Календарные обряды осенние: Осенние календарные праздники и обряды.

Содержание

Осенние календарные праздники и обряды.

Август- зарев,
жнивень, разносол, густоед, малоруссы,
поляки, чехи и словаки: серпень Народное
название: зорничник
(созревание
нив, зорничник от зорнить=зреть)
.
Работы: дожинать хлеб, косить, пахать,
сеять озимь, заламывать в ульях соты,
отделывать овины, очищать гумны.

Ильин день
20 июля /
2
августа

Пророк
Илья в народном представлении
ассоциировался с Перуном – громовержцем,
разъезжающим по небу на огненной
колеснице. В его воле дожди, грозы и
засухи. Перунов день в язычестве –
праздник воинов и земледельцев. Тогда
для праздника, который включал в себя
две составляющие части – воинскую и
земледельческую, пекли огромный пирог
на всю деревню, приготовляли большой
кусок творога, варили обрядное пиво. В
начале празднества добывали трением
«живой огонь», и от него зажигали костёр
из дубовых поленьев.

Илья – зачинатель
жатвы. Должен быть окончен сенокос и
начата жатва. После Ильи вода не годна
для купания. Солнце поворачивает на
осень. (рубеж: лето-осень) Жертвоприношение
в виде всеобщей трапезы с закланием
быка или барана.. В народе говорили: «До
Ильи облака ходят по ветру, а с Ильи
начинают ходить против ветру», «На
Илью до обеда — лето, а после обеда —
осень», «Илья Пророк — косьбе срок»
Ильин День – «сердитый день». В
этот день не работали.»На Ильин День
снопов не мечут: грозой спалит».
Различали Илью Мокрого и Илью Сухого:
Мокрым его величали во время молений о
ниспослании дождей на ниву, а Сухим — во
время молений о прекращении затяжных
дождей. Если на Перунов (Ильин) День
вовсе не было дождя, опасались скорых
лесных пожаров.

Осенины
отмечали в разные сроки, в зависимости
от климата – от первого спаса до Семёнова
дня (14 сентября). Песни «проводы солнца»
на вечерней заре. (их же пели на на Успение
Богородицы). Устраивался пир. Угощение
– магия благополучия.

Первый спас –
мокрый, медовый, Маккавей 1 /
14
августа

праздник связан
с крещением Руси в 988г. Церковь совершала
обряд малого водосвятия, св. водой
освящались все колодцы, водоёмы, люди
смывали грехи в Иордани. Этот же Спас
медовый – «подрезались» первые соты с
мёдом. И маковый Спас – дохристианская
обрядовая пища была с маком, созревающим
к этому времени. Мак и мёд освящались в
церкви. Посев озимых.

Второй Спас –
яблочный 6
/
19 августа
.

Сбор урожая овощей
и плодов. Праздник благословения плодов
земли, в т.ч. яблок. До этого дня их не
полагалось есть. Этот день – первая
встреча осени
.
Пожертвования для нищих (трапеза)

Успение 15 /
28 августа
.
Дожинки,
обжинки, оспожинки.
Успенщина.
Праздник окончания лета, жатвы и начала
осени. Пиршества, братское пиво, складчины
по поводу окончания жатвенной страды,
прославление тяжёлого крестьянского
труда. Обжинки
– последний день жатвы хлеба. Начинается
соление огурцов и грибов. Поминовение
усопших. начинались осенние хороводы.
Начало молодого бабьего лета (до Ивана
Постного)

Третий Спас 16 /
29 августа
ореховый,
хлебный
(освящают
хлеб нового урожая, пекут хлеб из муки
нового урожая), холщёвый
или Спас на
полотне
. С
этого дня разрешалось собирать и есть
лесные орехи нового урожая. Благоприятный
день для торговли полотнами и холстами,
в этот день устраивались текстильные
ярмарки
.

Осенние обряды

Осенний цикл обрядов длился недолго. Все силы, все заботы осенью были направлены на уборку урожая. Для гулянья, веселья не оставалось времени — все отдавалось напряженному труду в поле. Естественно, песням и забавам, подобным тем, какие бытовали в другие времена года, не было места.

Уборочный обряд у русских почти исключает фольклор, всецело принадлежа этнографии. Основным содержанием осенних обрядов является стремление вернуть работающим на поле потраченную силу (например, обряда катанья жней по полю с приговором: «Жнивка, жнивка, отдай мою силку») и сохранить у земли, породившей урожай, ее плодоносную силу (например, на поле оставляли кучку колосьев, перевязывали их, клали тут же хлеб, поливали водой и приговаривали заклятье; этот обряд носил название «завить бороду козлу»-варианты: Егорыо, Илье, Христу). Урожай, символизируемый «пожинальным» («жнивным») снопом, окружался почетом: «пожинальный» сноп украшали и торжественно несли в дом, где ставили в передний угол, под иконы. Эти и подобные им обряды у русских редко сопровождались исполнением специальных произведений словесного искусства. Песни, исполнявшиеся осенью в связи с полевыми работами, отражали жнивную тематику только в некоторых местах бывшей Архангельской губернии, на Псковщине и преимущественно в Смоленщине — областях, граничащих с Белоруссией, где жнивный фольклор был богат и разнообразен х. Их называют доншночными песнями, т. е. песнями, сопровождающими конец жатвы. Для дожиночных песен характерно изображение процессов работы в поле, начинавшейся еще до восхода солнца. Так, в песне пели:

Жнеи молодые, Серпы золотые, Нива долговая, Постать широкая, По месяцу жали… 2.

В жнивных песнях отражена работа на поле большой семьей, когда «старшая» — «Петрочкова женка» — вела за собой жать «дочек-лебедок», «невесток-перепелок». Наряду с этим во многих песнях идет речь о работе по найму и о барщине, отбываемой крестьянами. Среди последних характерна песнь:

Вы зазвбньте, звоны, Во всем чистом иоле,

1 Образы таких жнивных песен из Смоленской области напечатаны в хрестоматии Н. П. Андреева «Русский фольклор».

2 Постать — пашня; по месяцу — до восхода солнца. См. П. В. Ш е й н. Великорусе, № 1269.

Взвеселите господыню! Мы обжали ей ниву, Уж мы жали, жали, Уж мы ей радели… г.

Реалистичность жнивных песен, отражение в них действительности отличают их в известной мере от осенней обрядности, сохранившей пережитки магических действий, и роднит их с песнями других циклов сельскохозяйственного календаря.

Календарная поэзия русского народа выявляется как искусство, отражающее трудовой опыт крестьянства, его житейские нужды и заботы и порождаемое трудом понимание красот родной земли, любовь к природе, воспевание ее. Аграрная магия, сохраняющая черты древних верований славян, как и христианская религия, не играет определяющей роли в календарной поэзии, не может рассматриваться как начало, формирующее песни сельскохозяйственного цикла. «Здравый смысл» в отношении к действительности, который В. Г. Белинский признавал как основную черту, характеризующую русский народ, обусловил также и национальные черты календарной поэзии как поэзии реалистической по своему основному содержанию, отразившей стихийно-материалистическое восприятие мира трудовым народом.

⇐Весенние обряды и песни || Оглавление || Заговоры, заклинания⇒

Осенние обрядовые песни

 Календарно — обрядовые песни осени связаны со сбором урожая. В начале жатвы обряды были направлены на почитание первого снопа, снопа «именинника» или снопа — «деда». Сноп, нередко украшенный, торжественно приносился в деревню и хранился весь год. Из первых и последних колосьев на пашне завивали венки. 

 Во время сбора урожая пели житные песни — так раньше народный фольклор называл календарно — обрядовые осенние песни .

Во время жатвы жнецы стараются найти на одном стебле самое большое число колосьев. Если таковых найдется 12, то он называется житной маткой, или спорыньей. Нашедшие эти колосья хранят их как зеницу ока в продолжении всего года, приберегая их к посеву, во время которого их рассеивают первыми с твердой надеждой на получение от них обильного урожая.

Восстановить плодородие почвы помогал обряд «завивание бороды». Последняя ещё не сжатая рожь тщательно пропалывалась и завязывалась на корню в сноп, а в середину этой завязанной «бороды» клалось угощение — краюшка хлеба с солью. После этого катались по жатве, чтобы восстановить силы, потерянные в дни страды.

Потом с последним снопом, распевая торжественно песни, торжественно шли домой. Особенно радостно отмечалось само окончание жатвы как долгожданный результат годового труда.

Приведем тексты осенних календарно — обрядовых песен русского народа. 

Жали мы, жали,
Жали, пожинали:
Жней молодые,
Серпы золотые…
Ой и чьё это поле
Зажелтело, стоя?
Иваново поле
Зажелтело, стоя:
Жницы молодые,
Серпы золотые!

Во время жатвы как жнецы, так и жницы стараются найти на одном стебле самое большое число колосьев.  

Яровая спорынья!
Иди с нивушки домой,
Со поставушки домой
К нам во Кощено село.
Во Петровково гумно!
А с гумна спорынья
Во амбар перешла,
Она гнездышко свила,
Малых деток вывела,
Пшеной выкормила,
Сытой выпоила!

***

Обрядовая песня, которая заклинала хорошую уборку урожая.

И говорило аржаное жито,
В чистом поле стоя,
В чистом поле стоя:
Не хочу я, аржаное жито,
Да в поле стояти,
Да в поле стояти,
Не хочу я, аржаное жито,
Да в пола стояти 
Колосом махати!
А хочу я, аржаное жито,
Во пучок завязаться,
В засенку ложиться,
А чтоб меня, аржаное жито,
Во пучок взвязали,
Из меня рожь выбирали!

***

Жали мы, жали,
Жали-пожинали,  
Жнеи молодые,
Серпы золотые,
Нива долговая,
Постать широкая;
По месяцу жали,
Серпы поломали,
В краю не бывали,
Людей не видали

***

Обрядова песня пелась тогда, когда жницы по окончании жатвы приносили хозяину поля венок из колосьев, намекая на необходимость угощения.

Петрушечка-господырёк,
Отгреби-тко свой роёк
Отсыти ты нам сыты.
Жней за стол усади.
Жней за стол усади 
Пива, меду поднеси!
 Ты напой меня, жнею,
Я те песенку спою!

***

Осенняя календарно — обрядовая песня, оповещающая о конце трудового дня.

Ой, пора до двора:
Да на дворе не рано.
На дворе не рано —
Да сильная роса пала!
А еще попозднее —
Да роса посильнее!
Ай, пора до двора —
Да поела нас комара.
Ой, не так комара,
Да как дробные мушки!

***

Песня рассказывает о совершении обряда «завивания бороды» — специально для несжатых для этой цели колосьев

Уж мы вьем-вьем бороду
У Василья на поле,
Завиваем бороду
У Ивановича нашего,
На ниве великой,
На полосе широкой!

***

Эта песня пелась, когда жницы связывали последний сноп и катались по нему спиной

Жнивка, жнивка,
Отдай мою силку,
Чтобы не болела спинка!

***

Нивка, нивка,
Отдай мою силку,
Я тебя жала,
Силу свою теряла

***

Календарно — обрядовая песня осени, которая  оповещала об окончании жатвы

У нас сегодня война была,
Эй, эй, эй, война была!
Мы сегодня воевали,
Эй, эй, эй, воевали!
Все жито пожали,
Эй, эй, эй, пожали!
Снопы повязали,
Эй, эй, эй, повязали!
И копны посчитали,
Эй, эй, эй, посчитали!
Несите горелочку,
Эй, эй, эй, горелочку!
И сыр на тарелочку,
Эй, эй, эй, на тарелочку!

Тексты осенних календарно — обрядовых песен русского народа подобрали ученики 6 класса к уроку литература.

Используемая литература: Круглов Ю.Г «Обряды русского народа»

Смотрите также:

КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ • Большая российская энциклопедия

КАЛЕНДА́РНЫЕ ОБРЯ́ДЫ, цикл об­ря­дов, от­ме­чаю­щих сме­ну пе­рио­дов го­да. Глав­ные К. о. свя­за­ны с осн. пе­ре­ход­ны­ми мо­мен­та­ми го­да (см. в ст. Ка­лен­дарь). У на­ро­дов сев. и уме­рен­ных ши­рот Сев. по­лу­ша­рия они ча­ще при­хо­дят­ся на пе­рио­ды солн­це­стоя­ний – зим­не­го [напр., Свят­ки у хри­сти­ан­ских на­ро­дов, Но­вый год у иро­ке­зов, на­ча­ло об­ря­дов ка­чи­на у хо­пи и зу­ньи; зим­ние К. о. ча­сто со­став­ля­ют цикл, вклю­чаю­щий весь зим­ний пе­ри­од: от но­яб­ря (напр., празд­ник Но­во­го ог­ня в цик­ле ка­чи­на, калм. Но­вый год Зул, день Всех Свя­тых в Ев­ро­пе – см. Хэл­лоу­ин) – до фев­ра­ля-мар­та (напр., Мас­ле­ни­ца в Ев­ро­пе, Но­вый год на Даль­нем Во­сто­ке)] и лет­не­го [Трои­цын день и Ива­нов день у на­ро­дов Ев­ро­пы, Ысы­ах у яку­тов и т. п.; ве­сен­не-лет­ние об­ря­ды ча­сто так­же со­став­ля­ют про­дол­жит. цикл: от мая (напр., об­ря­ды май­ско­го де­ре­ва в Ев­ро­пе) – до ию­ля-ав­гу­ста (напр., Иль­ин день, за­жин­ки, до­жин­ки в Вост. Ев­ро­пе)]. У на­ро­дов суб­тро­пич. поя­са от­ме­ча­ют­ся гл. обр. К. о. ве­сен­не­го (евр. Пас­ха, рим. Но­вый год, иран. Но­уруз и т. п.) и осен­не­го (евр. и ви­зант. Но­вый год и т. п.) рав­но­ден­ст­вия.

