассказывают его историю, но игнорируют ее историю.
На протяжении большей части истории человечества мужчины и женщины имели более или менее равный статус в обществе. В обществах охотников-собирателей гендерное неравенство было минимальным, поскольку эти общества не выдерживали институциональных различий во власти. Они основывались на сотрудничестве, взаимной поддержке и взаимной поддержке. Часто существовало разделение труда по половому признаку: мужчины чаще всего были охотниками, а женщины — собирателями и воспитателями детей (хотя это разделение не обязательно строгое), но поскольку собирание женщин составляло до 80 процентов продуктов питания, их экономические власть в обществе была обеспечена.Там, где старейшины действительно ведут племенной образ жизни, их лидерство неформальное, основанное на влиянии, а не на институциональной власти (Endicott, 1999). В доисторической Европе с 7000 по 3500 год до нашей эры археологические данные показывают, что религиозная жизнь на самом деле была сосредоточена на женских божествах и плодородии, в то время как семейное родство прослеживалось по матрилинейному (женскому) происхождению (Lerner 1986).
Рисунок 4.12. Считается, что Венера Виллендорфская, обнаруженная в Виллендорфе, Австрия, имеет возраст 25 000 лет. Широко распространено мнение, что это богиня плодородия, что свидетельствует о центральной роли женщин в палеолитическом обществе.(Фото любезно предоставлено Матиасом Кабелем, Wikimedia Commons)
Гендерное неравенство возникло только около 6000 лет назад. С переходом к ранним аграрным и пастушеским типам обществ излишки пищи создали условия для развития классового разделения и структур власти. Собственность и ресурсы перешли из коллективной собственности в семейную с соответствующим сдвигом в развитии моногамной, патриархальной (правление отца) семейной структуры. Женщины и дети также стали достоянием патриарха семьи.Вторжения семитов на юг и курганов на северо-восток в старую Европу привели к установлению иерархических социальных структур с доминированием мужчин и поклонению богам-воинам-мужчинам. По мере развития сельскохозяйственных обществ развивалась и практика рабства. Лернер (1986) утверждает, что первыми рабами были женщины и дети.
Развитие современного индустриального общества было обоюдоострым мечом с точки зрения положения женщин в обществе. Сотрудник Маркса Фридрих Энгельс (1820–1895) утверждал в Происхождение семьи, частной собственности и государства (1884) , что историческое развитие моногамной семьи, в которой преобладают мужчины, возникло с развитием частной собственности.Семья стала средством передачи собственности по мужской линии. Это также привело к разделению частной домашней сферы и общественной социальной сферы. «Домохозяйство потеряло публичный характер. Это больше не касалось общества. Это стало частной службой; жена стала главной служанкой, лишенной всякого участия в общественном производстве »(1884). При капиталистической системе наемного труда женщины подвергались двойной эксплуатации. Когда они работали вне дома в качестве наемных рабочих, их эксплуатировали на рабочем месте, зачастую как более дешевую рабочую силу, чем мужчины.Когда они работали дома, их использовали как неоплачиваемый источник труда, необходимый для воспроизводства капиталистической рабочей силы. Роль пролетарской домохозяйки была равносильна «открытому или скрытому домашнему рабству», поскольку у нее самой не было независимого источника дохода (Энгельс 1884). Ранний канадский закон, например, основывался на идее, что труд жены принадлежит мужу. Так было даже до развода с Ирен Мердок в 1973 году, которая 25 лет проработала на семейной ферме в Тернер-Вэлли, Альберта, бок о бок со своим мужем.Когда она потребовала 50 процентов активов фермы при разводе, судья постановил, что ферма принадлежит ее мужу, и ей было присуждено всего 200 долларов в месяц на всю жизнь (CBC 2001).

С другой стороны, феминистки отмечают, что гендерное неравенство было более выраженным и постоянным в феодальных и аграрных обществах, переживших капитализм. Женщины более или менее принадлежали как собственность, оставались в неведении и изолированы в домашней сфере. (Эти типы общества, конечно, существуют и сегодня.Энгельс также отметил улучшение состояния женщины, когда она смогла работать вне дома. Такие писатели, как Мэри Уоллстонкрафт (1759–1797) в ее книге «Защита прав женщин » (1792), смогли увидеть в дискурсах о правах и свободах буржуазных революций и Просвещения общее «обещание» всеобщего освобождения. , который можно было бы расширить, включив в него права женщин. Основное внимание в документе «Защита прав женщин» уделялось праву женщин на образование, которое поставило бы их наравне с мужчинами в отношении знаний и рациональности, необходимых для «просвещенного» политического участия и квалифицированной работы. вне дома.В то время как права собственности, роль наемного труда и законы современного общества продолжали оставаться источником гендерного неравенства, принципы универсальных прав стали для женщин мощным ресурсом, который они могли использовать, чтобы отстаивать свои требования о равенстве.

4.3. Социальные конструкции реальности

Рисунок 4.13. Кто мы? Какую роль мы играем в обществе? По мнению социологов, мы конструируем реальность через взаимодействие с другими людьми. В каком-то смысле наши повседневные взаимодействия похожи на действия актеров на сцене.(Фото любезно предоставлено Яном Левандовски / flickr)

До сих пор мы в основном обсуждали различия между типами обществ с макроэкономической точки зрения. Вместо того, чтобы обсуждать их проблемы и конфигурации, мы теперь исследуем, как возникло общество и как социологи рассматривают социальное взаимодействие с микро-точки зрения.

В 1966 году социологи Питер Бергер и Томас Лакманн написали The Social Construction of Reality . В нем они утверждали, что общество создается людьми и человеческим взаимодействием, что они называют хабитуализацией .Привыкание описывает, как «любое часто повторяющееся действие превращается в шаблон, который затем может быть… выполнен снова в будущем таким же образом и с теми же экономическими усилиями» (Berger and Luckmann 1966). Мы не только строим собственное общество, но и принимаем его таким, какое оно есть, потому что другие создали его до нас. Фактически общество — это «привычка».

Например, ваша школа существует как школа, а не как здание, потому что вы и другие соглашаетесь, что это школа.Если ваша школа старше вас, она была создана с согласия других до вас. В некотором смысле он существует на основе консенсуса, как предыдущего, так и текущего. Это пример процесса институционализации , акта внедрения конвенции или нормы в общество. Имейте в виду, что институт, хотя и социально сконструированный, все же вполне реален.

Другой способ взглянуть на эту концепцию — использовать известную теорему Томаса У.То есть поведение людей может определяться их субъективным построением реальности, а не объективной реальностью. Например, подросток, которому неоднократно давали ярлык — «сверхуспевающий», «игрок», «бездельник», — может соответствовать этому термину, даже если изначально это не было частью его или ее персонажа.

Подобно описанию привыкания Бергером и Лакманном, Томас утверждает, что наши моральные кодексы и социальные нормы создаются «последовательными определениями ситуации». Это понятие определено социологом Робертом К.Мертон как самоисполняющееся пророчество . Мертон объясняет, что с самоисполняющимся пророчеством даже ложная идея может стать правдой, если она будет реализована. Один из примеров, который он приводит, — это «бегство из банка». Скажем, по какой-то причине некоторые люди ложно опасаются, что их банк скоро обанкротится. Из-за этого ложного представления люди бегут в свой банк и требуют сразу все свои деньги. Поскольку банки редко, если вообще когда-либо, имеют под рукой столько денег, у банка действительно заканчиваются деньги, что соответствует предсказаниям клиентов.С другой стороны, «доверие инвесторов» — это еще одна социальная конструкция, которая, как мы видели в преддверии финансового кризиса 2008 года, «реальна по своим последствиям», но основана на фикции. Реальность конструируется идеей.

Рисунок 4.14. Сюжетная линия самоисполняющегося пророчества появляется во многих литературных произведениях, возможно, наиболее известной является история Эдипа. Оракул говорит Эдипу, что он убьет своего отца и женится на матери. Стараясь избежать своей судьбы, Эдип непреднамеренно ее исполняет.История Эдипа иллюстрирует один из способов участия членов общества в социальном конструировании реальности. (Фото любезно предоставлено Жаном-Антуаном-Теодором Жиру / Wikimedia Commons)

Роли и статус

Как вы понимаете, люди используют разные типы поведения в повседневной жизни. Роли — это модели поведения, которые мы узнаем друг в друге, которые отражают социальный статус человека. В настоящее время, читая этот текст, вы играете роль ученика.Однако вы также играете и другие роли в своей жизни, например, «дочь», «соседку» или «служащую». Каждая из этих различных ролей связана с различным статусом.

Социологи используют термин статус для описания доступа к ресурсам и преимуществам, которые человек получает в соответствии с рангом или престижем его или ее роли в обществе. Некоторым статусам приписывается — те, которые вы не выбираете, например, сын, пожилой человек или женщина. Другие, получившие статус , достигли статуса , были получены в результате личных усилий или выбора, например, бросивший школу, миллионер, заработавший себя самостоятельно, или медсестра.Как дочь или сын, вы занимаетесь другим статусом, чем сосед или служащий. Один человек может быть связан с множеством ролей и статусов. Даже один статус, такой как «студент», имеет сложный набор ролей или набор ролей, прикрепленных к нему (Merton 1957).

Если от одной роли требуется слишком много, люди могут испытать ролевой штамм . Подумайте об обязанностях родителей: приготовление пищи, уборка, вождение автомобиля, решение проблем, действия в качестве источника морального руководства — список можно продолжить.Точно так же человек может испытать ролевой конфликт , когда одна или несколько ролей противоречат друг другу. Родитель, который также работает полный рабочий день, может ежедневно сталкиваться с ролевым конфликтом. Когда в офисе наступает крайний срок, но больного ребенка нужно забрать из школы, что наступает раньше? Когда вы работаете над продвижением по службе, но ваши дети хотят, чтобы вы пришли на их школьный спектакль, что вы выберете? Быть студентом колледжа может противоречить тому, чтобы быть наемным работником, спортсменом или даже другом.Наши роли в жизни сильно влияют на наши решения и то, кем мы становимся.

Самостоятельная презентация

Конечно, невозможно заглянуть человеку в голову и изучить, какую роль он играет. Все, что мы можем наблюдать, — это поведение или исполнение ролей. Ролевое исполнение — это то, как человек выражает свою роль. Канадский социолог Эрвинг Гоффман представил идею о том, что человек подобен актеру на сцене. Называя свою теорию «драматургией», Гоффман полагал, что мы используем «управление впечатлением», чтобы представить себя другим так, как мы надеемся, что нас воспримут.Положительная ценность, которую мы будем требовать для себя, в решающей степени зависит от того, признают ли другие доверие к нашей работе. Каждая ситуация — это новая сцена, и люди исполняют разные роли в зависимости от того, кто присутствует (Goffman 1959). Подумайте о том, как вы ведете себя с коллегами по сравнению с тем, как вы ведете себя с бабушкой и дедушкой, и как вы ведете себя на свидании вслепую. Даже если вы сознательно не пытаетесь изменить свою личность, ваши бабушка и дедушка, коллеги и свидание, вероятно, видят вас с разных сторон.