К. о. вно­сят пре­рыв­ность и цик­лич­ность в те­че­ние вре­ме­ни, слу­жат пе­рио­дич. об­нов­ле­нию пе­ре­жи­ва­ния вре­ме­ни. Сим­во­ли­ка вре­мен­но́й гра­ни­цы, сме­ны ста­ро­го но­вым, смер­ти – жиз­нью сбли­жа­ет К. о. с пе­ре­ход­ны­ми об­ря­да­ми (от­сю­да – обы­чай празд­нич­ной убор­ки в до­ме, об­нов­ле­ния ог­ня в оча­ге, одеж­ды и т. п.). В осо­бен­но­сти это от­но­сит­ся к глав­но­му К. о. го­да – Но­во­му го­ду.

К. о. тес­но свя­за­ны с го­до­вым хо­зяйств. цик­лом: на­ча­лом и окон­ча­ни­ем охо­ты, ры­бо­лов­но­го, зве­ро­бой­но­го и др. про­мы­слов (про­мы­сло­вые куль­ты), зем­ле­дельч. (аг­рар­ные куль­ты) и ско­то­водч. (пер­вый вы­гон и воз­вра­ще­ние с па­ст­бищ, по­яв­ле­ние при­пло­да, на­ча­ло дой­ки, стриж­ка ско­та и т. д.) ра­бо­та­ми. К не­ко­то­рым К. о. при­уро­че­ны жиз­нен­но­го цик­ла об­ря­ды: ини­циа­ции, свадьбы (напр., у вост. сла­вян – по­сле Фо­ми­ной не­де­ли), осо­бен­но час­то – по­мин­ки (напр., день Всех Свя­тых в Зап. Ев­ро­пе; ро­ди­тель­ские суб­бо­ты, Ра­до­ни­ца – в Вост. Ев­ро­пе). В ми­ро­вых ре­ли­ги­ях тра­диц. К. о. ча­сто со­еди­ня­ют­ся с празд­ни­ка­ми бо­го­слу­жеб­но­го го­да.

Осенние календарные обряды русского народа. Трудовые песни. |

Интегрированный урок музыки и технологии

Гомыжева Светлана Александровна,
учитель музыки высшей квалификационной категории
МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №20»
Московского района г. Казани

Цель: ознакомление с обрядами «зажинок»и «дожинок», этническим фольклорным материалом.
Задачи:
1. ознакомление и освоение фольклорного материала
2. развитие творческих и исполнительских вокальных способностей учащихся, фантазий и мелкой моторики.
3. воспитание уважения и заинтересованности в изучении культуры русского народа.
Материал к уроку:
• плакат «Мы гордимся стариною, стала нам она родною»
• иллюстрации: И.Шишкин «Рожь», соха, борона, коса
• словарные слова: жатва, обряд, зажинок, дожинок, закром, пашня, страда, серп, межа, жнея
• устаревшие слова: чиё ж, лубяной, радение
• большой венок (зажинок, дожинок), сноп, рушник
• схемы выполнения работ: 1. венок, 2. игрушка
• стол (аппликация): лист А3, корзина с сухими листьям, клей
• стол (плетение венка): солома, ленты, тесьма
• стол (игрушка): солома, тесьма

Ход урока
Исполняя русскую народную песню «В тёмном лесе», дети заходят в класс.
Учитель музыки:
Здравствуйте, гости дорогие! Здравствуйте, ребята! Собрались мы здесь сегодня с вами, чтобы и потрудиться, и песнями насладиться. А рассказать я вам хочу об обряде, которым наши предки начинали самую страдную пору своей жизни в трудовом календарном году – жатву. Этот обряд называется «Зажинок». Вы все знаете, что наши предки занимались земледелием, выращивали хлеб. И вот когда приходила пора уборки урожая, то перед началом жатвы вся деревня – от мала до велика — рано на заре выходила в поле. Все одевались как на праздник. Девушки, убранные разноцветными лентами, заводили песню – «зажиночную», сжимали первую полоску, связывали колосья в сноп, украшали алыми лентами и с этим снопом обходили всю деревню, заходили в каждый двор, ссыпали по горсти зерна в закром. Наши предки верили, что эта горсть зерна поможет собрать большой урожай. Вот послушайте эту песню.
Ознакомление с календарной песней «Чиё ж это поле?» (исполнение песни учителем). Вопросы:
• к какой группе русских народных песен вы бы отнесли эту песню? (трудовые)
• в чём особенность трудовых песен? (подражание движениям человека в музыкальном ритме)
• какие незнакомые слова вы услышали? (чиё ж, жнеи, серпы, радели, межой)
• разучивание песни
Учитель технологии:
Тяжело было работать в поле. Современной техники тогда ещё не было (изображение на картинах). Были только соха, борона, коса да серп (иллюстрации). Работать выходили и взрослые, и маленькие ребятишки. Брали в поле и совсем маленьких детей. Особенно тяжело приходилось женщинам. Надо было и на поле успевать, и за детьми приглядывать. Вот как пишет об этом русский писатель Николай Андреевич Некрасов:
«В полном разгаре страда деревенская…
Доля ты русская, долюшка женская!
Вряд ли труднее сыскать.
Зной нестерпимый: равнина безлесная,
Нивы, покосы да ширь поднебесная –
Солнце нещадно палит.
Бедная баба из сил выбивается,
столб насекомых над ней колыхается,
Жалит, щекочет, жужжит.
Приподнимая косулю тяжёлую,
Баб порезала ноженьку голую –
Некогда кровь унимать!
Слышится крик у соседней полосоньки,
Баба туда – растрепалися косыньки,
Надо ребёнка качать!»
Терпели, работали, пели, но и повеселить себя не забывали. Придумывали пословицы, поговорки, заклички, потешки.
Вопрос:
— Какие вы знаете старинные русские пословицы и поговорки о труде? (ответы детей)
Проходила страда, хлеб был убран и наступал последний день жатвы, в который проводили обряд «дожинок». Иначе он назывался в народе «Завивание бороды козлу». На пашне оставляли одну несжатую полоску.
На рассвете, так же как и в «зажинок», вся деревня — от мала до велика- выходила в поле. Празднично украшенные девицы заплетали несжатые колосья в косу на корню, украшали лентами, затем сжинали, сворачивали в венок и клали в середину угощение: пироги, яйца, сладости, чтобы отблагодарить матушку – землю за урожай.
Затем молодые парни несли этот венок по деревне, опять заходили в каждый двор и ссыпали по горсти зерна в закрома — чтобы сохранить собранный урожай.
Сегодня мы с вами попробуем изготовить символы зажинка и дожинка – завитой венок. А также аппликацию хлебного поля из сухих листьев; игрушку из соломы, которую плели дети, развлекая себя, пока родители работали.
Практическая работа.
Разделитесь, пожалуйста, по интересам и приступайте к работе. Посмотрите на доску – там представлены схемы изготовления поделок.
Изготовление поделок
1 группа – завитой венок
2 группа – аппликация хлебного поля из сухих листьев
3 группа – игрушка из соломы
Учитель музыки: а пока вы работаете, давайте поступим как наши предки – работая, будем песни – трудовые, календарные.
Исполнение осенних календарных песен («Осень, осень», «Нива золотая» и т.д.)
Итог. Выставочный показ изготовленных работ.
Учитель технологии:
Спасибо тебе, земелюшка,
Что уродила хлебушек!
Спасибо тебе, земелюшка,
Не будут голодными детушки!

Дети: не будут голодными – будут здоровыми,
Будут здоровыми – будут счастливыми!

Билет №21. Летние и осенние календарные праздники и обряды, их поэзия

⇐ ПредыдущаяСтр 9 из 28Следующая ⇒

После Троицы в обрядах принимали участие как девушки, так и парни, а также все жители деревни или села. Летний пери­од — пора тяжелого земледельческого труда, поэтому праздники были короткие.

День Рождества Иоанна Крестителя, или Иванов день(24июня, период летнего солнцеворота) широко отмечался у боль шинства европейских народов. У славян Иван Купалабыл свя­зан с летним плодородием природы

В купальскую ночь люди очищались огнем и водой: прыгали через костры, купались в реке. Водили хороводы и пели купаль­ские песни, для которых характерны любовные мотивы. Устраивали игрища меж­ду селами, что было связа­но с древней экзогамией — запретом брачных отношений внут­ри одного рода.

Повсеместно существовали поверья о целебной силе цветов и трав. Знахари, колдуны, да и простые люди ходили собирать травы, поэтому Ивана Купалу в народе также называли Иван-травник. Верили, что в ночь накануне Ивана Купалы цветы между собой разговаривают, а также что каждый цветок по-своему горит. В полночь на одну минуту расцветал огненный цветок папоротника — кто его най­дет, тот может стать невидимым или, по другой версии, выкопа­ет на этом месте клад. Пучок купальских трав девушки клали под подушку и загадывали сон о своем суженом-ряженом. Как и на Троицу, в купальскую ночь они гадали на венках, бросая их в реку (иногда в венки вставляли горящие свечки).

Считалось, что в эту ночь нечистая сила особенно опасна, поэтому в купальском костре совершалось символическое унич­тожение ведьм: сжигали символизирующие их ритуальные пред­меты (чучело, конский череп и др.).

У русских купальские обряды были менее развиты, чем у ук­раинцев и белорусов. В центральных русских губерниях сохра­нились многочисленные сведения о Ярилином дне.Ярило — бог солнца, чувственной любви, податель жизни и плодородия.

В Воронеже во второй половине XVIII в. были известны на­родные игрища, называвшиеся Ярило: ряженый мужчина, обве­шанный цветами, лентами и колокольчиками, плясал на площа­ди и донимал женщин непристойными шутками, а те, в свою очередь, не отставали от ряженого, потешаясь над ним.

Ярилин день по времени совпадал с праздником Ивана Купалы и отмечался там, где Купалу не праздновали.

После Ивана Купалы, перед Петровым днем, совершались похороны Костромы.Кострома — чаще всего чучело из соломы, одетое в женское платье. Кострому украшали, клали в ко­рыто и, имитируя похороны, несли к реке. Одни провожающие плакали и причитали, другие с грубыми остротами продолжали свое дело. У реки чучело раздевали и бросали в воду. При этом пели песни, посвященные Костроме. Затем пили и веселились.

Слово «Кострома» происходит от «костра, кострика» — мох­натая верхушка трав и колосьев, созревающие семена. По-види­мому, обряд должен был помочь созреванию урожая.

Летние празднества, молодежные гулянья и увеселенья за­канчивались на Петров день(29 июня). Его обряды и поверья были связаны с солнцем. Верили в необычное горение солнца. В петровскую ночь никто не спал: караулили солнце. Толпа разряженной молодежи шумела, кричала, стучала косами, заслонками, палками, бубенцами, плясала и пела под гармошку и уносила у хозяев все, что плохо лежит (сохи, боро­ны, сани). Это сваливалось в кучи где-нибудь за деревней. На рассвете ждали солнце.

Петров день открывал покос (С Петрова дня красное лето, зеленый покос).

Осенние обряды

Круг земледельческих праздников замыкали жатвенные обря­ды и песни.Они носили хозяйственный характер. Важно было сохранить плодородящую силу хлебного поля и восстано­вить потраченное здоровье жней.

Воздавали почести первому и последнему снопу. Первый сноп называли именинным, с песнями несли на гумно (с него начина­ли молотьбу, а зерна сохраняли до нового посева). В конце жат­вы последний сноп также торжественно приносили в избу, где он стоял до Покрова или Рождества. Затем его скармливали ско­тине: считали, что он обладает целебными свойствами.

В жатвенных песнях всегда величались женщины, так как урожай собирали серпами и этот труд был женским. Образы жней идеализировались. Они изображались в единстве с окружающей природой: месяцем, солнцем, ветром, зарей и, конечно же, ни­вой.

Почти повсеместно оставляли недожатым последний пучок колосьев — на бородку мифическому образу (козлу, полевику, хо­зяину). Колосья завивали различными способами. Затем бороду украшали лентами и цвета­ми, а в середину клали кусочек хлеба с солью, лили мед. В осно­ве этого обряда лежали представления о духе нивы —козлообразном хозяине поля. Козел — олицетворение плодо­родия, его старались задобрить, чтобы не оскудела сила земли. При этом пели песню, в которой иронически величали.

Во многих местностях женщины, окончив жатву, катались по жнивью. Магическое прикосновение к земле должно было «отдать силушку». Окончание жатвы отмечалось сытным обедом с пирогом. В деревнях устраивали складчины, братчины, варили пиво.

Осенью были забавные обычаи изгнания насекомых. Напри­мер, в Московской губернии устраивали похороны мух — делали гробики из моркови, свеклы, репы, клали в них мух и закапыва­ли.

С Покрова в деревнях начинались свадьбы и девушки говори­ли: «Покров, Покров, покрой землю снежком, а меня женишком!»

Поиск по сайту:

Осенние народные праздники в россии. Осенины

Первые Осенины – это праздник, который отмечается 14 сентября. К этому дню крестьяне уже собрали урожай с полей. Наступило время, когда нужно поблагодарить Мать-Землю за её щедрые дары. Во всех домах пекли пироги, замешанные на муке из недавно собранного урожая. С этого дня на Руси начинали праздновать осенние свадьбы. Этот праздник соединяет два праздника: духовный и земной. По своей духовной природе – это праздник «Рождество Пресвятой Богородицы», а по земной сути — праздник урожая, сопровождающийся играми и песнями. По народному календарю в этот день начинается золотая осень, которая продлится до 14 октября.

Осенины встречают у воды. В этот день рано утром женщины выходят к берегам рек, озёр и прудов встречать матушку Осенину с овсяным хлебом. В старые годы существовал обычай угощения новобрачными своей родни, почему 8 сентября называлось ещё «Поднесеньев день». К новобрачным сходились все родные и знакомые. Сегодня у нас с вами праздник под названием Осенины. С 21 сентября считалось, что всякому лету — Аминь. Осень вступила в свои права. По сути это религиозный праздник астрономического осеннего равноденствия. В земледельческом календаре славян этот день называли «осенинами» или «оспожинками» и отмечали как праздник урожая. По народной традиции начинались капустницы, девичьи вечеринки, когда молодежь ходила из дома в дом рубить капусту. Осенины первая встреча осени. В этот день полагалось “вытереть” с помощью двух дощечек “новый” огонь и с этим чистым огнем начинать засидки, или посиделки. Подметили: если Семен — день ясен, то все Бабье лето будет теплым, да и зиму надо ждать теплую.

Народное название дней памяти святых Параскев, которых в православной традиции насчитывается четыре. У восточных славян особо почиталась Параскева Пятница, покровительница одноименного дня недели. В народном сказании, приуроченном ко дню Воздвижения, по-своему раскрывается смысл праздника. Церковному богослужению присвоено в этот день особое «величание»: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный». В народном осмыслении церковный праздник Покрова Богородицы предстает далеко оторванным от христианской легенды. Кузьминки (Кузьмодемьянки) — девичий праздник, отмечаемый по всей России девушками в осенний день памяти Кузьмы и Демьяна — 1/14 ноября.

Корейские осенние традиции

После Рождества наступали так называемые святые дни, длившиеся до Крещения, во время которых было принято ходить по домам и славить Иисуса Христа молитвами и песнопениями. Одним из самых значительных праздников лета был Иван Купала или Иванов День, названный в честь Иона Крестителя и отмечавшийся в день с 6 на 7 июля, в летнее солнцестояние. Только с его наступлением древние славяне могли есть яблоки с нового урожая, обязательно освященные в церкви. Одни из самых почитаемых праздников осени, пришедшим к древним славянам из Византии, был Покров день, отмечаемый 14 (1) октября. В этот день накрывались столы с угощениями, приносились дары убогим и сиротам, обязательно было посещение церковной службы, начиналась пора свадебных торжеств.

Осеннее равноденствие приходится на 22 сентября, иногда 23. День и ночь в это время становятся равны. Испокон веков этому дню придавали мистическое значение многие народы. Проводят древний обряд буддийского праздника Хиган. Японцы в этот день готовят еду только из растительных компонентов: бобов, овощей.

Православный мир празднует Святки — две недели зимних каникул

Полные закрома и свободное время давали людям возможность и отдохнуть.

Рождество Богородицы (8.09 ст.ст/21.09 нов.ст.). В этот день вспоминают Симеона Столпника – основателя столпничества. Это день связан с окончанием работ в полях и началом зимы. Считается в народе девичьим праздником и покровом свадеб.

Праздник отмечают хождением в гости, широким хлебосольством. 18/06, что примерно через 9 месяцев после этого праздника. Спасаясь от змей, можно прочитать стишок. Руси Осень изображали в виде маленького сухонького мужичка. ОСЕНЬ: А вы знаете, ребята, что в народе эти месяцы называли по-другому? Бабьего лета, которое длится в некоторых областях до трех недель.

Так, в Израиле 19 сентября проходит Суккот. Евреи в этот день совершают обряд вознесения лулава.

Осеннее равноденствие у славян

День осеннего равноденствия у славян был одним из основных праздников. Овсень – название божества в мифологии, которое отвечало за смену времен года, поэтому осенью его благодарили за плоды и урожай. Обрядом на осеннее равноденствие были проводы богини Живы в Сваргу – небесное царство, которое закрывалось в зимний период. Часто наши предки использовали деревья в осенних обрядах и праздниках.

Яркие и оптимистичные народные праздники — прекрасная база не только для морального и физического расслабления, но и источник самовыражения, возможность духовного единения, рождения сплоченности. Но насколько лучше провести народное гулянье с красиво одетыми людьми, хороводами и песнями, с традиционными игрищами или тайными гаданиями.

В Юрьев день отмечали полное успокоение от осенних трудов. Коляда имеет исконно языческое происхождение и связана с зимним солнцестоянием. С 6 января и до самой Масленицы в старину продолжались Свадебные недели.

При видимо благополучном результате жатвы „оспожинки“ справляются иногда в течение целой недели: чем урожайнее было лето, тем продолжительнее праздник. У поляков в этот день было принято делать первый посев озимых: высевают несколько горстей ржи из колосьев, освящённых в венке на Обжинки. Чехи, моравы и словаки освящали в костёле пшеницу для посева или освящали букетики первых колосьев; и то и другое украшали цветами. По словацким поверьям, в этот день змеи уходят в землю — до Юрия. Верили, что какая погода будет на Рождество Богородицы, такая потом продержится ещё четыре недели.

21 января отмечается Просинец — Середина Зимы — считается, что холод начинает спадать и возвращается по велению Богов в Земли славян Солнечное тепло. Славят Небесную Сваргу. Название праздника «Просинец» происходит от «про-сиять», что означает возрождение солнца. 16 февраля. отмечаются Именины Кикиморы — день, когда люди творят обереги дому. У христиан на эту дату приходился день Маремьяны Праведной, прозванной в народе Меремьяной-Кикиморой. 22 марта проводят вторые Заклички Весны (Богини Живы), творимые с вершин холмов, с которых уже начал сходить снег, называемых в народе «ярилиным плешами». Главным яством великого праздника Масленицы является блин — в славянской языческой традиции символизирующий Солнце. 16 — 22 апреля Русалии — с наступление тепла по высокой воде начинают свои игрища русалки. Поэтому в русской народной традиции день Ярилы Вешнего также известен как Юрьев день – день «волчьего пастыря».

22 октября Осенние Деды, 27-й День от Овсеня. 26 октября Мокоша Смещается на 8-ю пятницу от Рожаниц. 1 ноября. День Сварога. 4 декабря праздник Зари (Ушас и Весты). 23 декабря — Святой Вечер. Сочельник. Праздники лета — это праздники культа рождения, урожая и защиты этого урожая от различных напастей.

Празднуются в России и религиозные праздники. Они также являются народными, потому что православную веру невозможно отделить от ценностей, которыми богата культура страны.

В декабре людям уже можно было отдохнуть от тяжелых работ и стоило подумать о более приятной весенней подготовке к новым делам. Любили наши предки 25 декабря (Спиридон-солнцеворот). В ночь на него по их верованиям сходили к людям их предки в образе духов- святок. Желавшие хозяевам всех земных благ. Если же те были скуповаты и не благодарили певунов, то могли получить на праздник и злое пожелание. Все дни недели Масленицы со своим именем и обрядами. Во многих деревнях традиция все еще существует, фигурки зовутся жаворонками, из-за желания увидеть именно эту птаху. Да, и праздник часто носит название Жаворонки. Прося снисходительности и мягкой зимы. Радовались и благодарили природу, если в этот день поля были заснежены.

1. Систематизировать и обогатить знания детей о праздниках и традициях русского народа. Вечером на Рождество все отправлялись в церковь, народ во главе со священником совершал крестный ход. Его обязательным атрибутом был рождественский фонарь. Крещение считалось в народе особым днем, который может принести счастье. На Руси их всегда любили, они способствовали сближению людей, укреплению родственных связей.

Сохранились праздники, которые мы продолжаем соблюдать, привыкнув к ним, даже не раздумывая об их происхождении. А ведь существуют праздники, которые вновь применимы и в нашей современной жизни. Возрождаются древние славянские традиции с их неповторимым этническим багажом. По окончании хоровода, женщины приносили кувшины браги и угощали девушек. На Руси в Семенов день (1 сентября) бывали постриги и сажание на коня. Этот древний обряд совершали в одних семьях с каждым сыном, в других – только первенца. Там, в Толмачевском переулке, за Москвой-рекой, женщины собирались вокруг церкви Козьмы и Дамиана с курами и после обедни служили молебны. В селах женщины приходили с курами на боярский двор и с челобитьем подносили их своей боярыне «на красное житьё». В ответ боярыня отдаривала крестьянок лентами на убрусник (головной убор). Таких «челобитных кур» содержали особо: их кормили в основном овсом и ячменём и никогда не убивали.

Наши предки верили, что веселье и сытость рождают особую энергетику. Они, пройдя сквозь временные пласты, органично влились в правила христианских празднеств. Православная Церковь в особые дни запрещает прихожанам работать, ругаться и скорбеть.

Обряды и обычаи – часть культуры каждого народа, будь то огромная нация или малочисленное сообщество. Предлагаем вам познакомиться с осенними обрядами, историей их возникновения и сутью. Традиции, связанные с наступлением осени, в разных странах интересны и разнообразны.

Существуют еще праздничные дни, когда народ не просто отдыхает, но веселится, танцует и поет, совершает ритуальные действа, связанные с тематической составляющей. В чем их отличие и единство, когда они зародились и как празднуются сегодня?

Русские народные праздники не только красивы и веселы, они наполнены смыслом и духовностью, тематическое содержание каждого несет идейную нагрузку, что особенно важно для молодежи. Атмосфера общности, единого корня и приобщение к народным сакральным ценностям способствуют формированию национальной гордости и патриотизма.

Сбор винного урожая

Осенние праздники у белорусов схожи с осенними обрядами и праздниками у других славянских народов. В дожинки проводили один из главных осенних обрядов. Аналогично Осенинам в Беларуси отмечали праздник сбора урожая – богач. Символом праздника считался лубок с зерном и свечой внутри. Дзяды означает «деды», «предки».

В Европе традиционными считаются праздники сбора виноградного урожая.

Считалось, что в этот день надо провести первый покос, тогда и сена будет вдоволь. Если шел дождь, то ждали богатого сбора меда. Афиноген знаменовал собой начало жатвы. Первый сноп хранили в избе как оберег. В этот день проводили магические обряды для хорошего приплода и от падежа скота. Лошадей купали, расчесывали им гриву, угощали отборным сеном и овсом, освобождали от любой работы.

Овсяный каравай разламывали на такое количество частей, которое было равно количеству присутствующих на ритуале. Этим хлебом по возвращению домой кормили скот — это должно было привлечь в дом материальный достаток. На Осенины обязательно устраивалась большая трапеза, в которой принимали участие все жители села. Обязательными атрибутами праздничного стола была кутья из крупы и меда, хлеб, блюда из молока.

Этому дню относятся следующие приметы: «Иван постный пришел, лето красное увел», «Иван постный — осени отец крестный», «С постного Ивана не выходит мужик без кафтана». Успенский пост, он же — споженки; по созвучию и совпадению времени смешивается со спожин­ками — осенины, именинный сноп, окончание и празднование конца жатвы). 21 сентября — осенины, вторая встреча осени. Продолжали уборку лука, начатую днем раньше. В деревнях Воздвижение связано с окончанием уборки урожая, это третья встреча осени, первые зазимки. Эти дни называли рас­путица, кисельница, октябрь — грязник. В быту Покров связывают с окончанием полевых работ, сбором последних плодов, с первыми заморозками и снежным покровом земли. Покров традиционно является временем привлечения женихов и свадеб. Среди других примет о погоде выделялись еще и такие: «Дмитров день перевоза не ждет», «Дмитрий на снегу — весна поздняя».

Велесень — седьмой месяц ведославного года, первый месяц осени, посвящённый богу Велесу. Девять домов Майи. Прежде чем родить Коляду, Майя прошла девять знаков Зодиака, побывала в девяти небесных домах: дом Майи (Девы), дом Велеса (Весы), в день Велеса — рябинкина собирали рябину. Память о Златогоре и Бусе. В этот же день поминают бога ветров Стрибога и его птицу Стратим (страуса). Старинный рецепт был такой: «Для излечения порчи у детей надо сходить на заре на три озера или на три ключа, молча, не оглядываясь. Праздник подведения итогов сельскохозяйственного года. С Покрова начинают играть свадьбы.

Славяне-земледельцы началом года считали сентябрь – месяц, когда собирали урожай. Крестьяне проводили обряд прославления Рода и Рожаниц, приносили жертвы предкам и прославляли семейное благополучие. Осенины 14 сентября в языческом календаре называли Змейником осенним – пора змеиных свадеб. Например, надо было при помощи двух сухих дощечек высечь огонь. Этим огнём окуривали землю. Также полагалось возносить благодарение земле за урожай.

Есть еще несколько названий праздника — Аспожок, Спасов или Аспосов день — троякое производное от слов Спас, Госпожа и пожни — после жатвы. Аспосовой зовется и вся эта неделя. 9 декабря – Юрьев день. Юрий холодный. Вот тебе, бабушка и Юрьев день!» — стали говорить в народе после его отмены царём Борисом Годуновым.