Как и в пьесе, имеет значение и сеттинг. Если к вам на ужин пришла группа друзей, вы играете роль хозяина. Согласовано, что вы предоставите еду и места для сидения и, вероятно, останетесь с большой уборкой в конце ночи. Точно так же ваши друзья играют роль гостей, и от них ожидается, что они будут уважать вашу собственность и любые правила, которые вы можете установить («Не оставляйте дверь открытой, иначе кошка вылезет»). В любой сцене между игроками должна быть общая реальность.В этом случае, если вы считаете себя гостем, а другие считают вас хозяином, скорее всего, возникнут проблемы.

Управление впечатлениями — важнейший компонент символического интеракционизма. Например, у судьи в зале суда есть множество «опор», чтобы создать впечатление справедливости, серьезности и контроля — например, халат и молоток. Ожидается, что входящие в зал суда будут придерживаться создаваемой сцены. Только представьте себе «впечатление», которое может произвести то, как человек одевается. Это причина того, что адвокаты часто выбирают прическу и одежду для свидетелей и обвиняемых в судебных заседаниях.

Рисунок 4.15. Зал суда является примером сцены, в которой все игроки четко определили роли и ожидаемые результаты. (Фото любезно предоставлено Джоном Марино / Фликером)

Идеи драматургии Гоффмана расширяют идеи Чарльза Кули и зеркального я . Согласно Кули, мы строим свой образ на том, что, по нашему мнению, видят другие люди (Cooley 1902). Мы представляем, как должны выглядеть другим, а затем реагируем на это предположение. Мы надеваем определенную одежду, укладываем волосы определенным образом, наносим макияж, пользуемся одеколоном и т. Д. — и все это с мыслью, что наше представление о себе повлияет на то, как другие воспринимают нас.Мы ожидаем определенной реакции, и, если повезет, получаем ту, которую желаем, и чувствуем себя хорошо. Кули считал, что наше самоощущение не основано на каком-то внутреннем источнике индивидуальности. Скорее, мы представляем, как мы смотрим на других, делаем выводы на основе их реакции на нас, а затем развиваем наше личное самоощущение. Другими словами, реакция людей на нас подобна зеркалу, в котором мы отражаемся. Мы живем зеркальным отображением самих себя. «Представления людей друг о друге — неопровержимые факты общества» (Cooley 1902).

Ключевые термины

достигнутых статусов , полученных личным усилием или по выбору, например, бросивший школу, миллионер, заработавший самостоятельно, или медсестра

отчуждение состояние, при котором индивид изолирован от своего общества, работы или чувства собственного достоинства и общей человечности

аномия ситуация, в которой общество больше не имеет поддержки твердого коллективного сознания

присвоил статус статус вне контроля человека, такой как пол или раса

буржуазия собственники средств производства в обществе

классовое сознание осознание своего места в обществе

коллективная совесть общинные верования, мораль и отношения общества

ложное сознание когда убеждения и идеология человека противоречат его или ее интересам

феодальных обществ обществ, действующих по строгой иерархической системе власти, основанной на владении и защите земли

хабитуализация идея о том, что общество построено нами и теми, кто был до нас, и ей следуют как привычке

садоводческих обществ обществ выращивания растений

обществ охотников-собирателей обществ, которые зависят от охоты на диких животных и сбора некультивируемых растений для выживания

индустриальных обществ обществ, для которых характерен механизированный труд для создания материальных благ

информационных обществ обществ, основанных на производстве нематериальных товаров и услуг

институционализация акт внедрения конвенции или нормы в общество

железная клетка ситуация, в которой человек оказывается в ловушке социальных институтов

зеркало себя наше отражение того, как мы думаем, мы кажемся другим

механическая солидарность тип социального порядка, поддерживаемый коллективным сознанием культуры

органическая солидарность тип социального порядка, основанный на признании экономических и социальных различий

пастушеских обществ обществ, основанных на приручении животных

пролетариат рабочие в обществе

рационализация общая тенденция современного общества к преобразованию всех институтов и большинства сфер жизни путем применения рациональности и эффективности

конфликт ролей когда одна или несколько ролей человека сталкиваются

исполнение роли выражение роли

ролевой штамм стресс, возникающий, когда слишком много требуется от одной роли

набор ролей массив ролей, привязанных к определенному статусу

ролей моделей поведения, отражающих социальный статус человека

самоисполняющееся пророчество идея, которая сбывается, когда действует на

социальная интеграция насколько сильно человек связан со своей социальной группой

статус обязанности и преимущества, которые человек испытывает в соответствии с его или ее статусом и ролью в обществе

Теорема Томаса как субъективная реальность может побуждать события развиваться в соответствии с этой реальностью, несмотря на то, что изначально не поддерживалась объективной реальностью

Сводка раздела

4.1. Типы обществ
Общества классифицируются в соответствии с их развитием и использованием технологий. На протяжении большей части истории человечества люди жили в доиндустриальных обществах, характеризовавшихся ограниченными технологиями и низким уровнем производства товаров. После промышленной революции многие общества основывали свою экономику на механизированном труде, что привело к увеличению прибыли и тенденции к большей социальной мобильности. На рубеже нового тысячелетия возник новый тип общества. Постиндустриальное или информационное общество построено на цифровых технологиях и нематериальных благах.

4.2. Теоретические перспективы общества
Эмиль Дюркгейм считал, что по мере развития общества они совершают переход от механической солидарности к органической. Для Карла Маркса общество существует в условиях классового конфликта. С ростом капитализма рабочие отчуждаются от себя и других в обществе. Социолог Макс Вебер отметил, что рационализация общества может доходить до нездоровой крайности. Феминистки отмечают, что андроцентрическая точка зрения классических теоретиков не дает адекватного объяснения различий в том, как гендеры воспринимают современное общество.

4.3. Социальные конструкции реальности
Общество основано на социальных конструкциях реальности. То, как мы определяем общество, влияет на то, как оно есть на самом деле. Точно так же то, как мы видим других людей, влияет на их действия, а также на наши действия по отношению к ним. На протяжении всей жизни мы все принимаем на себя различные роли, и наши социальные взаимодействия зависят от того, какие типы ролей мы принимаем, с кем мы их принимаем, и от сцены, где происходит взаимодействие.

Раздел викторины

4.1. Типы обществ
1. Какое из следующих вымышленных обществ является примером пастырского общества?

народ Deswan, который живет небольшими племенами и основывает свою экономику на производстве и торговле текстилем
Клан Роситиан, небольшая община фермеров, которые веками жили на земле своей семьи
хунти, странствующая группа кочевников, специализирующихся на разведении и дрессировке лошадей
Амаганда, большая семья воинов, служащих одной благородной семье

2.Какую из следующих профессий наиболее вероятно будет у влиятельного человека в информационном обществе?

инженер-программист
угольщик
автор детской книги
издольщик

3. В каком из следующих обществ впервые появились постоянные жители?

промышленное
охотник-собиратель
садоводство
феодальный

4.2. Теоретические перспективы общества
4.В каком из следующих типов обществ наиболее вероятно существование органической солидарности?

охотник-собиратель
промышленное
сельское хозяйство
феодальный

5. Согласно Марксу, _____ владеют средствами производства в обществе.

пролетариат
вассалов
буржуазия
аномия

6. Что из следующего лучше всего отражает концепцию Маркса об отчуждении от процесса своего труда?

Кассир супермаркета всегда сканирует купоны магазина, а не купоны компании, потому что ее так учили.
Бизнесмен чувствует, что заслуживает повышения, но нервничает, прося его о повышении; вместо этого он утешает себя мыслью, что тяжелый труд сам по себе является наградой.
Доцент боится, что ей не дадут срок полномочий, и начинает распространять слухи об одном из своих коллег, чтобы выглядеть лучше.
Строитель уволен и временно устроился на работу в ресторан быстрого питания, хотя раньше он никогда не интересовался приготовлением еды.

7. Протестантская трудовая этика основана на концепции предопределения, которая гласит: ________.

совершать добрые дела в жизни — это единственный способ обеспечить себе место на Небесах
спасение возможно только через послушание Богу
ни один человек не может быть спасен, пока он или она не примет Иисуса Христа как своего Спасителя
Бог уже избрал тех, кто будет спасен, и тех, кто будет проклят

8. Кто из следующих социологических мыслителей популяризировал концепцию железной клетки?

Макс Вебер
Карл Маркс
Эмиль Дюркгейм
Фридрих Энгельс

9.Идеи Эмиля Дюркгейма об обществе лучше всего можно описать как ________.

функционалист
теоретик конфликта
символический интеракционист
рационалист

4.3. Социальные конструкции реальности
10. Мэри работает полный рабочий день в офисе в центре города, а ее маленькие дети живут в доме соседа. Она только что узнала, что воспитатель уезжает из страны. Мэри поддалась давлению и заставила ее работать волонтером в своей церкви, к тому же больная свекровь переедет к ней в следующем месяце.Что из следующего может произойти, когда Мэри попытается сбалансировать свои существующие и новые обязанности?

ролевой штамм
Самоисполняющееся пророчество
конфликт статуса
статусный штамм

11. По словам Питера Бергера и Томаса Лакманна, общество основано на ________.

привычных действий
статус
институционализация
ролевое исполнение

12. Пако знает, что женщины находят его привлекательным, и ему никогда не было трудно договориться о свидании.Но с возрастом он красит волосы, чтобы скрыть седину, и носит одежду, маскирующую его вес. Поведение Пако лучше всего можно объяснить концепцией ___________.

ролевой штамм
зеркало себя
ролевое исполнение
хабитуализация

Краткий ответ

4.1. Типы обществ

Как можно использовать разницу в том, как общества относятся к окружающей среде, для описания различных типов обществ, существовавших в мировой истории?
Прав ли Герхард Ленски в классификации обществ на основе технологических достижений? Какие еще критерии могут быть подходящими, исходя из того, что вы прочитали?

4.2. Теоретические перспективы общества

Как можно использовать Дюркгейма, Маркса и Вебера для объяснения текущего социального события, такого как движение «Оккупай». Подвержены ли их теории современным исследованиям? Обязательно ли их теории андроцентричны?
Подумайте о том, как рабочие отчуждаются от продукта и процесса своей работы. Как можно применить эти концепции к учащимся и их образованию?

4.3. Социальные конструкции реальности

Нарисуйте большой круг, а затем «разрежьте» круг на кусочки, как пирог, обозначив каждый кусок ролью или статусом, который вы занимает.Добавьте столько присвоенных и достигнутых статусов, сколько у вас есть. Не забывайте таких вещей, как владелец собаки, садовник, путешественник, студент, бегун, служащий. Сколько у вас статусов? В каких из них бывают ролевые конфликты?
Подумайте о «самоисполняющемся пророчестве», которое вы испытали. Основываясь на этом опыте, согласны ли вы с теоремой Томаса? Каковы последствия теоремы Томаса для разницы между изучением природных и социальных явлений? Или есть разница?