Люди поклонялись небу и просили его напоить землю для хорошего урожая. Языческим богам приносились богатые жертвы, возносились молитвы и благодарения, ритуальными танцами люди старались привлечь их благосклонность. Боясь прогневить их суетой и недостаточным вниманием, древние славяне готовились к ритуалам заранее и отводили для этого не только целые дни, но иногда целые недели, если вопрос был уж очень важным.

Дмитровскую субботу всегда проводили торже­ственно: ходили на могилы и служили там панихиды, устраивали богатые угощения. На 27 ноября — день Николая Угодника, Николы зимнего, холодного. Раньше во многих местах России с Николина дня справляли так называемую никольщину.

Оглянуться в прошлое и вернуть в настоящее

Первый перелом произошел в 988 году, когда князь Владимир окрестил Русь. Это эпохальное по значимости деяние изменило календарь и характер языческих обрядов. Когда ремесленничество и мануфактура стали основой благополучия горожан, еще дальше в тень отступили народные праздники и обряды, тесно связанные с земледельческим календарем. В этот сложный период смены эпох язычество отодвинулось в самые отдаленные части России.

Сегодня народные праздники России в их естественном виде — экзотика. Только в сельских глубинках, которые еще не поглощены массовой урбанизацией, можно отыскать живой фольклор. Люди с удовольствием берут участие в красочном действе, которое имеет под собой исключительно исторически подлинную основу.

Уже где-то с Ильина дня, а где-то с Успеньева во многих поселениях начинали водить осенние хороводы. Стоит отметить, что хоровод – самый древний из танцев русского народа, корнями уходит в обряды поклонения богу Солнца. Обновляли огонь, тушили старый, добывали новый. С этого же времени вся деятельность на поле заканчивалась и начинались работы в доме и во доре, на огороде. В этот день не ходили в лес, потому что считалось, что змея может утащить.

Календарная обрядность, возникнув в глубокой древности, отражала мировоззрения народа, она изменялась в соответствии с развитием общества. Славяне не создали собственных гадательных систем, но «свято место пусто не бывает»: у них был свой способ предвидения будущего. Формирование и утверждение в быту новых праздников и обрядов у народов нашей страны рассмотрела Л. А. Тульцева. В настоящее время практические потребности выдвинули задачу развития современных календарных праздников русских с учетом тех особенностей, которые появились в новом регионе. В настоящее время большинство обычаев и традиционных действий, связанных с осенней обрядностью, ушло в прошлое. В некоторой мере прежние обрядовые действия удерживаются в играх детей тех семей, где старшее поколение рассказывает об этом молодым.

В 4 веке мать императора Константина Великого нашла Крест и Гроб Господень. Многие тогда желали увидеть это чудо. Так и был установлен праздник Воздвижения. В третий день ноября праздновали «Казанскую».

Воздвижение тепло сдвигает, а холод надвигает. Воздвижение осень зиме навстречу двигает. На Воздвижение птица в отлет двинулась.

Еще Гоголь писал: «Какой русский не любит быстрой езды?» И сегодня в гулянья очень популярна разудалая езда на санях, запряженных русской тройкой!

Слово «мать» свято для каждого человека, но именование Божией Матери — еще святее… Божию Матерь открылась всем нам и даруется Жизнь вечная — Христос.

Конец февраля — начало марта — Масленица. Дата начала праздника «плавает», она связана с лунным календарем, начинается за 8 недель до первого весеннего полнолуния.

Традиционные осенние праздники русского народа

24 сентября – Федора-Обдирала. Две Федоры в гору – одна осенняя, одна – зимняя, одна с грязью, другая – со стужей. В этот день совершали обряд под названием «свадьба и похороны Кузьмы-Демьяна».

Проделанная работа завершена составлением программы «Праздники и обряды русского народа, как часть факультативного курса Народное творчество», и подборкой дидактического материала. Троица Троицкие игры и песни. Репродукция картины Рублева «Троица».

В девятнадцатом веке этот праздник отмечался повсеместно у славян, только в разное время, в основном в зависимости от климата. Например, последний сноп жали молча, а потом женщины катались по жниве с определенными словами-песнями. Этот обряд называли «завиванием бороды».

Цель
: проведение фольклорного праздника «Осенние посиделки», формирование интереса к традициям русского народа.

Задачи
:

  • познакомить с русской традицией — осенними посиделками — и обрядовыми действиями, сопровождающими этот праздник;
  • закреплять собирательный образ осенних народных праздников, и продолжать знакомство с фольклором;
  • вызвать интерес к русской народной культуре, народным обычаям, традициям и обрядам;
  • воспитывать у детей чувство любви к родному краю, родной природе, стремление к сохранению и приумножению природных ресурсов;
  • развивать музыкальность, творческие способности, навык публичных выступлений;
  • создать радостное настроение, вызвать положительные эмоции от праздника.

Оборудование
: мультимедийный проектор, ноутбук, экран; магнитофон, микрофоны.

Оформление зала и реквизиты:
оформление сцены в стиле русской избы: нарисованные печь и часть бревенчатой стены, «красный угол», кровать, лавки, стол, самовар, атрибуты крестьянского быта, дежка.

Предварительная работа
: разучивание стихотворений, элементов игры на ложках, хороводов, обрядовых танцев «Прялица» и «Ох, и сеяла Ульяница ленок»; подготовка сцены; изготовление декораций и русских народных костюмов (рубахи, кушаки, сарафаны, платки).

Время реализации
: 1 час.

Возраст детей:
7-17 лет.

Ход мероприятия

В горнице сидят хозяйки – Матвеевна и Еремеевна.

Матвеевна (смотрит в окно
):

Отошла пора работ —
Поле больше не зовет.

Еремеевна:

Обмолочены снопы,
Хватит хлеба до весны!
А потом еще до лета —
Хвала Господу за это!

Матвеевна.

Сколько красок за окном –
Осень радует листом!

Презентация «Осень в родном краю».

Еремеевна:

Хорошо в родном краю!
Хочешь? Песню вам спою!

Матвеевна:

Разухабилась, девица!
Знаю, петь ты мастерица!

Еремеевна:

Может, самовар поставить?
Гостю радость предоставить!

Матвеевна и Еремеевна:

Внучка! Настенька! Сюды!
Принеси скорей воды!

Танец с коромыслами.

Музыкальное сопровождение «Пошла млада за водой» .

Еремеевна:

Все же скучно нам сидеть
И в окошечко глядеть.

Еремеевна:

Нас позвали веретена,
Труд домашний и знакомый.

Матвеевна:

Может, в гости кто придет?
Пляску спляшет иль споет?

Матвеевна и Еремеевна:

Очень рады мы гостям!
Приходите в гости к нам!

Еремеевна:

Никак гомон за окном?
Песни звук доносится.

Матвеевна:

Знать, и в наш сегодня дом
Осенины просятся!

Зал исполняет русскую народную песню «Ой, цветет калина».

Еремеевна:

Вон молодцы удалые идут, девиц красных за руки ведут! Песни распевают, осень величают.

1-й молодец:

Осень, осень,
Тебя в гости просим!

2-й молодец:


С обильными хлебами,
С высокими снопами.

3-й молодец:


С листопадом и дождем,
С перелетным журавлем.

1-я девица
:

Осень, осень,
Погости недель восемь!

2-я девица:

С громами сильными,
С дождями, с ливнями.

3-я девица:

С обмолоченным снопом
И румяным пирогом!

4-я девица:

Осень не браните,
Осень не журите!

5-я девица:

Осень славную,
Листопадную!

Хозяйки:

Осень, осень, на порог!
Осенинщикам – пирог!

Матвеевна:

Здравствуйте, гости дорогие!

Еремеевна:

Здравствуйте, работнички удалые!

Вместе:

Милости просим!

Матвеевна:

Мир вам, гости дорогие,
Вы явились в добрый час.

Еремеевна:

Встречу теплую такую
Мы готовили для вас.

Матвеевна:

Хлебосольством да радушием
Знаменит родной наш край.

Еремеевна:

Здесь для вас обряды русские
Да медовый каравай.

Матвеевна:

Вы, девицы-красавицы, присаживайтесь в девичий уголок, ближе к печке и прялке.

Еремеевна:

А вы, молодцы-удальцы, — на мужские лавки.

Хозяйки угощают гостей караваем. Гости отламывают кусочки хлеба, макают по традиции в соль и съедают.

На завалинке, в светелке
Иль на бревнышках каких
Собирали посиделки
Пожилых и молодых.

При лучине ли сидели
Иль под светлый небосвод,
Говорили, песни пели
И водили хоровод.

Хоровод «Во поле береза стояла».

Матвеевна:

Осень в этом году знатная – урожаем богата!

Еремеевна:

А у вас, гости дорогие, какие нынче урожаи?

Гости (хором):

1-й гость:

2-й гость:

Сноп от снопа – целая верста.

3-й гость:

Копна от копны – целый день езды.

4-й гость:

А как поедешь, так три дня проедешь.

5-й гость:

Так вы это не жали! У межи лежали!

6-й гость:

А вот мы-то жали, пожали! Три пуда нажали!

7-й гость:

Первый пуд – на еду,
Второй – на семена,
Третий – про запас.

1-й гость:

Что посеешь, то и пожнешь.

2-й гость:

Что пожнешь, то и смолотишь.

3-й гость:

Что смолотишь, то и смелешь.

4-й гость:

Что смелешь, то и съешь!

Матвеевна и Еремеевна
.

Давайте посмотрим, какой вы урожай собрали.

Литературная композиция «Урожай».

Капуста:

А я сочная капуста,
Витаминами горжусь!
В голубцы, борщи, салаты
Я, конечно, пригожусь.
А какие вкусные щи мои капустные!

Чеснок:

Я на грядке уродился,
Весь на дольки развалился.
Не беда, что горький,
Съешьте все по дольке.
Кто здоровым хочет быть,
Должен с чесноком дружить!

Яблоко:

Я крепкое, хрустящее,
Чудо настоящее.
Желтое и красное,
Кожица атласная.
Яблочко румяное
Детям всем желанное!

Баклажан:

Мое имя – баклажан.
Фиолетовый кафтан.
Ты сырым меня не жуй,
Для икры я пригожусь!

Свекла:

Свекла для борща годится,
Покраснела, как девица.
Без нее и винегрет
Не получишь на обед.

Тыква:

Я тыква большая
И желтая вроде.
Я тыква смешная,
Расту в огороде.
Меня солнышко греет,
И дождь поливает,
А птички с утра
Песни мне напевают.

Огурец:

Я длинный и зеленый,
То свежий, то соленый.
Расту я в огороде,
Любим во всем народе.
Вот какой я молодец,
Называюсь огурец!

Груша:

Называют меня грушей.
Я скажу, а ты послушай.
Полюбите меня, дети,
Я полезней всех на свете!

Морковь:

У моркови красный носик,
Сочный, вкусный, сладкий плод.
А зеленый пышный хвостик
Украшает огород.

Помидор:

Я толстый красный помидор,
Люблю детишек с давних пор.
Я витаминов сундучок,
А ну-ка, откуси бочок!

Картофель:

Я на любом столе – любимый самый,
И в честь меня пора давать салют.
Ведь из картофеля на кухне мама
Вам приготовит сотню разных блюд.

Фасоль:

Фасоль в стручке запряталась,
Сидит там до поры.
Когда же сбросит платьице,
То станет раскрасавицей,
Румяной от жары.

Репа:

Репа — овощ не простой,
Хоть немножко горьковат.
И, как врач, он золотой —
Лечит горло у ребят.
Помогает он и взрослым
И под осень плодоносит.
Неприметный корнеплод
Что как врач у нас растет.

Колос:

Будут щи, и будет каша.
Сытно будет в доме нашем.
Но главнее в доме, знай –
Ароматный каравай!

Хозяйки:

А первый наш поклон земле-матушке за дары богатые!
А второй наш поклон люду доброму — труженику!
А наш третий поклон – Богу милосердному!

Хозяйки:

Славно вы все поработали, богатый урожай собрали.

Гости:

Наши руки никогда не знают скуки!

Еремеевна:

Вечерочки хороши,
Посиделки для души!

Матвеевна:

Много мы обрядов знаем.

Еремеевна:

А давайте Кузьминки обыграем!

Гости:

А что такое Кузьминки?

Матвеевна:

Кузьминки – один из осенних праздников, который отмечают 14 ноября. Праздник святых Кузьмы и Демьяна. В этот день не только работают, но и веселятся.

Гости:

А кто же такие Кузьма и Демьян?

Матвеевна:

В народе сказывают, что Кузьма и Демьян были замечательными мастерами – кузнецами и плотниками. Они ходили по деревням и всем помогали, а денег за это не брали. За это их и прозвали «бессребрениками». Сельские мужики твердо почитали Кузьму и Демьяна кузнецами или просто «рукоремесленниками». И за удачей в кузнечных делах уповали на содействие этих святых.

Еремееевна:

А ещё говорят, что Кузьминки – по осени поминки. В этот день на селе устраивали проводы осени и встречу зимы. После службы в храме затевали общие «ссыпины» – ссыпали ячмень, другое зерно в общий амбар, начинали варить «мирское пиво» к ближайшему престольному празднику. Вечером варили ссыпную кашу, веселились и устраивали гуляния.

Матвеевна:

А кто знает, какие блюда в этот день подавали?

Гости:

Не знаем! А какие?

Матвеевна:

Кузьминки – куриные именины. На Кузьму и Демьяна – курицу на стол! Кузьма и Демьян – большие работники – кузнецы и плотники. Парням помогают хлеб молотить, а девушкам – пряжу вить.

Ребята-кузнецы:

Настала пора и нам себя показать! А что, хозяюшки, кузнецы вам не нужны?

Матвеевна и Еремеевна:

А что вы умеете делать?

Ребята-кузнецы:

А вот что! Посмотрите да вместе с нами отдохните!

Выступление ансамбля ложкарей.

Музыкальное сопровождение «Во кузнице».

После выступления кузнецы-молодцы показывают хозяйкам свою работу – подкову.

Матвеевна:

Славная работа!

Один из кузнецов кладёт подкову на дежу.

Матвеевна:

Ах, ты, молодо-зелено! Разве ты не знаешь, что мужчинам не то чтобы прикасаться к дежке нельзя, даже заглядывать в неё строго возбраняется!

Еремеевна:

Дежка в доме – предмет особый! В ней хлебушко настаивается, силу набирает!

Матвеевна:

В ней малых деток купали да от болезней излечивали.

Еремеевна:

И невесту встарь на свадьбе на дежу сажали, долю добрую ей прочили.

Матвеевна:

У нас сегодня на посиделках столько рукодельниц собралось!

Еремеевна:

Девицы-красавицы! Прям невестушки!

Матвеевна:

Пусть покажут своё мастерство!

Еремеевна:

А мы посмотрим да подумаем, которую первой на дежу в скором времен сажать будем!

Выступление ансамбля «Прялица».

Матвеевна:

Вот порадовали, красавицы!

Еремеевна:

Спасибо, рукодельницы! А за это мы расскажем вам о женской покровительницу – Параскеве Пятнице.

Ведущий:

27 октября празднуется день Параскевы Пятницы. Одну из девочек, родившуюся в 3 веке в городе Икония, нарекли Параскева. В ее Житии сказано, что родители особо почитали день страданий Господних – пятницу, поэтому и назвали дочь Параскевой, что в переводе означает «пятница». Повзрослев, Параскева дала обет безбрачия и посвятила себя служению Христовой веры.

На Руси Параскева особо почиталась женской частью населения. Ее считали суровой, твердой, волевой женщиной. Существует поверье, что Параскева ходит по земле в виде молодой девушки-крестьянки или монашки и примечает, кто как живет, как соблюдает христианские правила и обычаи. Богоотступников наказывает, благочестивых – награждает.

В народе ее считали покровительницей домашнего хозяйства, пособницей в женских заботах. В это день не работали. Нельзя было мыть голову, купать детей. Пословица предостерегала: «Кто в пятницу много смеется — тот в старости много плачет».
Параскева – грязниха, порошиха, льняниха. На Параскеву начинали мять и трепать лен.

А сейчас наши хозяюшки поделятся опытом возделывания льна и покажут обрядовый танец «Ох, и сеяла Ульяница ленок».

Исполнение танца.

Матвеевна:

Хорошо мы поработали!

Еремеевна:

Хороший урожай собрали!

Вместе:

Значит, год будет добрым и сытным!

Матвеевна:

Испекли мы, принесли
С пылу, с жару пироги!
К ним – баранки русские –
Румяные да вкусные!

Еремеевна:


Пригласим гостей в кружок –
Съешьте свежий пирожок!
Помогите, гости, съесть
Пирогов хоть пять иль шесть!
Калачи бегут в карман –
Это вам гостинец дан!

Матвеевна и Еремеевна:

Хочешь есть пироги –
Поскорей сюда беги!

Матвеевна:

Самовар наш запыхтел, закипел,
Чай горячий и бодрящий подоспел!
И беседа хорошо ведется,
Коль седьмая чашка чаю пьется!
Чай не пил — откуда сила!
Чай попил – совсем пропал!

Еремеевна:

Чай наш крепкий, русский, сладкий,
Он дает здоровье вам!

Матвеевна:

Просим вас, гости дорогие, отведать наше угощение.

Еремеевна:

Не зря говорят: «Не красна изба углами, а красна – пирогами!»

Гости:

За пирогами и чаем и мы не заскучаем!

Участники посиделок уходят со сцены под русскую народную пляску, вовлекая в нее зрителей.

Литература.

  1. И.Каплунова, И.Новоскольцева. Сборник «Как у наших у ворот».
  2. Картушина М.Ю. «Русские народные праздники в детском саду». — М., 2006.
  3. Жмулина Е.О. Фольклорный праздник «Посиделки на Покров», старшая группа.
  4. http://samarapedsovet.ru/load/doshkolnoe_obrazovanie/scenarii_igry_meroprijatija/posidelki_na_pokrov/109-1-0-79

Сегодня я хочу поговорить с Вами про самое прекрасное, как по мне, время года — Осень
, золотая пора которой будет радовать нас целых три месяца! Осень на самом деле — период подведения итогов, период, когда природа и всё живое готовится к Зиме, а значит — в какой-то степени — к перерождение и обновлению
. Именно потому Осень для наших предков Славян всегда была необычной порой, осенью старались делать многие обряды, которые имели необычную силу именно из-за присутствия «умирающего» элемента Осени…

Особое место в традиции славян занимал День Осеннего Солнцестояния
, который называли еще Осенним равноденствием, «новолетием», так как славяне отмечали Новый Год именно в этот период!

Между прочим, на Руси день осеннего солнцестояния,
который приходится на

2018 год

: 23 сентября 1ч.54м. по Гринвичу (23 сентября 3ч. 54м. по Москве)

Считался праздником и всегда отмечался пирогами с капустой, брусникой и мясом, а также народными гуляньями. Ночь начинала двигаться не “куриными шажками”, а “лошадиными прыжками”, как говорили в народе. Славяне праздновали целую неделю. Поклонялись духам, справляли Праздник Урожая, гадали, так как считалось, что в этот период Духи намного «охотнее» настроены на подобное общение.
Очень интересно то, что Осень насыщена прямо-таки очень значимыми для славян праздниками. В начале сентября славяне отмечали Осенины (отдание Овсеня)
— праздник начала осени и благодарения Земли за урожай. Овсень в славянской мифологии
являлся божеством, отвечающим за смену времен года, потому начало сентября считалось благодатным периодом для того, чтобы поблагодарить Духов и Природу за все дары, которые она принесла людям.

В день осеннего равноденствия у славян наступал седьмой месяц года, посвященный богу Велесу, который так и назывался Вересень
(Таусень, Радогощь). Между прочим, многие люди и не знают, что украинское название месяца сентябрь «вересень» происходит непосредственно от имени бога Велеса…
После осеннего равноденствия древние славяне провожали богиню Живу в Сваргу (небесное царство), благодаря ее за подаренный урожай. Сварга закрывалась на холодный и темный зимний период. (напомню, открытие Сварги отмечали в последний день праздничной недели на Комоедицу (Масленицу), которая выпадала у славян на весеннее равноденствие — 21 марта.).
Праздник Велесень выпадал всегда на 21 сентября
, эту дату, между прочим, христианство «украло» для своего праздника — Рождество Пресвятой Богородицы…
Считается, что осень — это пора замирания, пора «маленькой смерти», потому после Осеннего Равноденствия во власть сильнее вступала богиня Мара
— в славянской мифологии богиня Смерти и Ночи. Это логично и справедливо, потому именно после этого дня чаще всего Ведающие люди проводили обряды, которые были связаны косвенно или прямо с Марой и её «компетенцией». А это — переклады разного рода, порчи, избавления от злой Судьбы (недоли) и т.д.

  • 1. Обряд «Рябинкины Именины»

Осень всегда связывается с прекрасными плодами рябины, которые для славян имели очень большое значение. В вечер осеннего солнцестояния обязательно возьмите кисти рябины
, прямо с листьями, можете вставить в оконные рамы, поставить рябину на подоконник, в углы своей квартиры или дома — считается, что рябина именно в этот день имеет уникальные свойства защиты, которые она пронесет через весь год, защищая Вас от «нечистой силы» и любого негатива.
Славяне называли этот обряд «Рябинкины Именины»
, так как именно в этот день рябина наливается тем чудодейственным соком, который помогает защититься от беды и от зла.

  • 2. Обряд «Кукла Недоля»

Именно в начале осени, до Осеннего Солнцестояния, наши предки славяне любили делать особый обряд, который позволял избавиться от плохой Судьбы (недоли), от зла и негатива, который накопился на человеке за весь год.
Принцип обряда таков: Вы собираете свежие травы, а после — плетете с них куклу
, представляя, что Вы вплетаете в неё свою плохую Судьбу. Нужно подождать, чтобы трава высохла и превратилась в солому, сухую траву. Обязательно обвяжите пояс куклы белой ниткой, так как это будет символизировать очищение, избавление. После этого Вы должны сжечь эту куклу
в таком месте, чтобы пепел от нее не мог найти живой человек, иначе он возьмет на себя остатки Вашей плохой Судьбы.
Кстати, можете посмотреть видеоролик со мной, где я рассказываю про этот обряд:

  • 3. Обряд «Гнездо».

Если в семейной жизни не везло, или хотелось внести в дом больше гармонии и понимания, наши предки славяне проводили особый обряд в период Осеннего Солнцестояния, который назывался «Гнездо».
Проводила обряд чаще всего молодая женщина- ведунья, но пытали счастья и «обычные» женщины, которые хотели семейного счастья.
На рассвете женщина отправлялась в лес, на поиски пустого гнезда. Перед тем, как зайти в лесную чащу, обязательно нужно было поклониться Хозяйке леса
, иначе обряд не только не принесет ничего хорошего, но и может навредить. Смысл обряда в том, чтобы найти пустое, но не разрушенное гнездо. Найти пустое гнездо не всегда было очень просто, потому иногда женщинам подолгу приходилось бродить в лесной чаще в поисках. Иногда и вовсе не находили ни одного гнезда, что говорило о том, что Хозяйка леса не приняла этих женщин и не станет им помогать.
Вообще, всегда гнездо у славян
являлось символом домашнего очага, защиты и уюта, потому, если женщина находила такое гнездо, оно было своего рода оберегом семьи, или же — талисманом, который помогал обрести семью. Такое гнездо женщина с осторожностью несла в дом и оставляла в «красном углу», рядом с другими талисманами и оберегами, на самом почетном месте.
Иногда к Хозяйке леса
обращались также люди, отчаявшиеся обрести семью, которые были одиноки не один год, но стремились к созданию семьи. Они просили дать им такое гнездо, чтобы этот талисман помог им в обретении семьи, домашнего очага и уюта. Но к Хозяйке леса
нельзя было обратиться просто так. Нужно было пообещать ей что-то взамен, дать «обет», пояснить ей, почему плохо без семьи и на что ты готов ради обретения семьи и домашнего уюта.

Как видите, дорогие Друзья, наша культура и традиции воистину настоящий клад, потому их нужно беречь и чтить!
Напоследок напомню Вам отличную славянскую примету:
«Рябины в лесу много — осень будет дождливая, если мало — сухая. Много ягод на рябине предвещает суровую зиму.»


Любите свою РОДную культуру, почаще ходите в лес, пользуйтесь знаниями нашим предков, чтобы сделать свою жизнь лучше!

С уважением, Ваша Юлианна Колдовко.

Елена Антипова

Презентация «Осенние праздники в русских традициях»

Славянские праздники
на Руси испокон веков подчинялись природной системе, и каждый из них был не только обоснован с точки зрения языческой мифологии, но и напрямую связан с погодой и сменой времен года. Весь славянский календарь подчинялся этой системе, к примеру, зимние праздники – были святки
, весенние и летние – масленица, Ивана Купала, а осенние славянские праздники
занимали особое место в жизни каждого славянина. И одним из таких праздников было 9 сентября – праздник Осенины
. Вообще осенний
период у древних славян считается одним из самых важных с точки зрения поклонению богам, так как он сопровождается большим количеством разнообразных обрядово-ритуальных действий. Это было связано с окончанием сбора урожая и завершением подготовки к зимнему периоду, люди радовались результатам своей тяжелой работы и благодарили богов за свою милость. Наши предки, особенно земледельцы, считали началом нового года не привычный для современного человека январь, а сентябрь месяц, когда происходил сбор урожая. В течение этого осеннего
месяца древние славяне отмечали сразу восемь очень важных праздников
. Каждый из них имеет свой скрытый сакральный смысл, но в то же время связан между собой. С первой недели осени начиналось празднование
и чествование богини Макоши, далее 8 -9 сентября посвящались молениям наиболее почитаемых богов Рода и Рожаницы, а 9 сентября становилось народным празднованием Осенин – праздником урожая
. В эти дни наши предки не просто прославляли своих богов, но и подносили дары, дабы задобрить их на весь будущий год. Так же по некоторым данным Осенины отмечались
(14, 21 и 27)

Публикации по теме:

«Формирование представлений у дошкольников о русских традициях посредством народной культуры» (из опыта работы воспитателя Муниципального.

Презентация «Православные праздники как средство духовно-нравственного воспитания детей»

Обращение к опыту православной педагогики в настоящее время, когда идет поиск возрождения России особенно актуально, так как общество и.

Презентация «Интерактивная викторина на знание русских сказок»

ВИКТОРИНА ИСПОЛЬЗУЕТСЯ ПО АНАЛОГУ ТЕЛЕ-ИГРЫ «СВОЯ ИГРА». ЦЕЛЬ: Воспитание у детей любви к русским народным сказкам. ЗАДАЧИ: Образовательные:.