Дальнейшие исследования

4.1. Типы обществ
Масаи — это современное пастушеское общество, экономика которого в основном построена вокруг стада крупного рогатого скота. Узнайте больше о масаи и посмотрите фотографии их повседневной жизни здесь: http://openstaxcollege.org/l/The-Maasai

4.2. Теоретические перспективы общества
Одним из самых влиятельных произведений в современной истории был «Манифест коммунистов » Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Посетите этот сайт, чтобы прочитать исходный документ, который вызвал революцию во всем мире: http: // openstaxcollege.орг / л / Коммунистическая партия

4.3. Социальные конструкции реальности
TV Tropes — это веб-сайт, на котором пользователи определяют концепции, которые обычно используются в литературе, кино и других средствах массовой информации. Хотя его тон по большей части юмористический, сайт является хорошей отправной точкой для исследования. Просмотрите список примеров под записью «Самоисполняющееся пророчество». Обратите особое внимание на примеры из реальной жизни. Есть ли те, которые вас удивили, или с которыми вы не согласны? http: // openstaxcollege.org / l / tv-tropes

Список литературы

4 .. Введение в общество и социальное взаимодействие
Ассоциация масаев. «Лицом к лицу со львом». Проверено 4 января 2012 г. (http://www.maasai-association.org/lion.html).

4.1. Типы обществ
Совет по делам иммиграции и беженцев Канады. 2005. «Израиль: обращение с бедуинами, включая случаи преследования, дискриминации или нападений»; Государственная защита (январь 2003 г. — июль 2005 г.) », Refworld , 29 июля.Проверено 10 февраля 2012 г. (http://www.unhcr.org/refworld/docid/440ed71325.html).

Кейлен, Тор. N.d. «Бедуины». Looklex.com . Проверено 17 февраля 2012 г. (http://looklex.com/index.htm).

4.2. Теоретические перспективы общества
CBC. 2001. «Равенство перед законом: канадские женщины борются за равенство, пока страна создает хартию прав» Канада: история народа. , получено 21 февраля 2014 г. (http://www.cbc.ca/history/EPISCONTENTSE1EP17Ch3PA4LE.html).

Дюркгейм, Эмиль. 1960 [1893]. Разделение труда в обществе . Перевод Джорджа Симпсона. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Дюркгейм, Эмиль. 1982 [1895]. Правила социологического метода . Перевод В. Д. Холлса. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Эндикотт, Карен. 1999. «Гендерные отношения в обществах охотников-собирателей». Стр. 411–418 в Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей , под редакцией Р. Б. Ли и Р. Дейли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Энгельс, Фридрих. 1972 [1884]. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Нью-Йорк: Международные издатели.

Энгельс, Фридрих. 1892. Положение рабочего класса в Англии в 1844 году. Лондон: Swan Sonnenschein & Co.

Лернер, Герда. 1986. Создание патриархата. Нью-Йорк: Oxford Press.

Маркс, Карл. 1995 [1867]. Capital. Интернет-архив Маркса / Энгельса.Проверено 18 февраля 2014 г. (https://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/).

Маркс, Карл. 1977 [1932]. «Экономические и философские рукописи ». Стр. 75–112 в Карл Маркс: Избранные сочинения , под редакцией Дэвида Маклеллана. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Маркс, Карл и Фридрих Энгельс. 1977 [1848]. Манифест Коммунистической партии (Выборы) . Стр. 221–247 в Карл Маркс: Избранные сочинения , под редакцией Дэвида Маклеллана . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Weber, макс. 1958 [1904]. Протестантская этика и дух капитализма. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера

4.3. Социальные конструкции реальности
Бергер, П. Л. и Т. Лукманн. 1966. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания . Гарден-Сити, Нью-Йорк: якорные книги.

Кули, Чарльз Х. 1902. Человеческая природа и социальный порядок . Нью-Йорк: Scribner’s.

Гоффман, Эрвинг. 1959. Представление себя в повседневной жизни . Нью-Йорк: Даблдей.

Мертон, Роберт К. 1957. «Набор ролей: проблемы социологической теории». Британский социологический журнал 8 (2): 110–113.

Томас, В. И. и Д. С. Томас. 1928. Ребенок в Америке: проблемы поведения и программы . Нью-Йорк: Кнопф.

Решения раздела викторины

1. C | 2. A | 3. C | 4. B | 5. C | 6. А | 7. D | 8.А | 9. А | 10. А | 11. A | 12. B

Авторство изображения

Рисунок 4.4. Гобелен Байе — Сцена 23 Мирабеллы (http://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Bayeux_Tapestry_scene23_Harold_oath_William.jpg) находится в открытом доступе (http: //creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/deed.en)

Рисунок 4.5. Джордж Стивен, 1965, Уильям Нотман (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:George_Stephen_1865.jpg) находится в открытом доступе (http: // en.wikipedia.org/wiki/Public_domain)

Рисунок 4.6. Изображение универмага T. Eaton Co. в Торонто, Онтарио, Канада, с задней обложки каталога Eaton 1901 года (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bird%27s_eye_view_of_the_store_and_factories_of_the_T._Eaton_Co._Limited ) находится в общественном достоянии (http://en.wikipedia.org/wiki/Public_domain)

Рисунок 4.10. Чарли Чаплин от Insomnia Cured Here (https://www.flickr.com/photos/tom-margie/1535417993/), используемый в соответствии с CC BY SA 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0/)

Рисунок 4.11. I Love Cubicles от Тима Паттерсона (https://www.flickr.com/photos/timpatterson/476098132/), используется по лицензии CC BY 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/)

Рисунок 4.12. Venus of Willendorf, автор MatthiasKabel (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Venus_of_Willendorf_frontview_retouched_2.jpg), используется по лицензии CC BY SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed .ru)

Доиндустриальное общество — обзор

Жилая архитектура как индикатор социального статуса

Жилая архитектура предлагает один из самых чувствительных индикаторов социального статуса в доиндустриальных обществах. Это важный показатель социального статуса, потому что во многих отношениях это самый верный показатель благосостояния домохозяйства. Это связано с тем, что в большинстве обществ и во всех цивилизациях жилая архитектура представляет собой самое крупное материальное вложение, которое может иметь данное домашнее хозяйство.Во всех обществах, обсуждаемых в этой статье, жилая архитектура представляет собой важный класс свидетельств для изучения вопросов, касающихся иерархии.

Жилая архитектура присутствует во всех рассматриваемых обществах, но представляет собой очень разные типы домов во всех трех культурах. Простолюдины низшего уровня в этих обществах, как правило, жили в простых жилищах, тогда как элита высшего уровня жила в роскошных и изысканных дворцах. Однако помимо этого простого деления существует высокая степень изменчивости как в элитном, так и в простом жилье.Во многих месопотамских городах простые люди, как относительно обеспеченные ремесленники, так и менее обеспеченные семьи, жили в том, что лучше всего можно описать как рядные дома, выстилающие лабиринтные улицы таких городов, как Ур. Это не означает, что в Месопотамии не было небольших сельских общин, но вместо этого большинство людей, как элитных, так и простых, жили в городах. Андское общество было гораздо менее урбанизированным, чем месопотамское, и большинство простых людей жили в многосемейных деревнях, расположенных в сельской местности.Классические майя находятся где-то между этими двумя социальными крайностями, имея как сельских, так и более городских простолюдинов. Эти люди, как правило, жили в домах для одной или больших семей, состоящих из ряда домов и специализированных построек, организованных вокруг одного или нескольких окружающих пространств, таких как дворы.

Элита во всех этих обществах жила в гораздо более сложных жилищах, чем простые люди. Месопотамские дворцы представляли собой большой жилой район, который часто находился рядом с важной религиозной архитектурой.В месопотамском обществе, особенно в ранние времена, существовала важная связь между дворцами королей и царством религиозных деятелей — храмом. Оба эти учреждения участвовали в сборе и перераспределении дани, эффективно централизовав экономику. С самого начала эти элитные домохозяйства были разнообразными, поскольку состояли из элиты и их слуг и вассалов. По мере того, как царство храма со временем переходило в состав дворца, месопотамский дворец стал социально сложным и неоднородным местом, поскольку священники, пекари, пивовары и служащие были включены в царство дворца.

Андские дворцы были разными в древности, различались во времени и пространстве. Среди самых впечатляющих дворцовых комплексов, расположенных в регионе, — дворцы, расположенные в Чан-Чане, столице империи Чиму. Эти дворцовые комплексы сочетали в себе складские помещения, бюрократические структуры и жилища элиты. Точно так же многие классические дворцовые комплексы майя представляли собой сложные агрегаты, состоящие из ряда жилых построек, организованных вокруг открытых дворов в иерархической манере.Они были построены из гораздо более дорогих материалов, чем элитные и простые дома более низкого уровня. Кроме того, классические дворцы майя часто включали в себя символы власти, которые совместно принадлежали членам элиты, но не всегда были важны или уместны для представителей местных народных традиций.

Как упоминалось ранее, во всех этих обществах жилая архитектура не рисовала картину простой черно-белой дихотомии между элитой и простолюдином. Во всех обсуждаемых обществах образовался средний слой между высшей элитой и простолюдином, выполнявшим разные функции в разных контекстах.Например, среди классических майя есть множество свидетельств жилой архитектуры среднего слоя, который находился между элитой и простолюдином. Классическая архитектура среднего слоя майя, возможно, больше похожа на архитектуру простолюдинов, чем на элиту, с точки зрения своего масштаба, но она включает в себя больше каменной архитектуры, чем обычную архитектуру, а также некоторые символы власти, которые использовались высшей элитой. . Лучшим примером этого является группа Sky Band в Копане, Гондурас, которая представляет собой элитный комплекс выше среднего и низкого уровня, который активно подражал знакам и символам элиты в центре этого города.

Типы обществ

Хотя люди создали множество типов обществ на протяжении всей истории, социологи и антропологи (эксперты, изучающие древние и племенные культуры) обычно называют шесть основных типов обществ, каждый из которых определяется уровнем своей технологии.

общества охотников и собирателей

Члены обществ охотников и собирателей в основном выживают за счет охоты на животных, рыболовства и собирательства.Подавляющее большинство этих обществ существовало в прошлом, и лишь некоторые из них (всего около миллиона человек) живут сегодня на грани исчезновения.

Чтобы выжить, первые человеческие общества полностью зависели от своего ближайшего окружения. Когда животные покинули этот район, растения погибли или реки высохли, общество было вынуждено переехать в район, где ресурсов было много. Следовательно, общества охотников и собирателей, которые обычно были небольшими, были довольно мобильными. В некоторых случаях, когда ресурсов в местности было чрезвычайно много, могли образовываться небольшие деревни.Но большинство обществ охотников и собирателей были кочевыми , постоянно перемещаясь в поисках пищи и воды.

Труд в охотничьих и собирательских обществах распределялся поровну между членами. Из-за мобильной природы общества эти общества мало хранили в виде излишков товаров. Поэтому все, кто мог охотиться, ловить рыбу или собирать фрукты и овощи, делали это. В этих обществах, вероятно, также было хоть какое-то разделение труда по половому признаку. Самцы, вероятно, путешествовали на большие расстояния, чтобы охотиться и ловить более крупных животных.Самки охотились на мелких животных, собирали растения, шили одежду, защищали и воспитывали детей, а также помогали самцам защищать общину от соперничающих групп.

Охотничьи и собирательские общества также были племенными . Члены разделяли наследие предков и общий набор традиций и ритуалов. Они также пожертвовали своей индивидуальностью ради более крупной племенной культуры.

пастырских обществ

Члены пастушеских обществ , которые впервые возникли 12000 лет назад, пасут животных для пропитания и транспортировки.Пастбищные общества все еще существуют сегодня, в основном в пустынных землях Северной Африки, где садоводство и производство невозможно.