Конспект НОД «Образы русских богатырей в творчестве русских композиторов — классиков и художников»

Конспект непосредственно-образовательной деятельности «Образы русских богатырей в творчестве русских композиторов – классиков и художников».

Народные посиделки с родителями и детьми «Чаепитие в русских традициях»

Муниципальное образование Ханты – Мансийского автономного округа – Югры городской округ город Ханты-Мансийск муниципальное бюджетное дошкольное.

Новые патриотические праздники. Презентация «День народного единства»

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад №89 «Ладушки» города Чебоксары Чувашской республики Праздник.

Педагогический совет «Деловая игра «О русских обычаях, традициях и народном творчестве»

Педагогический совет Деловая игра: «О русских обычаях, традициях и народном творчестве» старший воспитатель БДОУ г. Омска «Детский сад №312.

пирамиде Кукулькана. Объект устроен так, что в дни равноденствия солнечные лучи создают на пирамиде треугольники света и тени. Чем ниже солнце, тем отчетливее контуры тени, по форме напоминают они змею. Такая иллюзия длится чуть больше трех часов, за это время нужно успеть загадать желание.

Осеннее равноденствие у славян

День осеннего равноденствия у славян был одним из основных праздников. Названия у него были разные: Таусень, Овсень, Радогощь. Обряды и ритуалы тоже совершали в разных местностях.

Овсень — название божества в мифологии, которое отвечало за смену времен года, поэтому осенью его благодарили за плоды и урожай. Справляли день осеннего равноденствия (с обрядами и ритуалами) в течение двух недель. Основным праздничным напитком был медовый, сделанный из свежего хмеля. Пирожки с мясом, капустой, брусникой — вот основное лакомство на столе.

Обрядом на осеннее равноденствие были проводы богини Живы в Сваргу — небесное царство, которое закрывалось в зимний период. Славяне в день равноденствия почитали еще и богиню Ладу. Она была покровительницей свадеб. А свадьбы чаще всего справляли после окончания полевых работ.

В день осеннего равноденствия проводили специальные осенние народные обряды. Для привлечения удачи и счастья пекли пироги с капустой и яблоками круглой формы. Если тесто быстро поднималось, значит, в будущем году должно было улучшиться финансовое положение.

Все старые вещи в этот день выносили во двор и сжигали.

Специальные обряды на осеннее равноденствие совершали с водой. Считалось, что она обладает особой силой. Умывались утром и вечером с верой в то, что детям водица сохранит здоровье, а женщинам — привлекательность.

Часто наши предки использовали деревья в осенних обрядах и праздниках. Так, дом и себя защищали ветками рябины. Считалось, что рябина, сорванная в этот день, имеет огромную энергию и не пустит дурного в дом. Девушки использовали ветки ореха. Клали вторую подушку на кровать, чтобы скорее выйти замуж, сжигали ветви ореха, а пепел развеивали на улице. По гроздьям рябин судили о зиме. Чем больше ягод, тем суровей зима.

Особым осенним обрядом на Руси было жертвоприношение. В благодарность за хороший урожай в языческие времена славяне приносили в жертву Велесу самое крупное животное. Делали это перед сбором урожая. После жертвоприношения связывали снопы и ставили «бабки». После уборки урожая накрывали богатый стол.

Православные осенние праздники, традиции, обряды

Самый большой праздник — Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября). Праздник совпадал со вторыми осенинами.

27 сентября — Воздвижение Креста Господня. В 4 веке мать императора Константина Великого нашла Крест и Гроб Господень. Многие тогда желали увидеть это чудо. Так и был установлен праздник Воздвижения. С этого дня начинали заготовку капусты на зиму. А молодые парни и девушки собирались на капустницы. Накрывали стол, парни присматривали невест.

14 октября — Покров Богородицы. Праздник установил Андрей Боголюбский. На Руси верили, что Богородица взяла под защиту Русь, поэтому всегда уповали на ее защиту и милосердие. В это время заканчивали работы в поле, собирали последние плоды. В Покров женщины изготавливали кукол-десятиручек, которые, как верилось, должны были помогать по дому, так как женщина все не успевала.

В третий день ноября праздновали «Казанскую». Это День иконы Казанской Божьей Матери.

Осенние приметы на Руси

11 сентября — Иван Полетний, Полетовщик. Через день приступали к выдергиванию корнеплодов, копали картошку.

24 сентября — Федора-Обдирала. Две Федоры в гору — одна осенняя, одна — зимняя, одна с грязью, другая — со стужей.

1 октября — журавлиный лет. Считалось, если в этот день журавли полетят, то на Покров будет первый мороз. Если нет, морозов не стоит ждать раньше 1 ноября.

14 ноября — Кузьминки. На Кузьминки отмечали петушиные именины. Девицы устраивали пир-беседу, приглашали парней.

В этот день совершали обряд под названием «свадьба и похороны Кузьмы-Демьяна». Девушки изготавливали из соломы чучело, наряжали его в парня и проводили шуточное венчание. Усаживали это чучело посередине избы и «женили» на какой-нибудь девушке, затем уносили в лес, сжигали и плясали на нем. Делали кукол Кузьму и Демьяна. Их считали хранителями семейного очага, покровителями женского рукоделия.

Мабон (Осеннее равноденствие) — Викканский календарь — Wicca Living

Когда наступит Мабон: 21-24 сентября
Мабон произношение: МАЙ-булочка, МАН-булочка, МАЙ-вон или МАХ-баун
Темы: урожай, благодарность, изобилие, баланс, подготовка, приветствуя темноту
Также известен как: Осеннее равноденствие, Осеннее равноденствие, Сентябрьское равноденствие, Прилив урожая, Дом урожая, Праздник урожая, Сбор урожая вина, Праздник Авалона, Альбен Эльфед, Мен Фомхер, Гвил канол Гидреф

Мабон приходится на осеннее равноденствие и является вторым из трех праздников урожая (Ламмас, Мабон и Самайн).Точно так же, как Остара на противоположной стороне Колеса Года, в Мабоне дни и ночи равны по длине. Хотя обычно он отмечается 22 сентября, точный момент равноденствия меняется из года в год. Это происходит из-за небольшого несоответствия между григорианским календарем и фактической скоростью вращения Земли вокруг Солнца. Равноденствие также происходит в разное местное время, поэтому в зависимости от того, где вы живете, оно может приходиться на день до или после даты, указанной в любом данном календаре.По этой причине диапазон дат 21-24 сентября часто упоминается в источниках, посвященных Колесу года.

Хотя днем ​​все еще может быть тепло, лето действительно подошло к концу. Листья на лиственных деревьях начали окрашиваться и опадать на землю, а в вечернем воздухе стоит холод. До этого момента дни были длиннее ночей, и после этого ночи начнут свое господство. Бог покидает сцену времен года, направляясь к своей символической смерти в Самайне всего за несколько коротких недель.Как и в случае с Остарой, здесь подчеркивается тема баланса, напоминая нам, что все временно, что ни один сезон не длится вечно, и что ни тьма, ни свет никогда не пересиливают друг друга надолго.

Все Шабаши — это повод выразить благодарность Богу и Богине за благословения в нашей жизни, но особенно Мабон приходит в разгар сезона сбора урожая. Традиционно это было очень напряженное и физически изматывающее время. Этот праздник обеспечил краткий отдых от работы в поле — день, чтобы расслабиться и насладиться плодами своего труда.В наше время большинство из нас не занимается сельским хозяйством, но мы все же можем отдохнуть от своего труда и расслабиться, ценив все, что у нас есть. Пришло время осознать необходимость баланса между работой и отдыхом.

Но как праздновать Мабон? Во-первых, ритуалы Мабона могут включать украшение вашего алтаря желудями, сосновыми шишками, сезонными фруктами и орехами и / или несколькими первыми цветными листьями, падающими с деревьев. Как и в случае с ламами, можно использовать изображения урожая, такие как косы и корзины.Подойдут свечи и алтарь осенних цветов, таких как ржаво-красный, оранжевый, коричневый и золотой. Если у вас есть праздник, будь то один или с другими, включите сезонные овощи, такие как лук, картофель, морковь и другие корнеплоды. Заклинания, связанные с защитой и безопасностью, теперь уместны, как и работы для уверенности в себе, процветания, гармонии и баланса. Если вы боретесь с сезонной депрессией в осенние и зимние месяцы, используйте это время, чтобы выразить намерение обрести внутренний мир и силу.Для этой цели вы можете сделать и зарядить талисман, который будет сопровождать вас в течение следующих двух сезонов.

Другие названия этого дня: Прилив урожая, Дом урожая, Второй урожай и Сбор вина. Некоторые язычники просто называют это осенним (или осенним) равноденствием. Название «Мабон» — довольно недавнее название Шабаша, вошедшее в употребление в конце 20 века. Мабон был валлийским мифологическим персонажем, происхождение которого связано с божественной парой «мать и сын», что отражает двойственную природу отношений между Богиней и Богом.Какое бы имя вы ни выбрали, наслаждайтесь праздником и благодарите за щедрость Земли.

КАЛЕНДАРЬ ИЗРАИЛЬСКОГО ФЕСТИВАЛЯ И РИТУАЛЬНЫЙ АРХИВ ЭМАРА на JSTOR

Абстрактный

Основываясь на моем исследовании публичных ритуалов, определяемых календарем в Эмаре на севере Сирии, эта статья начинается с двухчастного размышления о происхождении израильских праздников, которое освещается этим новым сравнительным свидетельством. Эта первая часть знакомит с соответствующими особенностями ритуалов Эмара и рассматривает конкретные аспекты библейских систем в их свете.Наиболее яркое сравнение происходит с праздником зукру Эмара, который отмечается в течение семи дней, отсчитываемых от 15 числа или полнолуния в течение первого месяца ритуального календаря. Этот календарь показывает старую региональную конвенцию, которая сохранилась в Левите 23 и Числах 28-29, чьи календари не так легко вывести из практики второго храма. Кроме того, семидневные праздники Эмара сконцентрированы на первом и последнем днях, что опять же больше похоже на построение в священных текстах Библии, чем на Исход и Второзаконие.Более широкие последствия сравнения будут рассмотрены в следующем выпуске Revue Biblique. Appuyé sur mon étude du rituel public tel que défini par le calendrier d’Emar (Syrie du Nord), ce premier article inaugure une réflexion en deux party, sur les origines de la fête ebraïque, éclairées par cette nouvelle donnée relative. Je présente les traits caractéristiques des rituels émariotes, et pas en revue, à leur lumière, quelques sizes des systèmes bibliques. Les Comparison les plus étonnantes sont avec la fête Zukru d’Emar, célébrée tous les sept jours à partir du 15, ou pleine lune, durant le premier mois du calendrier liturgique.Ce calendrier témoigne d’une ancienne coutume locale, preservée en Lév. 23 et Nomb. С 28 по 29, dont les calendriers ne peuvent guère s’expliquer par les pratiques post-exiliques. En outre, les fêtes de sept jours d’Emar sont articulées autour du premier et du dernier jours, а также l’image des textes bibliques sacerdotaux, que de ceux de l’Exode et du Deutéronome. Les Implications de cette Comparison Seront Exposées dans le prochain numéro de la Revue.

Информация о журнале

«Библейское обозрение» — орган Французской библейской и археологической школы Иерусалима.Публикует статьи, колонки, обзоры, отчеты по изучению Библии и смежных дисциплин: текстов и надписей, истории, географии, языков древнего Ближнего Востока, апокрифов, раввинства, археологии Палестины и соседних стран (с иллюстрациями. ), библейское, святоотеческое и герменевтическое богословие.

La Revue Biblique est l’organe de l’École Biblique et Archéologique Française de Jérusalem. Elle publie des статей, des chroniques, des recnsions, des comptes rendus, проблемных l’étude de la Bible и приложений по дисциплинам: тексты и надписи, история, география, langues du Proche-Orient ancien, апокрифы, раввинизм, археология Палестины et des pays voisins (avec иллюстрации), theologie biblique, patristique et herméneutique.

Информация об издателе

Peeters — международный издательский дом, базирующийся в Лёвене / Лувен, Бельгия, основанный в 1857 году. С тех пор он опубликовал около 6000 наименований, при этом каждый год появляется около 200 новых наименований и 75 журналов как в печатном виде, так и в Интернете. Peeters был создан для того, чтобы служить академическому миру, печатая и публикуя книги на английском, французском, немецком и голландском языках. Его основной список публикаций включает книги по теологии, философии, этике, классическим исследованиям, археологии, истории искусства, средневековью, востоковедению, лингвистике и литературе.Peeters публикует оригинальные исследования, а также библиографические данные, обзоры и справочные материалы. Стандартной практикой является наблюдение за каждой публикацией со стороны редакционной коллегии, которая обеспечивает высокие стандарты качества на основе независимых отчетов.

Сентябрьское равноденствие Праздники и традиции

Сентябрьское равноденствие знаменует начало осени в Северном полушарии и вдохновляет древние мифы, религиозные праздники и обычаи.

Созревший виноград в сентябре.

© iStockphoto.com / Rostislav_Sedlacek

Начало нового сезона

Каждый год отмечается два равноденствия и два солнцестояния, которые знаменуют начало нового астрономического сезона. На протяжении тысячелетий эти четыре поворотных момента играли важную роль в человеческой культуре.