Одомашнивание животных позволяет получить более разумный запас пищи, чем охота и собирательство. Следовательно, скотоводческие общества могут производить излишки товаров, что делает возможным хранение продуктов для будущего использования. С хранением приходит желание создать поселения, которые позволят обществу оставаться в одном месте в течение более длительных периодов времени.А со стабильностью приходит торговля излишками товаров между соседними скотоводческими общинами.

Пастбищные общества разрешают некоторым своим членам (тем, кто не занимается домашним животным) заниматься деятельностью, не связанной с выживанием. Появляются торговцы, целители, духовные лидеры, ремесленники и люди других специальностей.

Садоводческие общества

В отличие от пастушеских обществ, которые полагаются на одомашнивание животных, садоводческих обществ полагаются на выращивание фруктов, овощей и растений.Эти общества впервые появились в разных частях планеты примерно в то же время, что и пасторальные общества. Как и общества охотников и собирателей, садоводческие общества должны были быть мобильными. Например, истощение земельных ресурсов или истощение запасов воды вынудили людей уехать. Садоводческие общества иногда производили излишки, что позволяло хранить их, а также создавать другие профессии, не связанные с выживанием общества.

Сельскохозяйственные общества используют технологические достижения для выращивания сельскохозяйственных культур (особенно зерновых, таких как пшеница, рис, кукуруза и ячмень) на больших площадях.Социологи используют фразу аграрная революция для обозначения технологических изменений, произошедших 8 500 лет назад и приведших к выращиванию сельскохозяйственных культур и разведению сельскохозяйственных животных. Затем увеличение запасов продовольствия привело к увеличению численности населения, чем в более ранних общинах. Это означало больший излишек, в результате чего города стали центрами торговли, поддерживающими различных правителей, учителей, ремесленников, купцов и религиозных лидеров, которым не нужно было беспокоиться о поиске пищи.

В земледельческих обществах возникло более сильное социальное расслоение. Например, женщины раньше имели более высокий социальный статус, потому что они более равномерно распределяли труд с мужчинами. В обществах охотников и собирателей женщины собирали еды даже больше, чем мужчины. Но по мере того, как улучшались продовольственные запасы, и женщины становились все менее важными в обеспечении семьи продуктами питания, они становились более подчиненными мужчинам.

По мере расширения деревень и городов на соседние районы неизбежно возникали конфликты с другими общинами.Фермеры снабжали воинов пищей в обмен на защиту от вторжения врагов. Также появилась система правителей с высоким социальным статусом. Это дворян, организованных воинов для защиты общества от вторжения. Таким образом, дворянству удавалось извлекать блага из «низших» лиц общества.

Феодальные общества

С IX по XV века феодализм был формой общества, основанного на собственности на землю. В отличие от сегодняшних фермеров, вассалов при феодализме были обязаны возделывать землю своего господина.В обмен на военную защиту лорды использовали крестьян для обеспечения хозяина земли едой, урожаем, ремеслами, почитанием и другими услугами. Кастовая система феодализма часто состояла из нескольких поколений; семьи крестьян могли обрабатывать землю своего господина в течение нескольких поколений.

Между 14 и 16 веками возникла новая экономическая система, пришедшая на смену феодализму. Капитализм характеризуется открытой конкуренцией на свободном рынке, на котором средства производства находятся в частной собственности.Освоение Европой Америки послужило одним из стимулов для развития капитализма. Появление иностранных металлов, шелка и специй стимулировало большую коммерческую активность в Европе.

Производственные общества
Индустриальные общества основаны на использовании машин (особенно работающих на топливе) для производства товаров. Социологи называют период 18 века, когда производство товаров на механизированных фабриках началось, как Промышленная революция .Промышленная революция сначала возникла в Великобритании, а затем быстро распространилась на весь остальной мир.
По мере роста производительности улучшались транспортные средства, чтобы лучше облегчить транспортировку продуктов с места на место. Огромное богатство было достигнуто теми немногими, кто владел фабриками, и «массы» нашли работу, работая на фабриках.
Индустриализация внесла изменения почти во все аспекты жизни общества. Поскольку фабрики стали центром работы, «домашние коттеджи» как обычное рабочее место стали менее распространенными, равно как и роль семьи в обеспечении профессионального обучения и образования.Государственное образование через школы и, в конечном итоге, средства массовой информации стали нормой. Ожидаемая продолжительность жизни людей увеличивалась по мере улучшения их здоровья. Политические институты превратились в современные модели управления. Культурное разнообразие увеличилось, как и социальная мобильность. Большие города возникли как места, где можно было найти работу на заводах. Социальная власть перешла в руки бизнес-элит и правительственных чиновников, что привело к борьбе между промышленниками и рабочими. Профсоюзы и благотворительные организации сформировались в ответ на эти споры и озабоченность по поводу благополучия рабочих, в том числе детей, которые трудились на фабриках.Продолжались быстрые изменения в промышленных технологиях, особенно в производстве более крупных машин и более быстрых транспортных средств. Промышленная революция также способствовала развитию бюрократических форм организации с письменными правилами, должностными инструкциями, безличными должностями и иерархическими методами управления.
Социологи отмечают, что с появлением компьютерных микрочипов мир переживает технологическую революцию. Эта революция создает постиндустриальное общество , основанное на информации, знаниях и продаже услуг.То есть общество формируется не фабричным производством товаров, а человеческим разумом при помощи компьютерных технологий. Хотя фабрики будут существовать всегда, ключ к богатству и власти, по-видимому, заключается в способности генерировать, хранить, манипулировать и продавать информацию.
Социологи размышляют об особенностях постиндустриального общества в ближайшем будущем. Они предсказывают повышение уровня образования и профессиональной подготовки, потребления, доступности товаров и социальной мобильности.Хотя они надеются на сокращение неравенства, поскольку технические навыки и «ноу-хау» начинают определять класс, а не владение собственностью, социологи также обеспокоены потенциальным социальным разделением, основанным на тех, кто имеет соответствующее образование, и на тех, кто его не имеет. Социологи полагают, что общество станет больше заботиться о благополучии всех членов общества. Они надеются, что постиндустриальное общество будет меньше характеризоваться социальными конфликтами, поскольку все работают вместе, чтобы решать проблемы общества с помощью науки.
Кодекс этики и профессионального поведения ACM
Преамбула
Действия профессионалов в области вычислительной техники меняют мир. Чтобы действовать ответственно, они должны размышлять о более широком влиянии своей работы, последовательно поддерживая общественное благо. Кодекс этики и профессионального поведения ACM («Кодекс») выражает профессиональную совесть.
Кодекс
призван вдохновлять и направлять этическое поведение всех профессионалов в области вычислительной техники, включая действующих и начинающих практиков, преподавателей, студентов, влиятельных лиц и всех, кто эффективно использует вычислительные технологии.Кроме того, Кодекс служит основой для исправления ситуации в случае нарушения. Кодекс включает принципы, сформулированные в виде положений об ответственности, основанные на понимании того, что общественное благо всегда является приоритетом. Каждый принцип дополнен руководящими указаниями, в которых даются пояснения, чтобы помочь специалистам в области вычислительной техники понять и применить принцип.
Раздел 1 описывает фундаментальные этические принципы, которые составляют основу остальной части Кодекса.В разделе 2 рассматриваются дополнительные, более конкретные аспекты профессиональной ответственности. Раздел 3 направлен на лиц, которые играют руководящую роль как на рабочем месте, так и в качестве волонтера. Приверженность этичному поведению требуется от каждого члена ACM, а принципы соблюдения Кодекса изложены в Разделе 4.
Кодекс в целом касается того, как фундаментальные этические принципы применимы к поведению компьютерного профессионала. Кодекс — это не алгоритм решения этических проблем; скорее он служит основой для принятия этических решений.Обдумывая конкретную проблему, компьютерный профессионал может обнаружить, что следует учитывать несколько принципов, и что разные принципы будут иметь разное отношение к проблеме. На вопросы, относящиеся к такого рода вопросам, лучше всего можно ответить, вдумчиво изучив фундаментальные этические принципы, понимая, что общественное благо является первостепенным соображением. Вся компьютерная профессия выигрывает, когда процесс принятия этических решений подотчетен и прозрачен для всех заинтересованных сторон.Открытые обсуждения этических вопросов способствуют подотчетности и прозрачности.
1. ОБЩИЕ ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ.
Компьютерный специалист должен …
1.1 Вносить вклад в общество и благосостояние людей, признавая, что все люди являются заинтересованными сторонами в вычислениях.
Этот принцип, который касается качества жизни всех людей, подтверждает обязанность профессионалов в области вычислительной техники, как индивидуально, так и коллективно, использовать свои навыки на благо общества, его членов и окружающей их среды.Это обязательство включает продвижение основных прав человека и защиту права каждого человека на автономию. Основная цель профессионалов в области вычислительной техники — минимизировать негативные последствия использования компьютеров, включая угрозы здоровью, безопасности, личной безопасности и конфиденциальности. Когда интересы нескольких групп противоречат друг другу, потребностям менее обеспеченных следует уделять повышенное внимание и уделять приоритетное внимание.
Специалисты в области вычислительной техники должны подумать о том, будут ли результаты их усилий использоваться с учетом разнообразия, будут ли использоваться социально ответственным образом, будут ли удовлетворять социальные потребности и будут ли они доступны для всех.Их поощряют вносить активный вклад в жизнь общества, участвуя в безвозмездной или волонтерской работе, которая приносит пользу обществу.
Помимо безопасной социальной среды, благополучие человека требует безопасной окружающей среды. Следовательно, профессионалы в области вычислительной техники должны способствовать обеспечению экологической устойчивости как на местном, так и на глобальном уровне.
1.2 Избегайте вреда.
В этом документе «вред» означает негативные последствия, особенно если эти последствия значительны и несправедливы.Примеры причинения вреда включают неоправданные физические или психические травмы, неоправданное уничтожение или разглашение информации, а также неоправданный ущерб собственности, репутации и окружающей среде. Этот список не является исчерпывающим.
Благонамеренные действия, в том числе действия, связанные с выполнением возложенных на него обязанностей, могут причинить вред. Когда этот вред является непреднамеренным, виновные обязаны устранить или уменьшить ущерб в максимально возможной степени. Избежание вреда начинается с тщательного рассмотрения потенциальных последствий для всех, кого затрагивают решения.Когда вред является преднамеренной частью системы, ответственные лица обязаны обеспечить этическое обоснование причиненного вреда. В любом случае убедитесь, что весь вред сведен к минимуму.
Чтобы свести к минимуму возможность косвенного или непреднамеренного причинения вреда другим, профессионалы в области вычислительной техники должны следовать общепринятым передовым методам, если нет веских этических причин поступить иначе. Кроме того, следует тщательно проанализировать последствия агрегации данных и новые свойства систем.Те, кто связан с повсеместными или инфраструктурными системами, также должны учитывать Принцип 3.7.
Специалист в области вычислительной техники несет дополнительную обязанность сообщать о любых признаках системных рисков, которые могут привести к ущербу. Если руководители не предпримут никаких действий для ограничения или смягчения таких рисков, может потребоваться «дать сигнал», чтобы уменьшить потенциальный вред. Однако капризное или ошибочное сообщение о рисках само по себе может нанести вред. Прежде чем сообщать о рисках, специалист по вычислительной технике должен тщательно оценить соответствующие аспекты ситуации.
1.3 Будьте честными и заслуживающими доверия.
Честность — важный компонент надежности. Специалист в области вычислительной техники должен быть прозрачным и обеспечивать полное раскрытие всех соответствующих возможностей системы, ограничений и потенциальных проблем соответствующим сторонам. Преднамеренно ложные или вводящие в заблуждение заявления, фабрикация или фальсификация данных, предложение или получение взяток и другое нечестное поведение являются нарушениями Кодекса.
Специалисты в области вычислительной техники должны честно рассказывать о своей квалификации и о любых ограничениях своей компетенции для выполнения задачи.Специалисты в области вычислительной техники должны быть откровенны в отношении любых обстоятельств, которые могут привести к реальным или предполагаемым конфликтам интересов или иным образом подорвать независимость их суждений. Кроме того, следует выполнять взятые на себя обязательства.
Специалисты в области вычислительной техники не должны искажать политику или процедуры организации и не должны выступать от имени организации, если они не уполномочены на это.
1.4 Будьте справедливы и не допускайте дискриминации.
Ценности равенства, терпимости, уважения к другим и справедливости определяют этот принцип.Справедливость требует, чтобы даже тщательные процессы принятия решений обеспечивали возможность удовлетворения жалоб.
Специалисты в области вычислительной техники должны способствовать справедливому участию всех людей, в том числе из недостаточно представленных групп. Предвзятая дискриминация по признаку возраста, цвета кожи, инвалидности, этнической принадлежности, семейного положения, гендерной идентичности, членства в профсоюзе, военного статуса, национальности, расы, религии или убеждений, пола, сексуальной ориентации или любого другого неприемлемого фактора является явным нарушением код.Домогательства, включая сексуальные домогательства, запугивание и другие злоупотребления властью и властью, являются формой дискриминации, которая, помимо прочего вреда, ограничивает справедливый доступ к виртуальным и физическим пространствам, где имеют место такие домогательства.
Использование информации и технологий может вызвать новые или усилить существующее неравенство. Технологии и методы должны быть максимально инклюзивными и доступными, и профессионалы в области вычислительной техники должны принимать меры, чтобы избежать создания систем или технологий, лишающих гражданских прав или угнетающих людей.Неспособность обеспечить инклюзивность и доступность может представлять собой несправедливую дискриминацию.
1.5 Уважать работу, необходимую для создания новых идей, изобретений, творческих работ и компьютерных артефактов.
Разработка новых идей, изобретений, творческих работ и вычислительных артефактов создает ценность для общества, и те, кто прилагает эти усилия, должны рассчитывать на получение ценности от своей работы. Поэтому профессионалы в области вычислительной техники должны отдавать должное создателям идей, изобретений, работ и артефактов и уважать авторские права, патенты, коммерческие секреты, лицензионные соглашения и другие методы защиты авторских работ.
Как обычай, так и закон признают, что некоторые исключения из контроля автора над произведением необходимы для общественного блага. Специалисты в области вычислительной техники не должны необоснованно выступать против разумного использования своих интеллектуальных произведений. Попытки помочь другим, вкладывая время и энергию в проекты, которые помогают обществу, иллюстрируют положительный аспект этого принципа. Такие усилия включают бесплатное программное обеспечение и программное обеспечение с открытым исходным кодом, а также работы, которые становятся общественным достоянием. Специалисты в области вычислительной техники не должны заявлять о частной собственности на работу, которую они или другие лица использовали в качестве общедоступных ресурсов.
1.6 Соблюдайте конфиденциальность.
Ответственность за соблюдение конфиденциальности особенно серьезно распространяется на профессионалов в области вычислительной техники. Технологии позволяют быстро, недорого и часто без ведома пострадавших людей собирать, контролировать и обмениваться личной информацией. Таким образом, специалист по вычислительной технике должен хорошо разбираться в различных определениях и формах конфиденциальности, а также понимать права и обязанности, связанные со сбором и использованием личной информации.
Специалисты в области вычислительной техники должны использовать личную информацию только в законных целях и без нарушения прав отдельных лиц и групп. Это требует принятия мер предосторожности для предотвращения повторной идентификации анонимных данных или несанкционированного сбора данных, обеспечения точности данных, понимания происхождения данных и защиты их от несанкционированного доступа и случайного раскрытия. Специалисты в области вычислительной техники должны установить прозрачные политики и процедуры, которые позволяют людям понимать, какие данные собираются и как они используются, давать информированное согласие на автоматический сбор данных, а также просматривать, получать, исправлять неточности и удалять свои личные данные.
В системе должен собираться минимальный объем необходимой личной информации. Сроки хранения и удаления этой информации должны быть четко определены, соблюдены и доведены до сведения субъектов данных. Личная информация, собранная для определенной цели, не должна использоваться для других целей без согласия человека. Объединенные коллекции данных могут поставить под угрозу функции конфиденциальности, присутствующие в исходных коллекциях. Поэтому профессионалы в области вычислительной техники должны уделять особое внимание конфиденциальности при объединении коллекций данных.
1.7 Соблюдайте конфиденциальность.
Специалистам в области вычислительной техники часто доверяют конфиденциальную информацию, такую как коммерческие тайны, данные клиентов, закрытые бизнес-стратегии, финансовую информацию, данные исследований, научные статьи перед публикацией и заявки на патенты. Специалисты в области вычислительной техники должны защищать конфиденциальность, за исключением случаев, когда это свидетельствует о нарушении закона, организационных положений или Кодекса. В этих случаях характер или содержание этой информации не должны раскрываться, кроме как соответствующим органам.Специалист в области вычислительной техники должен тщательно обдумать, соответствует ли такое раскрытие информации Кодексу.
2. ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.
Компьютерный специалист должен …
2.1 Стремиться к достижению высокого качества как в процессах, так и в продуктах профессиональной работы.
Специалисты в области вычислительной техники должны настаивать и поддерживать высокое качество работы от себя и от коллег. На протяжении всего процесса следует уважать достоинство работодателей, сотрудников, коллег, клиентов, пользователей и всех, кого прямо или косвенно затрагивает работа.Специалисты в области вычислительной техники должны уважать право всех участников на прозрачную коммуникацию о проекте. Профессионалы должны осознавать любые серьезные негативные последствия, затрагивающие любую заинтересованную сторону, которые могут возникнуть в результате некачественной работы, и должны сопротивляться побуждениям пренебречь этой ответственностью.
2.2 Поддерживать высокие стандарты профессиональной компетентности, поведения и этической практики.
Высокое качество вычислений зависит от отдельных лиц и команд, которые берут на себя личную и групповую ответственность за приобретение и поддержание профессиональной компетенции.Профессиональная компетентность начинается с технических знаний и понимания социального контекста, в котором может быть развернута их работа. Профессиональная компетентность также требует навыков общения, рефлексивного анализа, а также распознавания этических проблем и решения этих проблем. Повышение квалификации должно быть постоянным процессом и может включать независимое обучение, посещение конференций или семинаров, а также другое неформальное или формальное образование. Профессиональные организации и работодатели должны поощрять и облегчать эту деятельность.
2.3 Знать и соблюдать существующие правила, касающиеся профессиональной работы.
«Правила» здесь включают местные, региональные, национальные и международные законы и постановления, а также любые политики и процедуры организаций, к которым принадлежит специалист. Профессионалы в области вычислительной техники должны соблюдать эти правила, если иное не обосновано с этической точки зрения. Правила, которые считаются неэтичными, должны быть оспорены. Правило может быть неэтичным, если оно имеет неадекватную моральную основу или причиняет ощутимый вред.Специалист в области вычислительной техники должен рассмотреть возможность оспаривания правила по существующим каналам, прежде чем нарушать правило. Компьютерный профессионал, решивший нарушить правило из-за его неэтичности или по любой другой причине, должен учитывать возможные последствия и брать на себя ответственность за это действие.
2.4 Принять и предоставить соответствующую профессиональную проверку.
Высококачественная профессиональная работа в области вычислительной техники зависит от профессиональной проверки на всех этапах. Когда это уместно, компьютерные специалисты должны искать и использовать экспертную оценку и оценку заинтересованных сторон.Специалисты в области вычислительной техники также должны давать конструктивные, критические обзоры работы других.
2.5 Дайте всестороннюю и тщательную оценку компьютерных систем и их воздействия, включая анализ возможных рисков.
Специалисты в области вычислительной техники пользуются доверием и поэтому несут особую ответственность за предоставление объективных, заслуживающих доверия оценок и свидетельских показаний работодателям, сотрудникам, клиентам, пользователям и общественности. Специалисты в области вычислительной техники должны стремиться быть проницательными, тщательными и объективными при оценке, рекомендации и представлении описаний систем и альтернатив.Следует проявлять особую осторожность для выявления и снижения потенциальных рисков в системах машинного обучения. Система, для которой невозможно надежно спрогнозировать будущие риски, требует частой переоценки риска по мере того, как система развивается в процессе использования, или ее не следует развертывать. О любых проблемах, которые могут привести к серьезному риску, необходимо сообщать соответствующим сторонам.
2.6 Выполнять работы только в пределах своей компетенции.
Специалист в области вычислительной техники отвечает за оценку потенциальных рабочих заданий.Это включает в себя оценку выполнимости и целесообразности работы, а также вынесение суждения о том, входит ли рабочее задание в сферу компетенции профессионала. Если в любое время до или во время рабочего задания специалист обнаруживает отсутствие необходимых знаний, он должен сообщить об этом работодателю или клиенту. Клиент или работодатель может решить продолжить задание с профессионалом после дополнительного времени, чтобы приобрести необходимые компетенции, продолжить задание с кем-то еще, у кого есть необходимый опыт, или отказаться от задания.Этическое суждение компьютерного специалиста должно быть окончательным руководством при принятии решения о том, следует ли работать над заданием.
2.7 Содействовать повышению осведомленности и понимания общественности о вычислениях, связанных с ними технологиях и их последствиях.
В зависимости от контекста и своих способностей, компьютерные специалисты должны делиться техническими знаниями с общественностью, способствовать повышению осведомленности о вычислениях и поощрять понимание вычислений. Такое общение с общественностью должно быть четким, уважительным и доброжелательным.Важные вопросы включают влияние компьютерных систем, их ограничения, их уязвимости и возможности, которые они предоставляют. Кроме того, компьютерный профессионал должен с уважением относиться к неточной или вводящей в заблуждение информации, связанной с вычислениями.
2.8 Доступ к вычислительным и коммуникационным ресурсам только при наличии разрешения или когда этого требует общественное благо.
Физические лица и организации имеют право ограничивать доступ к своим системам и данным, если эти ограничения согласуются с другими принципами Кодекса.Следовательно, профессионалы в области вычислительной техники не должны получать доступ к чужой компьютерной системе, программному обеспечению или данным без разумной уверенности в том, что такое действие будет санкционировано, или без убедительной уверенности в том, что оно соответствует общественному благу. Общедоступность системы сама по себе не является достаточным основанием для авторизации. В исключительных обстоятельствах компьютерный профессионал может использовать несанкционированный доступ, чтобы нарушить или заблокировать функционирование вредоносных систем; В таких случаях необходимо принять чрезвычайные меры предосторожности, чтобы не причинить вред окружающим.
2.9 Разработайте и внедрите системы, которые будут надежными и надежными.
Нарушения компьютерной безопасности причиняют вред. При проектировании и внедрении систем в первую очередь следует обращать внимание на надежную безопасность. Специалисты в области вычислительной техники должны проявлять должную осмотрительность, чтобы гарантировать, что система функционирует должным образом, и принимать соответствующие меры для защиты ресурсов от случайного и преднамеренного неправильного использования, модификации и отказа в обслуживании. Поскольку угрозы могут возникать и изменяться после развертывания системы, профессионалы в области вычислительной техники должны интегрировать методы и политики смягчения, такие как мониторинг, исправление и создание отчетов об уязвимостях.Специалисты в области вычислительной техники также должны предпринять шаги для обеспечения своевременного и четкого уведомления сторон, пострадавших от утечки данных, с предоставлением соответствующих рекомендаций и мер по исправлению положения.
Чтобы гарантировать, что система достигает своей предполагаемой цели, функции безопасности должны быть максимально интуитивно понятными и простыми в использовании. Специалисты в области вычислительной техники не должны поощрять меры безопасности, которые слишком сбивают с толку, являются ситуативно несоответствующими или иным образом препятствуют законному использованию.
В случаях, когда неправильное использование или причинение вреда предсказуемы или неизбежны, лучшим вариантом может быть отказ от внедрения системы.
3. ПРИНЦИПЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ЛИДЕРСТВА.
Лидерство может быть формальным назначением или возникать неформально в результате влияния на других. В этом разделе «лидер» означает любого члена организации или группы, который имеет влияние, имеет образовательные или управленческие обязанности. Хотя эти принципы применимы ко всем профессионалам в области вычислительной техники, руководители несут повышенную ответственность за их поддержку и продвижение как внутри, так и через свои организации.
Компьютерный профессионал, особенно тот, кто выступает в роли лидера, должен…
3.1 Обеспечение того, чтобы общественное благо было центральным вопросом во всей профессиональной компьютерной работе.
Люди, в том числе пользователи, клиенты, коллеги и другие лица, прямо или косвенно затронутые этим вопросом, всегда должны быть в центре внимания вычислительной техники. При оценке задач, связанных с исследованием, анализом требований, проектированием, реализацией, тестированием, проверкой, развертыванием, обслуживанием, выводом из эксплуатации и утилизацией, общественное благо всегда должно быть предметом особого внимания.Специалисты в области вычислительной техники должны сохранять это внимание независимо от того, какие методологии или приемы они используют в своей практике.
3.2 Формулируйте, поощряйте принятие и оценивайте выполнение социальных обязательств членами организации или группы.
Технические организации и группы влияют на общество в целом, и их лидеры должны принять на себя соответствующие обязанности. Организации — с помощью процедур и отношения, ориентированного на качество, прозрачность и благосостояние общества — уменьшают вред для общества и повышают осведомленность о влиянии технологий на нашу жизнь.Таким образом, лидеры должны поощрять полное участие компьютерных профессионалов в выполнении соответствующих социальных обязанностей и препятствовать тому, чтобы они поступали иначе.
3.3 Управляйте персоналом и ресурсами для повышения качества трудовой жизни.
Руководители должны гарантировать, что они улучшают, а не ухудшают качество трудовой жизни. Руководители должны учитывать личное и профессиональное развитие, требования к доступности, физическую безопасность, психологическое благополучие и человеческое достоинство всех работников.На рабочем месте следует использовать соответствующие стандарты эргономики человек-компьютер.
3.4. Формулировать, применять и поддерживать политики и процессы, отражающие принципы Кодекса.
Руководители должны проводить четко определенные организационные политики, которые соответствуют Кодексу, и эффективно доводить их до соответствующих заинтересованных сторон. Кроме того, лидеры должны поощрять и вознаграждать соблюдение этих политик, а также принимать соответствующие меры в случае их нарушения.Разработка или внедрение процессов, которые намеренно или по неосторожности нарушают или имеют тенденцию к нарушению принципов Кодекса, является этически неприемлемым.
3.5 Создавайте возможности для профессионального роста членов организации или группы.
Возможности получения образования важны для всех членов организации и группы. Руководители должны гарантировать, что для профессионалов в области вычислительной техники доступны возможности, которые помогут им улучшить свои знания и навыки в сфере профессионализма, этической практики и технических специальностей.Эти возможности должны включать в себя опыт, который знакомит компьютерных профессионалов с последствиями и ограничениями конкретных типов систем. Специалисты в области вычислительной техники должны полностью осознавать опасность чрезмерно упрощенных подходов, невозможность предвидеть все возможные условия эксплуатации, неизбежность программных ошибок, взаимодействие систем и их контекстов, а также другие проблемы, связанные со сложностью их профессии — и, таким образом, уверены, что берут на себя ответственность за свою работу.
3.6 Будьте осторожны при изменении или удалении систем.
Изменения интерфейса, удаление функций и даже обновления программного обеспечения влияют на продуктивность пользователей и качество их работы. Руководители должны проявлять осторожность при изменении или прекращении поддержки функций системы, от которых люди все еще зависят. Руководители должны тщательно изучить жизнеспособные альтернативы прекращению поддержки устаревшей системы. Если эти альтернативы неприемлемо рискованны или непрактичны, разработчик должен помочь заинтересованным сторонам в постепенном переходе от системы к альтернативе.Пользователи должны быть уведомлены о рисках дальнейшего использования неподдерживаемой системы задолго до окончания поддержки. Специалисты в области вычислительной техники должны помогать пользователям системы в мониторинге операционной жизнеспособности их вычислительных систем и помогать им понять, что может потребоваться своевременная замена несоответствующих или устаревших функций или целых систем.
3.7 Признание систем, которые становятся интегрированными в инфраструктуру общества, и особая забота о них.
Даже самые простые компьютерные системы могут влиять на все аспекты жизни общества, если они интегрированы в повседневную деятельность, такую как коммерция, путешествия, правительство, здравоохранение и образование.Когда организации и группы разрабатывают системы, которые становятся важной частью инфраструктуры общества, их лидеры несут дополнительную ответственность за то, чтобы быть хорошими хранителями этих систем. Частично такое управление требует разработки политики справедливого доступа к системе, в том числе для тех, кто мог быть исключен. Это руководство также требует, чтобы профессионалы в области вычислительной техники контролировали уровень интеграции своих систем в инфраструктуру общества. По мере изменения уровня принятия этические обязанности организации или группы также могут измениться.Постоянный мониторинг того, как общество использует систему, позволит организации или группе оставаться в соответствии со своими этическими обязательствами, изложенными в Кодексе. Когда соответствующие стандарты обслуживания не существуют, профессионалы в области вычислительной техники обязаны обеспечить их разработку.
4. СООТВЕТСТВИЕ КОДЕКСУ.
Компьютерный специалист должен …
4.1 Поддерживать, продвигать и уважать принципы Кодекса.
Будущее компьютеров зависит как от технического, так и от этического совершенства.Специалисты в области вычислительной техники должны придерживаться принципов Кодекса и вносить свой вклад в их улучшение. Специалисты в области вычислительной техники, которые признают нарушения Кодекса, должны принимать меры для решения этических проблем, которые они признают, в том числе, когда это разумно, выражать свою озабоченность лицу или лицам, которые, как считается, нарушают Кодекс.
4.2. Считать нарушения Кодекса несовместимыми с членством в ACM.
Каждый член ACM должен поощрять и поддерживать приверженность всех компьютерных профессионалов, независимо от членства в ACM.Члены ACM, которые признают нарушение Кодекса, должны рассмотреть возможность сообщения о нарушении в ACM, что может привести к корректирующим действиям, указанным в Кодексе этики ACM и Политике обеспечения соблюдения профессионального поведения.
Кодекс и руководящие принципы были разработаны целевой группой ACM Code 2018: Исполнительный комитет Дон Готтербарн (председатель), Бо Бринкман, Кэтрин Флик, Майкл С. Киркпатрик, Кит Миллер, Кейт Варански и Марти Дж. Вольф. Участники: Ева Андерсон, Рон Андерсон, Эми Брукман, Карла Картер, Майкл Дэвис, Пенни Дукенуа, Джереми Эпштейн, Кай Кимппа, Лоррейн Киссельбург, Шраван Кумар, Эндрю МакГеттрик, Натаса Милич-Фрайлинг, Дениз Орам, Саймон Роджерсон, Дэвид Шэм Сипиор, Юджин Спаффорд и Ле Вегспак.Рабочая группа была организована Комитетом ACM по профессиональной этике. Существенный вклад в Кодекс также внесли более широкие международные члены ACM. Этот Кодекс и его руководящие принципы были приняты Советом ACM 22 июня 2018 года.
Этот Кодекс может быть опубликован без разрешения при условии, что он никоим образом не изменен и содержит уведомление об авторских правах. Авторские права (c) 2018 Ассоциации вычислительной техники.
Индустриализация, труд и жизнь | Национальное географическое общество