Мифы и традиции, описанные ниже, уходят корнями в культуры Северного полушария, где сентябрьское равноденствие является осенним (осенним) равноденствием. Сезоны противоположны по разные стороны экватора, а в Южном полушарии это весеннее равноденствие.

Время сбора урожая

По мере того, как желтеют листья и созревают фрукты и овощи, большинство традиционных празднований осеннего равноденствия, когда день и ночь почти равны, связаны с урожаем.

10 фактов: сентябрьское равноденствие

Возвращение Персефоны в подземный мир

Римляне провели фестиваль, посвященный Помоне, богине фруктов и растений. Однако самый известный древний миф происходит из Греции.

В древнегреческой мифологии начало падения тесно связано с историей о похищении Персефоны, также называемой Коре или Кора.Она была богиней, которая была похищена у своей матери, богини урожая Деметры, и отправлена ​​в подземный мир, чтобы стать женой Аида, бога-царя подземного мира.

После периода скорби и борьбы Деметра в конце концов вернула свою дочь из Аида, но только на девять месяцев в году. Каждую осень Персефона возвращалась в подземный мир, чтобы провести три месяца с Аидом. В течение этих месяцев Деметра отказывалась использовать свои божественные способности для выращивания растений, объясняя, почему у нас три месяца зимы в году.

Неоязыческий праздник: Мабон

Восход солнца у каменного круга Кастлеригг.

© iStockphoto.com / Daniel_Kay

Мабон — относительно современный неоязыческий праздник, который проходит в период сентябрьского равноденствия.

В 1970-х годах американский писатель Эйдан Келли дал новые имена шести Шабашам, уходящим корнями в древние кельтские предания, и добавил два собственных новых празднования в период сентябрьского и мартовского равноденствия. Шабаш — это празднование, основанное на циклах солнца.

Вдохновленный собственным именем, происходящим от валлийского слова mab / map, что означает «сын» или «мальчик», Келли выбрал Мабон в качестве названия для празднования осеннего равноденствия, и основал церемонию, которую он сочинил для фестиваля, в Греческий миф о Персефоне. Мабон празднует второй урожай и начало подготовки к зиме, и сейчас самое время уважать надвигающуюся темноту и благодарить солнечный свет.

В Великобритании последователи религии Викка, друиды и язычники также собираются в Стоунхендже, знаменитом 5000-летнем месте в Уилтшире, и в Кастлеригге, другом мегалитическом каменном круге недалеко от Кесвика в Камбрии, чтобы наблюдать восход солнца. день равноденствия.

Христианство

Христианская церковь заменила многие ранние языческие праздники христианскими обрядами. Наиболее широко празднуется Рождество, которое пришло на смену древнему Йольскому празднику во время декабрьского солнцестояния. Христианский праздник, ближайший к сентябрьскому равноденствию, — это Михайловский день, также известный как праздник Михаила и всех ангелов, 29 сентября.

В наши дни Михайловский день — это второстепенный праздник, который в основном отмечается в католической церкви. Столетия назад в Англии время Михайлова также имело деловую сторону.Слуги получали зарплату после сбора урожая, а рабочие искали новую работу на ярмарках вакансий, которые также становились местом для празднований.

«Солнечная змея» появляется в день равноденствия.

© iStockphoto.com / CostinT

Змея солнечного света майя

В точный момент равноденствия, когда Солнце светит прямо на экватор, огромная «солнечная змея» спускается по ступеням главной пирамиды. Чичен-Ица, Мексика. Майя, построившие этот древний храм, использовали передовые астрономические вычисления для определения точного угла лестницы.

Шесть дней хигана в Японии

Хиган или Хиган-э — это шестидневный буддийский праздник в Японии во время сентябрьского и мартовского равноденствия. Оба равноденствия были национальными праздниками со времен Мэйдзи (1868-1912). Хиган означает «другой берег» и относится к духам мертвых, достигающих Нирваны. Пришло время вспомнить умерших, посещая, очищая и украшая их могилы.

Праздник Луны в Китае

Традиционные лунные пряники.

© iStockphoto.com / NightAndDayImages

Фестиваль середины осени, также известный как Фестиваль Луны, отмечается в китайских и вьетнамских общинах по всему миру в день Урожайной Луны, которая является полнолунием, ближайшим к сентябрьскому равноденствию.

Праздник Луны отмечает обильный летний урожай, и люди подают лунный пирог с лотосом, семенами кунжута, утиным яйцом или сухофруктами.

Наваратри

Наваратри — индуистский фестиваль, который длится несколько дней осенью.Фестиваль чествует божественную деви (Дургу) и отмечается в первой половине индуистского календарного месяца Ашвин , который приходится на сентябрь и октябрь.

Темы: Времена года, Равноденствие, История, сентябрь

Викканские Шабаши — Викканские праздники: Ритуалы Шабаша

Часть философии Викки — это вечный цикл жизни . Колесо года — это, по сути, викканский календарь, и он показывает бесконечный цикл.

Викканский год начинается в субботу (священный день) Йоля, когда Богиня рождает Бога. Весной и летом Бог становится сильнее, а осенью Бог и Богиня соединяются. В это время Богиня беременеет новым Богом. Старый Бог умирает на Самайне (Хеллоуин), чтобы возродиться на Йоле. Этот цикл символически разыгрывается во время определенных ритуалов и известен как Великий обряд (см. Предыдущий раздел).

Есть восемь ритуалов шабаша в течение года:

  • Йоль : Праздник Рождества Христова отмечается в день зимнего солнцестояния. Йоль — это праздник Богини, рождающей Бога.
  • Имболк : Празднуется 2 февраля, это время первых посевов яровых культур. Это также считается временем духовного очищения и обновления обетов.
  • Остара : Этот шабаш, отмечаемый во время весеннего равноденствия в марте, представляет собой новое начало отчасти потому, что он знаменует начало более длинных дней и более коротких ночей. Он также отмечает союз Бога и Богини и, следовательно, символизирует плодородие.
  • Белтейн : Празднуется 1 мая, это означает конец посевного сезона и начало сбора урожая.Это также символизирует плодородие, поскольку празднование часто включает в себя ослабленные правила верности.
  • Лита : Этот шабаш, отмечаемый в день летнего солнцестояния, представляет собой пик силы Бога. Это может включать в себя зажигание больших костров, чтобы отогнать злых духов.
  • Lughnasadh: Празднуется 1 августа, это время, когда Богиня передает власть Богу. Время застолий и народных гуляний.
  • Mabon: Празднуемый в осеннее равноденствие, Mabon представляет собой баланс между светом и тьмой, поскольку это день, когда ночи становятся длиннее, чем дни.Это официально языческий День Благодарения.
  • Самайн : Самайн празднуется в Хеллоуин и означает конец лета и начало зимы. Говорят, что в эту ночь мертвые могут общаться с живыми, чтобы побыть со своими семьями и отпраздновать это событие.

Итак, теперь вы немного заглянули в мир современных викканских ведьм. Для получения дополнительной информации о колдовстве, язычестве и связанных темах перейдите по ссылкам ниже.

Связанные статьи HowStuffWorks

Другие замечательные ссылки

Источники

  • Голос ведьм
  • SalemWeb: Салемские суды над ведьмами 1692 года
  • Ковенант Богини
  • Лига ведьм для общественной осведомленности
  • Beliefnet.com
  • Documents of the Witchcraze
  • New Advent.org: Результаты и последствия Реформации
  • «Испытания над Салемскими ведьмами» под редакцией Лауры Марвел, Greenhaven Press, 2003
  • «Заклинатели: ведьмы и колдовство в истории, фольклор и популярная культура », Полин Бартель, Taylor Trade Publishing, Даллас, Техас, 2000
  • « Spellworks for Covens: Magick for two or more », Edain McCoy, Llewellyn Publications, St. Paul, MN, 2002
  • « To Stir «Магический котел: руководство ведьмы по колдовству и колдовству», Silver RavenWolf, Llewellyn Publications, St.Пол, Миннесота, 2001
  • «Викканские верования и практики», Гэри Кантрелл, Llewellyn Publications, Сент-Пол, Миннесота, 2001

как отмечается первый день осени и какие языческие ритуалы за ним стоят

Лето уже официально закончился.

Сегодня (23 сентября) наступает осеннее равноденствие 2019 года, момент, когда северное полушарие планеты меняется на южное и становится наиболее удаленным от Солнца.

Поэтому приближаются более холодные температуры и неустойчивая погода, а также конкеры, латте с тыквенными специями и опадающие листья.

Вот все, что вам нужно знать об этом:

Что такое осеннее равноденствие?

Осеннее равноденствие — также часто называемое сентябрьским равноденствием — происходит, когда кажется, что Солнце пересекает небесный экватор.

Это означает, что если бы вы смотрели на солнце с экватора в день равноденствия, оно взошло бы точно на востоке и зашло бы точно на запад.

Перед равноденствием Солнце восходит и заходит севернее, а затем восходит и заходит южнее.

Для многих сентябрьское равноденствие знаменует конец лета и начало осени в северном полушарии.

Подробнее:

Что такое мартовское равноденствие, и когда, черт возьми, действительно начинается весна?

Равноденствия получили свое название от латинского слова «равная ночь» и отмечают единственные две точки в году, когда экватор является наиболее близкой к Солнцу частью Земли.

Теоретически это означает, что повсюду на планете в эти дни должно быть 12 часов дневного света и темноты, хотя это немного усложняется тем, что атмосфера Земли влияет на то, как мы видим солнечный свет.

В течение шести месяцев в году северное или южное полушарие слегка направлено к солнцу, что приводит к более теплым весенним и летним температурам.

Осеннее и весеннее равноденствия отмечают, когда два полушария меняются местами, а летнее и зимнее солнцестояние означают, что солнце достигает своих самых северных и южных точек.

Согласно астрономической системе, осень сменяется зимой в день зимнего солнцестояния, которое в этом году приходится на 22 декабря.

Когда было осеннее равноденствие?

Осеннее равноденствие не является твердой и быстрой датой, и оно может произойти в любое время с 21 по 24 сентября.

В 2019 году оно выпадает на 23 сентября, а технически это происходит в 8:50.

(Фото: Shutterstock)

Первый день осени может приходиться на две разные даты в зависимости от того, используете ли вы метеорологический или астрономический сезон.

Использование равноденствия — это астрономическое определение, но метеорологическое определение проще из двух.

Он разделяет год на четыре сезона по три полных месяца каждый на основе григорианского календаря, что упрощает сравнение сезонной и месячной статистики.

Это означает, что ежегодно осень длится с 1 сентября по 30 ноября, а зима начинается в начале декабря.

Почему люди его празднуют?

Во всем мире равноденствия в году отмечают люди из всех слоев общества.

В Великобритании осеннее равноденствие связано с ежегодным урожаем, а традиционный праздник урожая отмечается в воскресенье полнолуния, ближайшее к сентябрьскому равноденствию.

В более новых слоях общества неоязычники отмечают сентябрьское равноденствие как важный момент в Колесе года, ежегодном цикле сезонных фестивалей, сосредоточенных вокруг солнечных событий, таких как солнцестояния и равноденствия.

Многие адаптируют традиции «Мабон» в течение всего сезона, ритуал благодарения за плоды Земли и признание необходимости делиться ими в предстоящие зимние месяцы.

Глава 39. Ритуал Осириса. § 1. Народные обряды.Фрейзер, сэр Джеймс Джордж. 1922. Золотая ветвь

.