Промышленная революция изменила мир, изменив бизнес, экономику и общество.Эти сдвиги оказали серьезное влияние на мир и продолжают формировать его сегодня.
До индустриализации в большинстве европейских стран доминировало сельское хозяйство и ремесленные ремесла, такие как сукно ручной работы. Социальные структуры оставались в основном неизменными со времен средневековья. Однако с началом индустриализации работа и семейная жизнь изменились.
По мнению большинства историков, промышленная революция началась в Великобритании в середине 18-го ^-го-го века.В то время большинство людей редко выезжало за пределы небольших и средних деревень, в которых они жили. Сельские жители работали натуральными фермерами, что означало, что они выращивали урожай, чтобы прокормить себя и свои семьи, а не торговать или продавать.
Европейское население значительно выросло в течение 18 ^— века, и фермеры увеличивали производство, чтобы не отставать. Машины стали широко использоваться в сельском хозяйстве, и, следовательно, на фермах требовалось меньше рабочих. На смену натуральным хозяйствам пришли крупные, технологически продвинутые фермы.
Продолжительное влияние промышленной революции на сельское хозяйство
Промышленная революция демонстрирует идею, известную как эффект масштаба. Согласно этому принципу, увеличение производства товаров приводит к повышению эффективности. Однако для крестьян крупномасштабное производство означало меньше экономических возможностей. Условия ухудшились из-за движения вольера. Раньше в деревнях были общие земли для выпаса животных, которыми могли пользоваться все жители. Как только крупномасштабное сельское хозяйство стало широко распространяться, богатые люди купили эти земли и использовали их для личных подсобных хозяйств.
Все больше и больше людей в сельских общинах испытывали трудности. Многие оставили свою прежнюю жизнь позади и направились в города в поисках новой работы. Рост британских городов еще больше ускорился за счет развития фабрик. Промышленные города, такие как Манчестер и Лидс, резко выросли всего за несколько десятилетий.
В 1800 году около 20 процентов британского населения проживало в городах. Всего за 50 лет, к середине ^— века, это число выросло до 50 процентов.В других западноевропейских странах, включая Францию, Нидерланды и Германию, также наблюдался рост городского населения, хотя их изменения происходили более медленными темпами.
Заводская работа в городах отличалась от фермерской. До промышленной революции ремесленники, такие как ювелиры, ткачи и кузнецы, производили большую часть промышленных товаров. Основными источниками энергии были мышцы человека и животных, а также водяное колесо.
Семьи были вынуждены сосредоточиться на заводской работе
Начало индустриализации пришло вместе с такими изобретениями, как паровой двигатель, работающий на угле, и в результате темп работы увеличился.На фабриках, угольных шахтах и других промышленных предприятиях рабочие проводят долгие часы в ужасных и опасных условиях. По мере индустриализации страны фабрики становились крупнее и производили больше товаров. Более крупные компании, которым удалось добиться экономии за счет масштаба, преуспели в международной торговле. Прежние формы работы стали исчезать.
Возможно, самые пагубные последствия индустриализации сказались на семьях. До индустриализации семьи служили как социальным, так и экономическим целям.Супружеские пары и их дети часто работали вместе на фермах или в магазинах. В 18 ^-м-м веке в Великобритании женщины и мужчины часто работали в своих домах, выполняя такую работу, как прядение шерсти в текстиль и ткачество из ткани в ткань. Затем они продавали свою продукцию в системе, которая была названа «внутренней системой производства».
Однако рост числа фабрик привел к тому, что большинство рабочих-мужчин больше не работали дома. Некоторые мужчины бросили свои семьи в поисках работы в городе. Даже когда мужчины оставались со своими семьями, работа на фабриках часто была настолько сложной, что у них оставалось мало времени для отдыха и семейной жизни после возвращения с работы.
Детский труд и другие экономические изменения
Женщины также работали вне дома. Незамужние женщины обычно работали прислугой в домах других семей. Многие британские женщины, в том числе матери, работали на текстильных фабриках. В первом веке индустриализации детский труд был обычным явлением. Владельцы фабрик ценили рабочих, чьи пальцы были достаточно маленькими, чтобы плести тонкие нити в сложных станках. Несмотря на свой важный вклад, женщины и дети получали низкую плату за свой труд.Обычно их заставляли работать по 16 часов в день или дольше. Хотя условия их работы могли быть довольно опасными, работа женщин воспринималась как менее квалифицированная, чем работа их коллег-мужчин.
Индустриализация вызвала аналогичные социальные изменения в Соединенных Штатах. Там производство началось после обретения страной независимости от Англии в 1770-х годах. Президент Томас Джефферсон, администрация которого действовала с 1801 по 1809 год, позже ввел торговое эмбарго. Эмбарго Джефферсона запрещало иностранным странам отправлять свои товары в Соединенные Штаты.Это означало бы, что эти страны не будут получать деньги от торговли с Соединенными Штатами. Это также увеличило спрос на поставки, произведенные в США.
Во время войны 1812 года британский флот не позволял кораблям заходить в порты США и выходить из них, что еще больше стимулировало развитие промышленности США. К 1830-м годам Соединенные Штаты стали одной из ведущих экономических держав мира.
Бурно развивающийся рабочий класс
В первые 50 лет после обретения США независимости многие сельскохозяйственные рабочие перешли на работу на производстве.Как и в Великобритании, первое место занимало текстильное производство. Индустриализация, наряду с достижениями в области транспорта, такими как железная дорога, стимулировала экономический рост и урбанизацию в Соединенных Штатах. Возник большой рабочий класс, что в конечном итоге привело к конфликту между рабочими и фабрикантами. Работающие мужчины и женщины возглавляли забастовки, требуя более безопасных условий труда и более высокой оплаты труда.
К концу 19-го ^-го и началу 20-го ^-го веков промышленно развитые страны, такие как Великобритания и США, начали принимать законы, улучшающие условия труда фабричных рабочих.Однако затем возникли суровые условия в других частях мира, рядом с фабриками. Сегодня мы продолжаем жить с последствиями индустриализации.
Перейти к основному содержанию Искать Искать
Где угодно
Быстрый поиск где угодно
Искать Искать
Расширенный поиск
Войти | регистр
Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Дом
Подписка / продление
27
Тарифы, заказы 10 Пакет для Чикаго
Полный цикл и охват содержимого
Файлы KBART и RSS-каналы
Разрешения и перепечатки
Инициатива развивающихся стран Чикаго
Даты отправки и претензии
Часто задаваемые вопросы библиотекарей
Все 14 университетских модулей по честности и этике находятся в свободном доступе на веб-сайте E4J.Краткие сведения обо всех модулях, включая их учебные цели, приведены ниже (щелкните заголовок, чтобы получить доступ к полному модулю). Краткие описания всех 71 упражнения, включенного в модули, сведены в Таблицу упражнений.
Этот модуль представляет собой краткое введение в концепции добросовестности и этики. Он предназначен для использования преподавателями, которые хотят дать своим студентам концептуальную ясность и подвергнуть их этическим дилеммам и принятию этических решений.Понятие честности было добавлено, чтобы отвлечь внимание от более традиционной области этики. В совокупности концепции честности и этики обеспечивают более всеобъемлющую перспективу — они позволяют нам выйти за рамки дискуссий о разнице между добром и злом, чтобы сосредоточиться на отношениях и поведении.
На протяжении всего модуля учащиеся познакомятся с концепциями и погрузятся в глубокий конец, попросив их принять решение о том, что они считают наиболее этичным решением дилемм.Студенты будут ознакомлены с тремя основными этическими теориями, и им будет предложено согласиться или не согласиться с ними. Студенты не должны бояться занять определенную позицию, так как это улучшит их изучение и удовольствие от модуля.
Этот модуль исследует существование универсальных человеческих ценностей, то есть тех вещей или поведения, которые, по нашему мнению, должны быть привилегированными и продвигаться в жизни всех людей.Ценность — одно из наших самых важных и устойчивых убеждений, касается ли это вещи или поведения. Хотя некоторые ценности могут быть универсальными, они часто возникают из определенных религиозных, социальных и политических контекстов. Чтобы понять это, студенты будут изучать одну из «универсальных ценностей» в системе Организации Объединенных Наций, то есть права человека. Студенты познакомятся с формированием Всеобщей декларации прав человека (ВДПЧ) и поймут, как она возникла в результате дебатов среди мультикультурной группы отдельных философов, дипломатов и политиков.Студенты предпримут активные учебные упражнения по созданию Всеобщей декларации человеческих ценностей (UDHV), чтобы закрепить эти идеи.
Понять, как универсальные ценности могут быть раскрыты различными способами, включая научные исследования, исторические исследования или общественные дебаты и обсуждения (то, что некоторые философы называют диалектическим методом)
Этот модуль исследует важность этики для общества и взаимосвязь между этими двумя концепциями.Он предназначен для использования преподавателями, чтобы помочь своим студентам понять концепцию общества — иногда определяемого как человечество в целом, иногда по отношению к определенному месту — и исследовать способы применения этических подходов для улучшения нашего понимания. общества и, в конечном итоге, наши попытки улучшить его. Он также призван показать, что этика является частью любого измерения общества. Особое внимание уделяется теории общественного договора и работам Джона Ролза с особым упором на концепции справедливости и беспристрастности.
Мы живем в мире, в котором люди, организации, страны и общества становятся все более взаимосвязанными.Таким образом, влияние лидерства — как хорошее, так и плохое — распространяется на всю политическую и экономическую системы. Чем больше связи, тем больше влияние, и это изменило характер лидерства. Лидеры имеют влияние за пределами своей организации, увеличивая взаимосвязь между этикой и хорошим руководством. Этот модуль разработан, чтобы помочь преподавателям познакомить студентов с теоретическими основами и практическим применением этического лидерства с учетом культурного разнообразия современных организаций.Модуль состоит из трех основных вопросов:
Этот модуль исследует концепции разнообразия, терпимости и плюрализма.В нем исследуются способы, с помощью которых принятие разнообразия может быть сложной задачей, но может быть понято и достигнуто, опираясь на идеи и примеры этического поведения. Модуль предоставляет меню вариантов и подходов для решения этических проблем, включая вопросы расы, религиозных убеждений, пола, сексуальной ориентации, (не) способностей, политических взглядов и ряда других. Он иллюстрирует соответствующие концепции посредством обсуждения исторических социальных систем, в которых были очевидны терпимость и плюрализм, и исторических ролевых моделей честности, которые обеспечивали вдохновляющее лидерство в моделировании разнообразия и принятия в неприятных ситуациях.В модуле также обсуждаются моральные затруднения, в которых решения моральной дилеммы не являются однозначными и требуют определенных форм этического мышления. Обсуждение подчеркивает и исследует важность разнообразия не только в контексте справедливости по отношению к отдельным лицам и маргинализованным группам, но и как средство улучшения общества в целом. Модуль вовлекает студентов в различные педагогические методы, включая мини-лекции, дискуссии, дебаты и ролевые игры, чтобы стимулировать совместное принятие решений как в гипотетических, так и в реальных ситуациях, учитывающих разнообразие.
Модуль призван помочь студентам понять некоторые психологические механизмы, которые могут привести к неэтичному поведению в определенных обстоятельствах.Обсуждая несколько хорошо известных психологических экспериментов, Модуль выделяет некоторые основные человеческие качества, которые, хотя часто работают в нашу пользу, иногда могут побуждать нас к неэтичным действиям. Модуль направлен на то, чтобы мотивировать студентов брать на себя ответственность за свою жизнь, избегая распространенных ошибок, которые могут повлиять на их способность действовать этично. Экспериментальные исследования показывают, что самоконтроль важен для этичного поведения, но самоконтроль подобен мышце, которая развивается при упражнениях и утомляется из-за чрезмерного использования (Baumeister, 1999).Это показывает, насколько важно держаться подальше от опасностей, так же как и работать над укреплением нашей способности контролировать себя. Для целей этого Модуля ответственность за этичное поведение в нашей жизни означает укрепление нашей «мускулатуры» самоконтроля и обучение тому, как избегать ситуаций, которые могут заставить нас делать то, о чем мы позже пожалеем. Эксперименты, обсуждаемые в модуле, были выбраны из-за их педагогической ценности, проблем, которые они выделяют, их актуальности для жизни студентов и разнообразия доступных для них полезных материалов (включая видео).Есть много других психологических факторов, влияющих на этическое поведение, которые выходят за рамки этого Модуля (некоторые из них рассматриваются в Модулях 7 и 8).
Этот модуль знакомит с практическими стратегиями этических действий на рабочем месте (в государственном или частном секторе), в университете, в обществе и в жизни в целом.Действовать этично часто непросто. Как уже говорилось в Модулях 6 и 8, существует множество психологических причуд и факторов контекстного давления, которые часто мешают поступать правильно. В данном модуле обсуждается несколько практических стратегий, которые могут помочь благонамеренным людям преодолеть хотя бы некоторые из этих препятствий. Стратегии, исследуемые в модуле, выходят за рамки простого повышения осведомленности о проблемах и подводных камнях, препятствующих этическому поведению. Это подходы или методы, основанные на действиях, которые укрепляют способность действовать этично.Например, модуль показывает, в какой степени написание сценария, планирование действий, репетиции и коучинг могут помочь справиться со сложными этическими ситуациями даже в обстоятельствах, которые могут побудить этичных людей действовать таким образом, который противоречит их истинным обязательствам. Эти основанные на действиях подходы основаны на исследованиях и опыте, свидетельствующих о том, что потенциал для этических действий можно создать с помощью обучения и примеров передовой практики.
Данные исследований поведенческой науки показали, что люди менее последовательны и менее рациональны в своих решениях, чем они хотели бы себе признать.Иногда человек может не осознавать, когда его или ее поведение отклоняется от этических стандартов. Это связано с тем, что оправдания и предвзятые суждения размывают представление об этических нарушениях (OECD, 2018). Этот модуль представляет собой краткое введение в область поведенческой этики, которая изучает психологические процессы, определяющие этическое и неэтичное поведение. Цель этого модуля — дать студентам представление о человеческом поведении, которое может быть легко преобразовано в действия, которые они могут предпринять для создания более этичной среды.Модуль предполагает, что учащиеся заполнили до трех опросов перед началом занятия, как часть процесса подготовки. Эти опросы предоставят данные, которые можно использовать для иллюстрации концепций, представленных в Модуле. Учащиеся лучше поймут концепции, когда они смогут увидеть эти концепции на собственном поведении. Предклассные опросы являются важным нововведением для этого модуля, поскольку они иллюстрируют не только содержание курса, но и то, как проводится поведенческая наука.
Выявление этических рисков в повседневной жизни, обществах и организациях, которые могут привести к неэтичному выбору, например, структуры, рассеивающие ответственность, или группа, коллективно дестигматизирующая неэтичное поведение
Этот модуль знакомит с гендерными аспектами этики.Он направлен на повышение осведомленности учащихся о том, как даже неявные или бессознательные гендерные предрассудки и предубеждения мешают людям вести этичный образ жизни. Модуль посвящен маргинализации женщин по признаку пола. Это не означает, что мужчин нельзя дискриминировать. Однако, как признается Целями устойчивого развития (ЦУР) Организации Объединенных Наций, женщины во всем мире в подавляющем большинстве случаев подвергаются нескольким видам дискриминации и насилия по признаку пола. В модуле обсуждаются различные формы гендерной дискриминации, от которой страдают женщины, и рассматриваются феминистские подходы, разработанные в ответ на этот вред.В нем основное внимание уделяется реляционной феминистской этической теории, известной как «Этика заботы» (EoC), и показано, как эта концепция может помочь в выявлении и устранении гендерной дискриминации. Хотя модуль посвящен маргинализации женщин, многие из его идей могут быть применены для решения проблемы маргинализации других групп.
В этом модуле обсуждается взаимосвязь между концепциями этики и СМИ.Его цель — способствовать интроспективному размышлению о том, как все мы, как личности, принимаем участие в создании и распространении СМИ. Модуль исследует критическую важность этики как для традиционных форм СМИ, таких как журналистика, так и для современных форм социальных сетей. Появление технологий социальных сетей и цифровых новостей повысило этическую ответственность людей в этой области, особенно с учетом глобального охвата и мощного воздействия этих новых форм СМИ.Эти изменения, наряду с фейковыми новостями и усилением ограничений СМИ по всему миру, делают этот модуль важным и актуальным для студентов всех дисциплин.
С учетом этого меняющегося ландшафта, модуль расширяет обсуждение этической ответственности за пределы профессиональных журналистов до потребителей новостей, пользователей социальных сетей и так называемых «гражданских журналистов». Он предназначен для того, чтобы помочь преподавателям улучшить понимание учащимися того, кто именно является поставщиком или потребителем средств массовой информации, и какие этические соображения необходимо учитывать тем, кто выполняет эти роли.Модуль также направлен на то, чтобы дать учащимся понимание пагубного воздействия, которое может иметь отсутствие честности и этики в предоставлении и потреблении СМИ.
Этот модуль знакомит студентов с идеей, что честность и этика являются ключом к устойчивому успеху в бизнесе.В нем исследуются причины, по которым физические лица в юридических лицах должны действовать добросовестно и вести бизнес этично. Кроме того, в нем дается обзор составляющих эффективной культуры добросовестности и этики, которая помогает предприятиям действовать в качестве хороших корпоративных граждан. Комплаенс, который представляет собой концепцию, охватывающую меры, принимаемые предприятиями для соблюдения стандартов, правил и положений, также является важной частью любого обсуждения вопросов добросовестности и этики и поэтому затрагивается в этом Модуле.Особое внимание уделяется роли кодексов этики или кодексов поведения как инструментов, позволяющих предприятиям добиться как этического поведения, так и соблюдения нормативных требований. Хотя кодексы являются лишь одним из компонентов общей программы деловой этики, они представляют собой реальный способ актуализировать этические нормы в бизнесе.
E4J Честность и этика Модуль 1 (Введение и концептуальные основы) определяет термины честность и этика, знакомит с основными этическими концепциями и их философскими корнями, а также демонстрирует этическое мышление и анализ.Этот модуль основан на этих обсуждениях. Основная идея модуля заключается в том, что предприятиям необходимо применять комплексный и междисциплинарный подход для соблюдения стандартов добросовестности и решения этических проблем. В модуле также кратко объясняется, как предприятия могут способствовать достижению Целей устойчивого развития Организации Объединенных Наций.
Почему некоторые действия законны, но не этичны, или этичны, но не законны? Этот модуль предназначен для использования преподавателями различных дисциплин, которые хотят познакомить своих студентов с идеями добросовестности, этики и права, в том числе с тем, что означают эти концепции и чем они отличаются.Честность, этика и закон ежедневно освещаются в новостях и регулярно влияют на жизнь студентов, поэтому всем учащимся будет полезно иметь четкое представление об этих идеях и проблемах, которые они ставят. Обсуждение юридических вопросов является основным, что делает модуль идеальным в качестве компонента неюридических курсов и программ. Тем не менее, студенты-юристы также получат пользу от этого модуля, потому что он вводит фундаментальное различие, с которым столкнутся все студенты-юристы: в чем разница между правом и этикой? Таким образом, модуль можно интегрировать во вводные курсы по праву и национальным правовым системам, курсы по юридической этике или любой курс права, который поднимает вопросы этики.
В этом модуле рассматриваются методы и подходы к укреплению добропорядочности в государственном секторе.Он предназначен для использования преподавателями, которые хотят познакомить студентов с важностью добросовестности государственной службы и способами, с помощью которых общественные организации могут продвигать этическую рабочую среду. Модуль исследует концепцию управления добропорядочностью в государственном секторе. В нем также обсуждаются другие этические нормы, применимые к общественным организациям, такие как кодексы этики и кодексы поведения. Подчеркнув важность добросовестности в государственном секторе или общественной честности, модуль фокусируется на двух основных идеях.Первая идея заключается в том, что этическое поведение определяется как внешними, так и внутренними стимулами. Следовательно, для создания этичных общественных организаций требуются процессы, которые затрагивают умы и сердца заинтересованных сторон. Вторая идея, рассмотренная в модуле, заключается в том, что укрепление целостности общественных организаций требует параллельной работы над личной этикой, организационной культурой и системами управления. Обсуждения основываются на концепциях, разработанных в Модулях 1 и 14. Помимо теоретических и концептуальных объяснений, модуль включает интерактивные упражнения, которые помогают студентам глубже понять проблемы.
Должен ли журналист публиковать конфиденциальную информацию о ком-либо, чтобы информировать общественность о проблеме? Следует ли адвокату утаивать конфиденциальную информацию о клиенте, которая могла бы спасти чью-то жизнь? Этот модуль предназначен для ознакомления студентов с характером, практикой и важностью профессиональной этики.Модуль сначала помогает студентам отличать профессиональную этику от личной и теоретической этики, а затем привлекает внимание студентов к важному вопросу, поднятому профессиональной этикой, — потенциальному конфликту между ролевой моралью и личной моралью. Модуль также знакомит студентов с кодексами профессиональной этики, с которыми студенты столкнутся, когда начнут работать по профессии. Студенты, возможно, уже сталкивались с такими кодексами, которые применяются в университетской среде, такими как этические кодексы для преподавателей.Модуль поможет студентам осознать важность профессиональной этики для различных организаций, включая учреждения, отдельных лиц и общество в целом. Подчеркивая важность профессиональной этики, модуль поможет преподавателям побудить студентов принять этическую ориентацию в своей профессиональной жизни. Если модуль преподается как часть программы, направленной на подготовку студентов к определенной профессии, такой как медицина, бизнес, юриспруденция, образование или журналистика, лектор может добавить примеры и практики из этих профессий.

Правила поведения в доклассовом обществе это в основном: Тест по обществознанию на тему «Происхождение государства и права» (9 класс)

Тест по обществознанию на тему «Происхождение государства и права» (9 класс)

Тема 2.2: «Возникновение права».

Глава 6. Социальные нормы первобытного общества

Глава 2. Виды социальных норм в первобытном обществе. Социальные нормы первобытного общества

Похожие главы из других работ:

1.1 Понятие социальных норм и норм права

2. Виды социальных норм и их особенности

1. Виды социальных норм. Права в системе социальных норм. Признаки, функции права формы (источники) права. Нормы права

Глава 2. Сущность социальных норм и их виды

1.2 Виды социальных норм

Глава1. Социальное регулирование. Виды социальных норм

1.2 Соотношение социальных норм и норм права

2.1 Понятие и признаки правовых норм, отличающие её от иных социальных норм

1.3. Власть и нормы поведения в первобытном обществе

1.2 Власть и органы управления в первобытном обществе

2.2 Организация власти в первобытном обществе

3.2 Виды социальных норм

5.2 Цели норм права и иных социальных норм

Глава 2. Возникновение права как разновидности регулятивных норм в обществе

Моральные ценности и их роль в современном обществе

Гомосексуальность в первобытном обществе — это… Что такое Гомосексуальность в первобытном обществе?

Инициации и юношество

Мужские союзы

«Третий пол»

Примечания

См. также

ответы на тесты МИЭМП им.Витте

Глава 4. Общество и социальное взаимодействие — Введение в социологию — 1-е канадское издание

Цели обучения

Введение в общество и социальное взаимодействие

4.1. Типы обществ

Доиндустриальные общества

Охотник-собиратель

Пастораль

Установление связей: общая картина

Бедуины

Садоводство

Сельское хозяйство

Феодал

Индустриальное общество

Постиндустриальное общество

4.2. Теоретические перспективы общества

Эмиль Дюркгейм и функционализм

Карл Маркс и критическая социология

Макс Вебер и Rationalization

Установление связей: социологические исследования

Протестантская трудовая этика

Ее история: История гендерного неравенства

4.3. Социальные конструкции реальности

Роли и статус

Самостоятельная презентация

Ключевые термины

Сводка раздела

Раздел викторины

Краткий ответ

Дальнейшие исследования

Список литературы

Решения раздела викторины

Авторство изображения

Доиндустриальное общество — обзор

Жилая архитектура как индикатор социального статуса

Типы обществ

общества охотников и собирателей

пастырских обществ

Садоводческие общества

Феодальные общества

Кодекс этики и профессионального поведения ACM

Преамбула

1. ОБЩИЕ ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ.

1.1 Вносить вклад в общество и благосостояние людей, признавая, что все люди являются заинтересованными сторонами в вычислениях.

1.2 Избегайте вреда.

1.3 Будьте честными и заслуживающими доверия.

1.4 Будьте справедливы и не допускайте дискриминации.

1.5 Уважать работу, необходимую для создания новых идей, изобретений, творческих работ и компьютерных артефактов.

1.6 Соблюдайте конфиденциальность.

1.7 Соблюдайте конфиденциальность.

2. ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

2.1 Стремиться к достижению высокого качества как в процессах, так и в продуктах профессиональной работы.

2.2 Поддерживать высокие стандарты профессиональной компетентности, поведения и этической практики.