Выберите поискWorld FactbookМеждународный тезаурус РоджераЦитаты БартлеттаУважительно процитированоFowler’s King’s EnglishСтиль СтранкаМенкенский языкКембриджская историяБиблия короля ДжеймсаОксфорд ШекспирАнатомия ГреяФермерская поваренная книгаЭтикет поста, фраза пивовара и мифология БулфонаЭлиот, Т.С.Фрост, Р. Хопкинс, GMKeats, Дж. Лоуренс, Д.Х. Мастерс, Э.Л.Сэндбург, К.Сассун, С.Уитман, У. Вордсворт, У. Йейтс, WBA Все документальные произведения Гарвардская классикаАмериканские очерки Относительность Эйнштейна История УэллсаПрезидентские инаугурацииВся художественная литератураПолка художественной литературыИстории о привиденияхКраткие рассказыШоу, Дж. Б. Стейн, Г. Стивенсон, Р. Л. Уэллс, HG
Сэр Джеймс Джордж Фрейзер> The Golden Bough39. Ритуал Осириса> § 1. Народные обряды
СОДЕРЖАНИЕ · БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАПИСЬ · ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
). Золотая ветвь. 1922.
XXXIX. Ритуал Осириса
§ 1. Народные обряды
ПОЛЕЗНЫЙ ключ к истинной природе бога или богини часто дает время года, когда он или отмечается ее праздник.Таким образом, если праздник приходится на новолуние или полнолуние, есть определенное предположение, что почитаемое таким образом божество — это либо луна, либо, по крайней мере, лунное родство. Если праздник проводится во время зимнего или летнего солнцестояния, мы, естественно, предполагаем, что бог — это солнце, или, во всяком случае, он стоит в какой-то близкой связи с этим светилом. Опять же, если праздник совпадает со временем сева или жатвы, мы склонны делать вывод, что божество является воплощением земли или зерна.Эти предположения или выводы, сделанные сами по себе, никоим образом не являются окончательными; но если они подтверждаются другими признаками, доказательства можно считать довольно сильными. 1
К сожалению, имея дело с египетскими богами, мы в значительной степени лишены возможности использовать этот ключ. Причина не в том, что даты фестивалей всегда неизвестны, а в том, что они менялись из года в год, пока после долгого перерыва не перешли на все времена года.Этот постепенный оборот праздничного египетского цикла явился результатом использования календарного года, который не соответствовал точно солнечному году и периодически корректировался интеркаляцией. 2
Если египетский фермер древних времен не мог получить никакой помощи, за исключением самых редких периодов, по официальному или священническому календарю, он, должно быть, был вынужден сам наблюдать те естественные сигналы, которые отмечали раз для различных операций животноводства.Во все эпохи, о которых мы располагаем какими-либо записями, египтяне были земледельческим народом, средства существования которого зависели от выращивания кукурузы. Зерновые, которые они выращивали, были пшеница, ячмень и, по-видимому, сорго ( Holcus sorghum, Linnaeus), доора современных феллахов. Тогда, как и сейчас, вся страна, за исключением окраины на побережье Средиземного моря, была почти без осадков и была обязана своим огромным плодородием исключительно ежегодному разливу Нила, которое регулировалось сложной системой дамб и каналов, был распределен по полям, год за годом обновляя почву за счет свежих отложений грязи, смытых с больших экваториальных озер и гор Абиссинии.Поэтому жители всегда с величайшей тревогой наблюдали за подъемом реки; ибо, если она не достигает определенной высоты или превышает ее, неизбежными последствиями становятся голод и голод. Вода начинает подниматься в начале июня, но только во второй половине июля она поднимается до сильного прилива. К концу сентября наводнение достигает пика. Страна теперь затоплена и представляет собой море мутной воды, из которого, как острова, возвышаются города и деревни, построенные на возвышенности.Примерно месяц наводнение остается почти неподвижным, затем опускается все быстрее и быстрее, пока к декабрю или январю река не вернется в свое обычное русло. С приближением лета уровень воды продолжает падать. В первые дни июня Нил сокращается до половины своей обычной ширины; а Египет, выжженный солнцем, обдуваемый ветром, который дул из Сахары в течение многих дней, кажется просто продолжением пустыни. Деревья задыхаются толстым слоем серой пыли. Несколько скудных грядок овощей, с трудом поливаемых, мучительно борются за существование в непосредственной близости от деревень.Возле каналов и в дуплах сохраняется некоторая видимость зелени, из которых влага полностью не испарилась. Равнина, кажется, дышит в безжалостном солнечном свете, голая, пыльная, пепельного цвета, потрескавшаяся и покрытая швами, насколько хватит глаз, с сетью трещин. С середины апреля до середины июня земля Египта полужива в ожидании нового Нила. 3
На протяжении бесчисленных веков этот цикл природных явлений определял ежегодные труды египетских земледельцев.Первая работа сельскохозяйственного года — это вырубка дамб, которые до сих пор не позволяли набухшей реке затопить каналы и поля. Это сделано, и скопившаяся вода выпущена для выполнения своей благотворной миссии в первой половине августа. В ноябре, когда паводок утих, сеют пшеницу, ячмень и сорго. Время сбора урожая варьируется в зависимости от района, на севере выпадает примерно на месяц позже, чем на юге. В Верхнем или Южном Египте ячмень собирают в начале марта, пшеницу — в начале апреля, а сорго — примерно в конце того же месяца. 4
Естественно предположить, что различные события сельскохозяйственного года египетский фермер отмечал с помощью некоторых простых религиозных обрядов, призванных обеспечить благословение богов на его труд. Эти деревенские обряды он продолжал проводить год за годом в одно и то же время года, в то время как торжественные праздники священников продолжали сдвигаться, с изменением календаря, с лета через весну на зиму, и так обратно с осени на лето.Обряды земледельца были устойчивы, потому что они основывались на непосредственном наблюдении за природой; обряды священника были нестабильны, потому что они основывались на ложных расчетах. И все же многие священнические праздники, возможно, были не чем иным, как старыми сельскими праздниками, замаскированными на протяжении веков пышностью священнослужителей и оторванными по ошибке календаря от своих корней в естественном цикле времен года. 5
Эти предположения подтверждаются тем немногое, что мы знаем как о популярной, так и об официальной египетской религии.Таким образом, нам говорят, что египтяне проводили праздник Исиды в то время, когда Нил начал подниматься. Они считали, что богиня тогда оплакивала потерянного Осириса и что слезы, катившиеся из ее глаз, усиливали стремительный поток реки. Если Осирис в одном из своих аспектов был богом кукурузы, нет ничего более естественного, чем то, что его оплакивают в середине лета. К тому времени урожай закончился, поля были голыми, река иссякла, жизнь, казалось, остановилась, бог кукурузы был мертв.В такой момент люди, видевшие дело рук божественных существ во всех действиях природы, вполне могли проследить рост священного ручья до слез, пролитых богиней после смерти благодетельного бога кукурузы, ее мужа. 6
И знамение поднимающихся вод на земле сопровождалось знамением на небе. Ибо в ранние дни египетской истории, примерно за три или четыре тысячи лет до начала нашей эры, великолепная звезда Сириуса, самая яркая из всех неподвижных звезд, появилась на рассвете на востоке незадолго до восхода солнца, примерно во время летнее солнцестояние, когда Нил начинает подниматься.Египтяне называли его Сотис и считали звездой Исиды, так же как вавилоняне считали планету Венеру звездой Астарты. Для обоих народов яркое светило в утреннем небе казалось богиней жизни и любви, пришедшей оплакивать своего ушедшего любовника или супруга и разбудить его из мертвых. Следовательно, восход Сириуса ознаменовал начало священного египетского года и регулярно отмечался праздником, который не менялся с изменением официального года. 7
Обрезка дамб и допуск воды в каналы и поля — большое событие в египетский год.В Каире операция обычно проводится между шестым и шестнадцатым августа, и до недавнего времени здесь проводились церемонии, заслуживающие внимания, поскольку они, вероятно, были переданы из древности. Древний канал, известный под названием Халий, раньше проходил через родной город Каир. Около входа канал был пересечен земляной плотиной, очень широкой внизу и уменьшающейся в ширину кверху, которую строили до или вскоре после того, как Нил начал подниматься.Перед плотиной на берегу реки был воздвигнут усеченный земной конус, названный ’ arooseh или« невеста », на вершине которого обычно засевали немного кукурузы или проса. Эта «невеста» обычно смывалась приливом за неделю или две до прорыва дамбы. Традиция гласит, что старый обычай заключался в том, чтобы одевать молодую девственницу в веселую одежду и бросать ее в реку в качестве жертвы, чтобы получить обильное наводнение. Так или иначе, но намерение этой практики, по-видимому, заключалось в том, чтобы женить реку, задуманную как мужская сила, на своей невесте кукурузном поле, которое так скоро должно было быть оплодотворено его водой.Таким образом, церемония была очарованием, гарантирующим рост урожая. В наше время по этому поводу в канал бросали деньги, а после этого люди ныряли в воду. Этот обычай также, по-видимому, был древним, поскольку Сенека сообщает нам, что в месте, называемом Жилами Нила, недалеко от Филе, жрецы обычно бросали деньги и подношения золота в реку на празднике, который, по-видимому, имел место. при подъеме воды. 8
Следующая большая операция сельскохозяйственного года в Египте — это посев семян в ноябре, когда вода паводка отступила с полей.У египтян, как и у многих народов древности, передача семени земле принимала характер торжественного и скорбного обряда. По этому поводу я позволю Плутарху говорить за себя. «Что, — спрашивает он, — нам делать с мрачными, безрадостными и скорбными жертвами, если неправильно либо игнорировать установленные обряды, либо путать и нарушать наши представления о богах абсурдными подозрениями? Греки также совершают множество обрядов, похожих на египетские, и соблюдаются примерно в то же время.Так, на празднике Фесмофория в Афинах женщины сидят на земле и постятся. И беотийцы открывают своды Скорбящего, называя этот праздник печальным, потому что Деметра скорбит о сошествии Девы. Месяц — месяц сева около захода Плеяд. Египтяне называют его Атир, афиняне — Пианепсионом, беотийцы — месяцем Деметры … Ибо это было то время года, когда они увидели, как одни плоды исчезают и опадают с деревьев, в то время как они сеяли другие неохотно и с трудом, царапая землю руками и снова собирая ее в кучу, на неопределенный случай, что то, что они отложили в земле когда-либо созреет и станет зрелым.Таким образом, они во многом походили на тех, кто хоронит и оплакивает своих мертвецов ». 9
Египетский урожай, как мы видели, выпадает не осенью, а весной, в марте, апреле и т. Д. и может. Для земледельца время сбора урожая, по крайней мере в хороший год, обязательно должно быть периодом радости: принося домой свои снопы, он получает вознаграждение за свои долгие и напряженные труды. Однако если старый египетский фермер испытывал тайную радость от жатвы и сбора зерна, было необходимо, чтобы он скрыл естественные эмоции под видом глубокого уныния.Ибо разве он не рассек своим серпом тело бога кукурузы и не растоптал его копытами своего скота на гумне? Соответственно, нам рассказывают, что у египетских жнецов кукурузы был древний обычай бить себя в грудь и оплакивать первый срезанный сноп, в то время как они одновременно призывали Исиду. Призыв, похоже, принял форму меланхолического пения, которому греки дали имя Манерос. Подобные жалобные звуки пели жнецы кукурузы в Финикии и других частях Западной Азии.Вероятно, все эти скорбные частушки были причитаниями по богу кукурузы, убитому серпами жнецов. В Египте убитым божеством был Осирис, а имя Манерос, , примененное к панихиду, по-видимому, произошло от определенных слов, означающих «Приди в свой дом», которые часто встречаются в причитаниях по мертвому богу. 10
Обряды такого же рода соблюдались другими народами, вероятно, с той же целью. Таким образом, нам говорят, что среди всех овощей кукуруза, под которой, по-видимому, подразумевается кукуруза, занимает первое место в домашнем хозяйстве и в ритуальных обрядах индейцев чероки, которые ссылаются на нее под именем «Старуха», намекнув на что-то подобное. миф о том, что он возник из крови старухи, убитой ее непослушными сыновьями.После последней обработки урожая священник и его помощник вышли в поле и спели песни воззвания к духу кукурузы. После этого будет слышен громкий шорох, который, как думали, вызван старухой, приносящей кукурузу в поле. От поля до дома всегда велась чистая тропа, «чтобы кукуруза могла оставаться дома и не блуждать в другом месте». «Еще одна любопытная церемония, о которой теперь почти забыли даже воспоминания, была проведена после первая обработка кукурузы, когда хозяин или священник по очереди стояли на каждом из четырех углов поля и громко рыдали и вопили.Даже священники теперь не могут объяснить причину этого выступления, которое, возможно, было оплакиванием кровавой смерти Селу, Старухи кукурузы. В этих практиках чероки причитания и заклинания старухи из кукурузы напоминают древние египетские обычаи оплакивания первого срезанного зерна и обращения к Исиде, которая, вероятно, в одном из ее аспектов — старуха из кукурузы. Кроме того, меры предосторожности чероки — оставлять чистую дорогу от поля к дому — напоминают египетское приглашение Осирису: «Иди в свой дом.Итак, в Ост-Индии и по сей день люди соблюдают сложные церемонии с целью возвращения Души Риса с полей в сарай. Нанди из Восточной Африки проводят церемонию в сентябре, когда созревают элевзиновые зерна. Каждая женщина, владеющая плантацией, выходит со своими дочерьми на кукурузные поля и разводит костер из веток и листьев определенных деревьев. После этого они отрывают немного элевзины, и каждая кладет одно зернышко в ее ожерелье, жует другое и натирает им лоб, горло и грудь.«Женщины не выказывают радости по этому поводу, и они с сожалением срезают корзину кукурузы, которую забирают с собой домой, и кладут на чердак для просушки». Дух, старый и мертвый во время жатвы, очень четко воплощен в обычае, соблюдаемом арабами Моава. Когда комбайны почти закончили свою работу и остается собрать только небольшой угол поля, хозяин берет пригоршню пшеницы, связанную в сноп.Вырывается яма в виде могилы, и два камня устанавливаются вертикально, один у изголовья, а другой у подножия, как в обычном захоронении. Затем сноп пшеницы кладут на дно могилы, и шейх произносит следующие слова: «Старик мертв». Затем землю бросают, чтобы накрыть сноп, с молитвой: «Да вернет нам Аллах пшеница мертвых ». 12

2020-2021 Академический календарь | РИТ

25 января 2021 г. (понедельник) Начало дневных, вечерних и онлайн-классов
Первый день периода добавления / удаления †
30 января Начало субботних занятий
1 февраля (понедельник) Последний день периода добавления / удаления †
2 февраля (вторник) Первый день выпадения из класса с оценкой «W»
23 февраля (вторник) День пополнения №1 (Без занятий)
24 марта (среда) День пополнения №2 (Без занятий)
22 апреля (четверг) День пополнения №3 (Без занятий)
1 мая Последние субботние занятия
3 мая (понедельник) Считать уроком четверга
5 мая (среда) Последний день, когда бросают занятия с оценкой «W»
Последние дневные, вечерние и онлайн-классы
6 мая (четверг) День чтения
7,10,11,12,13 мая Выпускные экзамены
14 мая (пятница) Церемонии созыва и посвящения в должность
15 мая (суббота) Церемония открытия
16 мая (воскресенье) Итоговые оценки
16-19 мая Перерыв между весенним семестром и летним семестром
В начало

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *